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释教训第三
导引一
证智无戏论，佛境菩萨行，此之所谓教。
何谓无戏论耶？无着释龙树八不偈云︰非灭不灭，非生不生。应知诸句皆如是说。不可说此法非灭故名不灭，世谛不异第一义谛，一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭，非灭中复有灭故，涅 无体不得遮生遮灭故。盖非灭不灭云者，说灭戏论也，说不灭亦戏论也。根本此事非谈生灭，而以生灭作此事谈者。反覆转展皆戏论也，是故非之、不之也。《般若经》云︰菩萨安住诸法无自性中，观蕴、处、界，乃至观一切智智，若常无常，若寂不寂，皆戏论也。念谛应知断证修，戏论也。念静虑觉分乃至一切智智应修应证，亦戏论也。应观种种不可戏论，故不应戏论。戏论是三界二障之所自出，不其戏论，则正性离生之所从入也。
何谓佛境耶？不其戏论，非一切法断灭无有，而内证圣智之异其所依也。《般若经》云︰愚夫异生所执，非一切如是有故，如无所有如是而有。又云︰如如来如实通达生相法如是而有也。能证乎是，是为证智。证智所缘，是为佛境，法界真如是也。毕竟空也，一切智智也，无余涅 也，第一义谛也，一乘道也，无学也，无位也，顿证也，一也。
未得证智，以生灭心随顺佛境，趣向佛境，临入佛境。《般若经》云︰初学菩萨，若欲疾证一切智智，于善知识所，能闻广略教相，受持、读诵、思惟、观察，令心、心所于所缘相皆不复转。又云︰从初发心至坐道场，无容横起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，令心、心所于境不转。又云︰于诸法中不作二想，名无上菩提修菩萨行，思惟在一切智智。一切智智者，无性为性，法界为相，所缘亦无性，行相亦寂静，正念而增上是也。
发心作佛，念念是佛。而不然者，二想杂想，间断不续，又乌能佛境为主，戏论为客哉？而不然者，学四谛则落声闻乘，学十二因缘则落缘觉乘，学六度万行则落菩萨乘，空则恶取于空，有则非善巧乎有，各端其极，水火不融。如来所愿，顾若是哉？唯有一乘道，无二亦无三，于无性无动，于智智不转。以谈瑜伽则离言自性，以谈般若则是法平等，以谈涅 则佛性中道。万派千流汇归瀛渤，无不同此法界流，无不同归一法界。若其发虑，则所向有殊，所施各异，说相说性，说常无常，释迦说法四十九年，何尝自语相违？是则相反无不相成，是则汇流无如趣一。
何谓菩萨行耶？本性空也，二取空也，三自性也，道相智也，无住涅 也，二谛也，三乘也，行、引、修也，渐次之历位也，分证也，一也。既佛境矣，而菩萨行何耶？不得已之作也，自然之趣势也，巧便之施设也。不能用顿，则方便用渐，三智三渐次，三阿僧祗劫必能顿证；处梦谓经年，悟乃须臾顷，亦无渐之非顿而已矣。不能用圆，则方便用分，菩提分法满即菩提，以法学法界，复以法界学一切法；以法学无所得，复以无所得学一切法，积土成山，积水成渊，亦无分之非圆而已。不能遍一切一味，则方便用通，一摄一切，一入一切，则一法成佛；一切摄一切，一切入一切，则法法成佛；无住涅 观空不证，川纳众流，海纳百川，亦无通之非遍而已矣。是故行三自性于毕竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行无住于无余，无穷无尽而无遗也。行俗谛于第一义，熟情严土，後得智圆也。行三乘于一乘，行分证及行、引、修于果境，径无不通，无碍自在也。
是故无佛境，则渐不能顿，分不能圆，通不能遍。滞于一隅，朝宗无期也。是故无菩萨行，不能用渐而顿，不能用分而圆，不能用通而遍，彼岸天涯，无航可渡也。是故僻执久行者，破碎支离，磨砖作镜；高谈一乘者，凭虚凌驾，娱乐乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》云︰菩萨不从佛及善友，闻说殊胜方便善巧，虽亲近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便为究竟也。是故新学菩萨于最初学极不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩萨行合，而後为教也。
释义二
将欲释佛境菩萨行至义，必先明不可思议三事，三事既明，义乃有据，不蹈虚臆。
一、真妄主客事。《胜 经》言︰此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界，有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。据此，则真与妄法并时发现也，非止一真更无有妄也，非妄灭然後有真也。《楞伽经》云︰诸有妄法，圣人亦现，然不颠倒，妄法是常相不异故，心意识转，即说此妄名为真如，若无如来藏名藏识者，则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。《解深密经》云︰如实了知离言法性，于有无为决定无实，然有分别所起行相，犹如幻状迷惑觉慧，不如所见坚固执着谓为谛实，彼于後时不须观察。此则说妄非为无有，而不执也。然《密严经》云︰赖耶与能熏及诸心法等染净诸种子，虽同住无染。又云︰藏识与七俱，体性而无染。此与《胜 》说染不同者何耶？据《辩中边论》，如水界、金、空。则此染者真妄不离，是故云染；非同世说和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二义︰一者、涅 唯真无妄，不与生灭相应故。无余涅 无损恼寂灭中无边功德，如如不动，其一分现前者，皆由先时菩萨愿力发起而来。譬如灭定，由先加力出起游行。是故说真如缘起者，乃邪说也。一真法界，诸佛自证理同不异，谓之为一。而言别有一境众其一心，亦邪说也。二者、菩提真妄不离，与生灭相应故。生灭相应，八识遂变根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶。同一八识，增立九识，亦瞽说也。
二、智如非一非异事。以法言非一。《楞伽》、《密严》俱称五法。《密严》云︰法性名如如，善观名正智。《楞伽》云︰真实究竟，自性可得，是如如相，不生分别，入自证处，是名正智是也。以义言非二。《般若》云︰变化与空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空是化。若以生灭言，又非是一。智与生灭相应是化，如不与生灭相合非化。《般若》云︰真如名为无生无诤，如实知见诸法不生。诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。其言真如虽生诸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何况真如而有生法？如智既分，明与无明，义自相对。《密严》云︰法理相应，明了能见，说为正智。《般若》云︰于无所有不能了达，说为无明是也。若无明对如，则体用不分，法相淆乱，不可为教。
三、法法成佛事。《般若》云︰诸菩萨摩诃萨于诸行相状，能正显发道相智者，遍于如是诸行相状，皆现等觉。与《华严》位位成佛义无差别。盖般若学蕴、处、界空，以自相智入正性离生矣，复回而观蕴、处、界空，业学行三渐次而修六度六随念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金刚道後菩萨佛等，而无间行仍称菩萨，不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三义︰一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，遮障示修；三、知有情诸根胜劣，于所说法终不唐捐。三事既明，乃释至义。
佛境，毕竟空；菩萨行，则本性空、二取空。云何本性空耶？龙树有言︰毕竟空者，无有遗余；本性空者，本来常尔。毕竟空者，三世清净；本性空者，但因缘和合，无有实性。毕竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。毕竟空者，一切佛行；本性空者，菩萨所行。本性有理破不心没，是故新学菩萨无不取用于本性空，为惊怖空而设方便故也。《般若》云︰非别实有不空涅 ，然我为新学菩萨说涅 非化。善现问︰云何方便教诫教授新学菩萨，令知诸法自性常空？佛告善现︰岂一切法先有後无，而不常空？然一切法先既非有，後亦非无，自性常空，不应惊怖。应如是令知诸法自性常空。
云何二取空耶？为导俗故，为导俗以趣空故。导俗趣空，立依他如幻；如幻更执，遂生二取为遍计执；如幻自然，即二取空为圆成实；是为无住异门说三自性。此三自性皆心境上事，皆相用边事，但有此施设事、缘生事、实相事，非如幻上更有自性事。是导俗以二空，绳非蛇而所空，麻非绳而能空；岂增语以三性，更八不而增名，复九喻而增相？是故龙树为取真而无性，此之无性但无增语，非性全无，以有实性曰无性性。无着为导俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以无主宰曰性无性。大士婆心，各以方便异门诠空，使人明了。奚必舍义，别滞于文，法苑长悲，执竞千古？
佛境，一切智智；菩萨行，则道相智。一切智智何以为佛境耶？一切智智有二相︰一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法，如实遍知也。菩提涅 ，是称为佛，佛之知见，一切智智是也。佛之知见依于为境，则无性为性，法界为相。无性为性者，所缘亦无性，行相亦寂静，增上于正念也。法界为相者，法即法界，法界即法，学法界于法，学法于法界也。
道相智何以为菩萨行耶？能往一切智智为道。道相智者，赅用三智以为其相，行至于一切智智是也。三智者，小果蕴、处、界为一切智，极果一乘毕竟空为一切智智，自果发心至证觉为道相智。发心至证觉有二事︰一、诸道般若，统摄三智，法法成佛；二、无相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思议事，曰菩萨道。境以佛道，为顿而总；行以自道，为渐而分，曰菩萨行。行乎自道，曰菩萨行行于道相智也。行相纷繁，渐分为四︰曰地前，地上，地满，地竟。
地前行者︰植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事来都应遣去，深信成种乃可为基。经所谓圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士也。经又言︰行、引、修三慧，以般若力，破蕴令空是涅 相，出定住情还念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，则初地引慧。入甚深禅，复以般若破禅与禅缘，又地地修慧也。得道在善友者，与人巧便，方为善友。巧便云者，非诸善根，非诸善法，而佛之知见。亲近诸佛，承事善友，种诸善根，而未得闻殊胜方便，终不能得一切智智。初发心人，于佛圣贤及正知处多闻闻持，应深作意。既得巧便，不其戏论，于声闻道遍学满已，即以自乘，由三三昧而入正性离生。是之谓地前行。
地上行者︰一用小道，二用极道，三用自道。遍学八地，胜智超入，复由诸道渐次修证一切智智。声闻果向，断智即菩萨忍，熟情严土，不离一切相故。如是驯至八地，则一切智尽，梵行已立，不受後有，是为一用小道。一摄一切，一入一切，菩萨为欲圆满布施，即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想。一切入摄，与佛无二，故云成佛，是为二用极道。初地至六，配修六度，是有三要。一切智智相应作意也。无实成转灭入诸法相，无所作能入诸行相也。泯有无想即是顺忍，亦是修道，亦是现观，得自在转得受记忍，虽得胜果而不取证也。驯尽六地，即出世间，即为无相。七地无相尚有功用，驯七地尽无功用矣，是为三用自道。是之谓地上行。
地满行者︰熟情严土，神通大用也。无量无边，几佛功德，入大地狱，事十方佛，割济旁生，饶益饿鬼，烧殿警天，世、出世间，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，虽一切一切而法未尽，尚见行修，故名为行，亦名为渐。菩萨十度，前六自分，後四增胜，方便增施，愿增精进，力增禅定，慧增般若。以有增进，方能广大威德，入佛法身，富乐庄严，不沉湎于尼夜摩性。是之谓地满行。
地竟行者，菩萨行圆满时，断一切习，觉一切相，得一切智，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足皆如来行，为究竟行。佛与菩萨性本无异，但位不同。金刚道後解脱道生，一刹那顷即成正觉。此刹那顷，出时称佛，入刹那时，犹称菩萨行。由本性空而毕竟空，一切一切，已能顿现阿耨多罗三藐三菩提，无须分法，是之谓地竟行。
四行分布，析佛无遗。求总于分，得顿以渐，诸有智者，譬喻而明。水大周世间，诚不可思议。然设方便，积集观全。小德历遍川流，汪洋穷于瀛渤，岂其大量绝无方便推测而知欤？又如帝京千里而遥，神通如壮士，屈伸臂间即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，时哉不失，岂其佳地达竞无期欤？
佛境，无余涅 ；菩萨行，则无住涅 。无余涅 者，涅 寂灭，无余则二寂灭︰一、寂静寂灭，解脱身能得；一、无损恼寂灭，无量无数广大甚深，非得法身不能显现。人恶空无，难语寂灭，迫不得已，略譬万一。中夜中天，一轮孤月，万籁俱寂，玉宇无云，寂照河沙，无品不净。当此时也，方寸翕然，谁不乐寂，而况乎大道非色，绝对非喻者哉？是则无余至亟，而菩萨无住，何耶？直追在佛，诚惧落于声闻。力进在学，又恐湎于无为。故于无余入游观定，非得少为足、证而长居。涅 八相︰尽、善、真、实、常、我、乐、净。声闻唯六︰以其得解脱身，尽、善同佛；不得法身，不真不实。以其得无漏圣道，安乐清净；不得般若，无我无常。云何为常？有佛无佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入灭，是故为常。释迦牟尼，于娑婆国舍一根身，于一灯明入一器界，出没隐现而非涅 ，是故为常。云何为我？大我有八自在︰一、一身多身；二、一微尘身满三千界；三、满身过沙界而无障碍；四、一心不动令众有心；五、一根知六；六、以无所得而得涅 ；七、说一偈义长劫不穷；八、虚空不现令一切见。恣肆淋漓，纵心所欲。若不如是，不能尽未来际、作大功德于无边也。是故非仅解脱涅 ，而三德涅 。无住者，必得般若、法身，入一乘道，而无住于解脱涅 也。八地几灭，以佛呵斥而圆满其行。声闻趣寂，佛恶焦败而禁人与俱。是故经言︰观空不证，箭箭注 也。此之谓菩萨行也。
佛境，第一义谛；菩萨行，则二谛。无着释龙树论︰若说二谛，此如是说，不异世谛，而更别有第一义谛，以一相故谓无相故。以如是义，《中论》偈言︰诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不知此，二谛之义者，彼于佛深法，则不知真谛。以无自体如，本性空如，此则是谛；一相无相，于此不破，据此而谈，谛非无俗，但唯一相，俗不离真。不二法门，离言默契，曰第一义谛。众生不知第一义空，方便说教，令俗易了，故曰俗谛。第一义谛但缘总相，俗谛为众分别令知。是则无言无别之真，是佛境；言说分别之俗，是菩萨行也。是则总非一合相，应具多分，说真中有俗。分出于总相，无非是总，说俗中有真也。是则三科四谛，无不依于法界真如，而皆是真；三科四谛，于依他上二空圆成，而皆是俗也。是则真不自真，待俗故真，即前三真亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即後三俗亦名为真也。说真说俗，为依他故，为立教故。佛言︰心性本净，而有客尘，是为依他。若破依他︰一、恶取空；二、拨无俗谛；三、拨无染净；四、无後得智；五、无立教地；过失无边，戕贼胡底，夫安可哉？是故立四真谛︰一、三科；二、四谛；三、二空；四、一真。立四俗谛︰一、瓶盆，瓶盆遍计从能诠说谛；二、三科，缘起实有；三、四谛，为安立谛；四、二空，非安立谛。
佛境，一乘；菩萨行，则三乘。射人先马，擒贼先王，止有此乘，无二无三，直趋所的，毫不人情，是谓一乘法门。说一乘法，今举七教︰一、《般若》，以无所有破执一三，即毕竟空义。二、《密严》，赖耶胜教，内证圣智义。三、《楞伽》，能取所取空，俗谛空义。四、《胜 》，说第一义，为法身义。五、《法华》，佛之知见，一切智智义。六、《大法鼓》，如来解脱，则解脱义。七、《大涅 经》，无上醍醐，是佛性义。种种所说，诠各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
今涅 学，教叙《涅 》。经云︰是经三大义︰如来常住，一切众生皆有佛性，《大般涅 》说一乘法。以说一乘法故，信则龙女顿成，谤则善星生陷。不可思议，以譬而明。譬如大海众宝蕴藏故，譬如须弥山众药根本故，譬如虚空一切住处故，譬如猛风无能系缚故，譬如金刚无能破坏故，譬如恒沙无能算数故，譬如帝幢法网无边故，譬如商主趣涅 城故，譬如导师引商入海故，譬如日月顿破幽冥故。是应剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是《大涅 经》。雪山半偈，布施身命，以我热血，供彼夜叉。而况全经，汪洋曲尽，不可思议者哉？多生难闻，唯此佛境。
是则直趣一乘可矣，而又说菩萨行，而举三乘何耶？是有五义，岂容矛盾。一、甚深义；二、广大义；三、众生根器义；四、出生义；五、缘助义。一一应以经详。
一、甚深者︰经云︰大海八不思议，深而无底。或说不得菩提不转法轮。或说常，或说无常。或说一乘，或说三乘。是故甚深。
二、广大者︰经云︰大海八不思议，众宝所藏。三十七品，圣梵天行，诸善方便，众生佛性，三乘及佛乘功德，六度与无量定慧，蓄蕴难测，其无津涯。又云︰海受众水，三乘如来所入之处，名大涅 。三三昧，四禅，八背舍，八胜处，十一切处，随能摄取如是无量诸善法者，名大涅 。又云︰听《大涅 经》，断一切疑，知法知义。
三、众生根器者︰经为声闻、缘觉，方便说三。而乘唯是一，教则有三；教唯是一，乘则有三；顿渐二家，诤论不解。以吾观之，但文字障，义则无殊。乘为行具，乘而行之，以达菩提。教为导引，引而导之，以证正觉。其为循境而行，以期成佛，一而已矣。故虽唯赐白牛，而一雨普被，诸草各别。化城使息，慰彼疲劳。故虽分谈五姓，而姓以习成，但种非性；小能回大，不以格绳。一乘刊定，三乘朝宗。斯无不同，中间小异，何足纷纭。
四、出生义，经云︰从牛出乳，从乳出酪，从酪出酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出《方等经》，从《方等经》出《般若波罗蜜》，从《般若波罗蜜》出《大涅 经》，犹如醍醐。虽非生因，而是所出。以出为生，故经又云︰因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
五、缘助义︰涅 不从作因有，从了因有。了因即是缘因。众生为正因，如乳生酪，六波罗蜜为缘因，如软酵等。然三十七品、六波罗蜜，虽是了因，但涅 因。无量阿僧祗助菩提法，乃得名为大涅 因。是故经言︰师子大王，安处岩穴，四足据地，晨朝出穴，频伸欠 ，四向顾望，发声震吼。为众生、为破邪、为小悔、为四部不畏，从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出，观益众生决定而说，十住菩萨能修三行则师子吼。三行者︰五行中三菩萨自乘。五行前一是为病行，为声闻行；五行後一为婴儿行，佛与菩萨相共所行。夫道相智者，摄小赅佛，不局于自，全体而行，为菩萨行行于五行者也。病行，在蕴、处、界；圣行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波罗蜜；婴儿行者，不能来去语言，不知苦乐昼夜父母，不能造作大小诸事，未知正语，但能婆 ，杨叶而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何谓十德？一者、知法义，断疑曲，了三句；二者、得通自在， 闻见知胜；三者、舍阐提慈，得如来慈；四者、不逸成佛，福田净土，灭余断缘，净身无相，离怨离惑；五者、根具不边地，天爱宿命智；六者、金刚三昧，破一切法；七者、友及三慧，涅 近因；八者、远离蕴见，念定菩提，四梵一道，心慧解脱；九者、信直持戒，近友多闻；十者、觉分入寂，说经示性。十德虽非得究竟果，自位圆满，而得胜进。亦庶乎其不差矣﹗
说教三
毕竟空义，无所云教。而众生不知，方便大悲，教乃权立。是故染净之谓教，是为教中之义。是故五法、三自性、八识、二无我之谓教，是为教中之法。今所详说，说取舍义，说唯识、唯智、涅 之学。其五法三性，识及无我，如是诸法，适于其中随宜而说，不复更详。舍染取净，诠以三德涅 。则舍染义为解脱义，离二障空二取，因之有唯识学。以舍染而取净义，为般若义，不戏论观实相，因之有唯智学。取净义为法身义，染亦是净，无非中道，因之有涅 学。
唯识学云何舍染耶？染生于虚妄分别，若不成立虚妄分别，则系缚解脱即应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治，无教无出期，遍此一法界，皆波旬势力。是故立量︰虚妄分别有，许灭解脱故。谓灭此乱识上二取，得二空所显真解脱故。虚妄分别性是依他，成立依他，舍染取净，教然後立。依他起上，二取是无，是遍计执，犹般若之不其戏论也。依他起上，二空是实，是圆成实，犹涅 之常、乐、我、净也。而皆在依他上显者，三性不离唯识，三界心、心所是虚妄分别故也。
法真而妄立何耶？此法尔如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中边》所谈也。似色相续染为依故，若不尔者，非义起义倒不得有，即二障清净俱不得有，《摄论》所谈也。自性清净心烦恼所染，难可了知也。然《中边》云︰先染後净，二差别相，是客非主。又云︰虽先染後净，而非转变成无常失，如水界、金、空，出离客尘，非性转变也。
唯识学染如何舍染耶？一、多闻熏习，如理作意。等流无漏，闻思所出，仗真实依，为引发因，十法行句，于斯为重也。二、对治，贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息。三、伏断，烦恼见伏在于地前，断则见道；烦恼修伏，入地乃尽，断必金刚。所知见伏在于地前，断则见道；所知修伏，十地乃尽，断于地渐，于金刚顿。四、离言自性无分别智，起八分别，出生三事，妄依缘事，及见慢事，贪嗔痴事。破遍计执，破恶取空，唯有平等远离分别，最胜空性广大胜能。五、四寻四实，寻思在暖顶位，如实在忍法位，必名义空自性差别空，然後入地生如来家。六、善巧相应，三科善巧，乃能驭俗，如是六善巧，十善巧，开合随情。七、後得智圆，生摄地行究竟瑜伽，圆满菩提皆後智事，方愿力智，辅助六度，遍周法界，亦後智事。八、转识成智，修十波罗蜜，断十地粗重，证十种真如，得二法转依。无住涅 四智心品应详其事。如是八义，为唯识学染得舍事。
唯智学云何以舍染而取净耶？无义，不义，非义，是舍染义；不异义，即义，平等义，是取净义。观一切法自相皆空，无实、无成、无转、无灭，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相义。增长觉分熟情严土义。以无所得为方便而求一切智智义。实相相应平等平等义。是为舍染而取净义。既非为舍染，又非唯取净，则如来藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中，名曰藏识。阐赖耶义者，曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者，曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净诸种子，其聚于藏识中也。种聚于一处，而《楞伽》曰︰如来藏藏识者，是净种所依。《密严》云︰如来清净藏，和合于习气，变现周世间，与无漏相应，雨诸功德法，是也。唯识称阿赖耶藏识者，能藏，所藏，我爱执藏，是染种所依。《密严经》说︰变色翳见，生识作业，似色似我，无不依于赖耶而转。《瑜伽》亦说本转互生，是也。是则染净有异，非识有异也。然赖耶诠种亦非唯染，唯识三性中谈，分别缘所生，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。是故《密严》以赖耶立教，曰赖耶即密严，曰如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。盖言净藏赖耶，犹俗谛不异于真谛故也。随缘不变，非是真如，是八净识。《密严经》云︰识随分别种，无思及分别。无处不周遍，见之谓流转。不死亦不生，本非流转法。赖耶本无过，过在于末那，无始戏论熏，变境弥世间，意执我我所，思量恒流转，诸识类差别，各各了自境。赖耶为变熏，复增长余识，更互以为因，相续而转生，常无有断绝，是故应断七。唯识对治断，作意在御七缠缚。唯智迷悟断，作意在八不随缘。所趣不同故也。
唯智学何以染舍而净取耶？一、归依，通途为三，兹则取一。《涅 》归依佛性，《法华》归依佛见，《密严》归依密严，《胜 》归依法身。二、信，佛体是信，皆有佛性，皆有佛体，皆得成佛，性自是佛，但无分别，一往直前。三、住，得无分别，支解不动。四、解行，闻法而觉悟，离文字分别，入三解脱门，是名为得悟。此闻法者，闻阿赖耶即如来藏之净法也，唯识解行在一引发，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相应，有为与无为，皆是无分别，不同唯识诠後得智。六、四谛，以四谛而得涅 ，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由平等实性，即是涅 ，苦灭非坏，常住自性而已。七、定，一依无自性，从初发心，历遍十地无有转移。八、净土，密严微妙善说赖耶，瑜伽所生胜于极乐。如是八义，为唯智学以舍而得取事。
涅 学云何取净耶？取净者，取于毕竟义也。毕竟义者，常、乐、我、净之涅 也。此常、乐、我、净之涅 ，唯佛为能，而说一切有情皆有佛性则皆作佛，是为一乘法毕竟义。四十九年最後说者，众生外道四倒，是故最初方便引导，说十二部经无常，而声闻又四倒，是以最後开权显实，说此一乘法《大涅 经》常也。若使众生早知毕竟空，声闻能悟毕竟空，则早说一乘法常，不必最後说耳。说一乘法者，说众生有佛性能得涅 常也。若是，则佛性义应辩而详。
成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身，胎具人骸如众佛性，唯见不见判显不显，是以异耳。此有法具，亦有人具。
法具者，无明有爱，中间生老病死之苦，是名中道，《宝积》亦说离二边而处二边之中，为中道也。以是故十二因缘名为佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，赅遍于一切。因是十二因缘，因因是观缘智，果是菩提，果果是大涅 。彼无明因行果，行因识果；则无明亦因，亦因因，识亦果，亦果果。以是十二因缘，不生不灭，非因非果，常恒无变，与佛性同，名为佛性。见一切空，不见一切不空，乃至见无我，不见为我者，不名中道。见空与不空，无常与常，苦之与乐，无我与我，一切平等，是第一义空，名为中道。烦恼即是菩提，香味无非法界，山河大地不现崎岖，翠竹黄花尽成般若，此之谓毕竟义也。
人具者，上至後身菩萨，下至为一阐提，是为一切有情，佛说皆有佛性。阐提断善，固无佛性，而言有者，世无真阐提，佛无决定法，此之谓毕竟义也。说毕竟义，尊极一乘，无别及二。是故乘急，戒亦可缓。能教是乘者，长宿于少年边，护禁于破戒边，出家于在家边，皆如婆罗事火，天奉帝释，恭敬礼拜，供养舍身。四相说口密般若，身密法身，意密解脱，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四谛则唯一真谛。四倒则常、乐、我、净乃不为邪。归依不二，中道无二，此之谓一乘毕竟义也。
涅 学云何取净耶？见性而已矣。有眼见，有闻见，唯佛眼见，自初发心历至九地皆为闻见，入地稍见而非了了，最胜微妙犹仗佛闻，故曰闻见。必如何而後见耶？亦戒定慧三学而已矣。
经云︰身戒心慧修而後见。若不修身，则不能观无常怨害，入最初法门。若不修戒，善无梯 ＋登，出生无地。若不修心，狂象无钩，恶本不制。若不修慧，无明不坏，无漏安生，况能见性？唯见植基，如来于时丁宁重戒，曰持究竟戒，持菩萨戒，为正法戒，为众生戒，定其三三昧戒，性自能持戒。云何性自能持？持戒为心不悔故，不悔为爱乐故，爱乐为安稳故，安稳为禅定故，禅定为如实知见故，知见为生死过患故，过患为心不着故，不着为解脱故，解脱为大涅 故，涅 为常、乐、我、净故，常、乐、我、净为不生灭故，不生不灭为见佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以达于见，皆自然得，法性尔故。是故性自能持。经又复云︰修定慧舍，得无相涅 而能见性。定唯一境取色，慧则定中观常无常，舍于定慧都不见相。
既重戒矣，又何为修定耶？能知五阴出没相故也。曰五智三昧，无贪，无过，常念，身意专净，因果俱乐。曰六事三昧，观骨，观慈，觉观，观生灭，观十二缘，阿那波那。如是七觉分，八解脱，九次第定，十一切处。如是空三昧门，金刚三昧，首棱严定，无量百千均应修习。
云何修慧？了知世、出世，总别破，四真谛，不逸庄严自在，恶果善根烦恼。
云何修舍？定空，慧无愿，舍无相，无非详说三三昧耳。
经又云︰修八圣道见性，读经见性，十二部外闻《涅 经》，雪山忍辱余草不同。又云︰十法见无相涅 而见性。信戒近友，寂静精进，观谛六念，软语护法，给伴具慧。又云︰菩萨以十法稍稍见性。少欲知足，寂静精进，止念定慧，解脱赞解，涅 化生。如是诸义，为涅 学取净事。
上来舍染取净，教中三学，分别而详，实非圆相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚谈。既别不淆，便可总说。经云伊字，离亦不得，合亦不得，纵亦不得，横亦不得。一道清净，离则二三。法相不乱，合相斯淆。一刹那事，纵亦三时。法无高下，横则左右主中。经云︰伊字三点，并则不成，纵亦不成，别亦不成，解脱之法，亦非涅 ；如来之身，亦非涅 ；摩诃般若，亦非涅 ；三法各异，亦非涅 。如是则必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性与相︰法身为性，唯识为相，相相应于性，厥称般若，此所谓一法具三玄也。如涅 二边，平等平等，无非中道。此之中道，瑜伽分别上非空非不空中道，般若因缘上空假中道，皆边不执于一，乃玄则具于三。又涅 寂灭，其寂静寂灭者解脱，其无损恼寂灭者大悲般若也。如唯识二空所显，二空则般若无所有，所显则涅 无边德。又唯识说二转依，菩提是般若果，涅 是法身果也。如般若实相方便，实相无戏论，则择灭无为，方便法圆满，则法身沙界。又般若如来藏，空如来藏则解脱，不空如来藏则法身也，此所谓一玄具三要也。解脱道生刹那证觉，一念般若相应即佛，佛藏出缠即是法身，岂有如来不通一切？夫明星彻悟，唯一毫端。此一毫端，在唯识家言是识，在般若家言是智，在涅 家言是性。然极位了识，大觉称智，唯佛见性者。平等平等是佛境界，识智与性，不宥一隅，不离一隅故也。譬如神珠，辉室止尘，百端妙用，而唯是怀中一粒。譬如朗月，遍照三千，阴晴圆缺，而止是中天一轮。作如是观，或相契有期欤﹗
复次，般若唯是名，法相又称相，相无名亦无，何处有分别？唯识唯智学，归于无分别。法身无分别，直趣于智如。唯识立依他，般若遣遍计，法身即成实。八忌随七缘，三学要在是，总之教肝髓，在一无分别。我有情理义，情为有主宰，龟毛兔角喻，无即说为无。理为寂灭本，灯灭炉犹存，有即说为有。有我无我二，中道如实说。经云︰如来有因缘，故说无我为我，而实无我。虽作是说，无有虚妄。有因缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以是常故。如来是我，而说无我，得自在故。
三昧四
参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者，决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙 于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德？舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情， 见 见 心 心，世无拔俗大夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险 魔难。径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证？一乘毕竟空，涅 一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本、水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识、唯智及涅 学，修是四三昧。若论禅定，百千亿万，无不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事︰曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事；曰五根、五力，为抉择分事；曰七觉分，为见道分事；曰八正道，为修道分事。如是菩提分，能总得菩提，其基则在四念处，四事推之至极，则如来事矣。此无着《中边》义也。龙树亦言︰三十七菩提分法至涅 城，其根本在四念处也。《涅 》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品，入大涅 常、乐、我、净。
四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常、乐、我、净，而无常、苦、无我、不净。无漏法身，即其无常、苦、无我、不净，而得常、乐、我、净也。小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽是无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我？小乘四念处，有性有共有缘，如〈千难品〉中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品，初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三、四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分、八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空、无相、无愿三解脱门。
摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住；无生者，无使生者；无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相着名不净。智者观生灭不实，不分垢净，而得清净，不为尘染。
摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生，无实无主，相不可得，无合无散，如空如幻，性净不污，以无所有故，心、心所乃虚诳故。法非一异，缘生无性，是为实空，空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门。此菩萨观也。
更有大乘观法。《大萨遮尼乾子经》︰四念处有二义︰初义、如般若；二义者、观身念处是净义边，我今因不净身，故得净法功德身，得一切众生乐见身。作是观已，能得二行︰一者无常，二者是常。观一切众生身，毕竟成就诸佛法身；以有法身，得平等心、无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔；如自心空，众生亦尔；如自心平等，众生亦尔。观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。
三三昧者。经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧；以寂灭相摄心一趣，名无相三昧；以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多，常观空门；菩萨慧多，常观无愿；如来则定慧平等，常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。经言︰依此三门，能摄一切殊胜善法；离此三门，所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言︰唯佛一切智智，能达诸法实相，而菩萨以三三昧门，得实相慧，亦无所不通。
三三昧是实法，四念处是方便，行者自三十七品至涅 城，从三三昧入涅 门。夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。龙树有言︰入三三昧有二种观︰一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定，四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然後入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观，得入三涅 门；一者空门，观法我空，缘生无作者无受者；二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相、一异相皆不可得；三者无作，既知无相，都无所作。三定是慧，而说三昧者。定得实相，慧不从定来，则狂心发语，又三既三昧，而同慧来者。定不独生，力不独作。三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门，于四禅、未至、中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行，在色、无色。
若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门，灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业，不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅 。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空，缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者，为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧，有教授二颂。菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，後触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来， 修三三昧从《般若》说。又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
金刚三昧者︰最後最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有履无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言︰金刚道後，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅 家言︰修大涅 得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢，观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法，但知空门方便可修，不必定证实相也。无着《金刚论》︰如画金刚形，初後阔，中则狭。是般若中狭者，谓净心地。初後阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》︰行、引、修学，初以般若力破蕴令空，入寂相後出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地与七地以去，修慧如金刚後阔也。初中後三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣。是为能破。成实家言︰金刚三昧，实唯一空。般若家言︰金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。
一行三昧者︰菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑︰金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转， 不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤？于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常、乐、我、净，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相，无常苦无我空也；无漏实相，常、乐、我、净也。一相实相，非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成？是之谓一行三昧也已。
复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定，不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。无着《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。
文字五
文字般若能娴，而後观照般若不谬；观照般若既习，而後实相般若相应。故文字之功，斯为至大。如来赞叹月夜毗昙，佛弟子从事设界结集是也。文字之研，亦为最始，无着重多闻熏习，般若重十法句义是也。从十二部出修多罗，于是有大小通慧文字。从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，于是有相性二慧文字。从般若波罗蜜出大涅 ，犹如醍醐，于是有究竟极慧文字。
通慧文字，诸学由来，舍此无基，故为俱舍立科。此菩萨行道相智中之一切智也。
二慧文字，因果差别，行乘两轮，故为瑜伽立科，为般若立科。此菩萨行道相智中之自乘法也，此龙树、无着学为菩萨行自分学也，此玄奘、罗什诸译为菩萨行根本文字也。
极慧文字，江汉所趣，一切一味，故为涅 立科。此菩萨行道相智中之一切智智也。甚矣，毕竟空难知，如来垂迹，夫乃昌言，学者粗钝，安可骤悉？然佛境菩萨行既已立教，如何佛境，如何菩萨行，不明极慧，一切懵然，自始至终都非全相，举足下足滞于一隅。所谓媛媛姝姝，一先生谈，乌足以谈佛法也。
万派朝宗，先须的认，峰非止境，愈扩愈弘。弗云解耳，将以行证。弗云初耳，种不可诬。是故四科文字，应须悉娴。初必分详，继应融贯。四科阐义，当于别明；四科读法，应于今叙。
初、俱舍文字科。是科应分三段，以次研读。初、有部、经部；次、《俱舍》、《正理》；後、《杂集》、《毗昙》。
且初、有部、经部者︰五事分部，曰上座、大众。大众由《增一阿含》来，多大乘义，义必分别，如大中道，不执一隅。是故二百年间，即分九部，皆可谓之分别论。有部从《六足》而来，一味和合，三百年初，始有雪山上座。时分别论则势极盛行，世友恶其不纯，建立《发智》，号一切有。崇论如经，方之曰身，《六足》虽师，侪以为足。五百罗汉复为广论，曰《毗婆沙》，叙一切异己，尽情斥毁，以定一尊。此虽武断无情，而诸部凋伤，反因此而犹存梗概也。道非决定，心岂畦町，虽三百年犊子、正量相继敦本，而化地、法藏极端相违，更出饮光，亦难阿顺。迨四百年，经量部出，其所诤理，视化地之乖为尤烈也。经量部者，初为譬喻，不遵《发智》而《法句》是崇。童受着书，《喻 》、《痴 》，几等庄严。阿梨跋摩，亦譬喻师，《成实》论义，多符一心也。由譬喻趣进经部，其譬喻之细心一心，同于《摄论》一类师者，难以自存。经部细微，随界多界，救义以生。既足以破婆沙，又足以启大乘。此真部执之最上者也。室利罗多无惭上座，经部毗婆沙惜未传来。更有世亲之师曰佛陀蜜，又有世亲後出曰婆薮跋摩。作《四谛论》，粗细具详。盖始于《出曜经》，终于《四谛论》，研而有系，经部之说思过半矣。是为初段有部、经部也。（经部一段，采用吕秋一说十之八九。）
次《俱舍》、《正理》者︰世亲朋经部义，破有部执，学《婆沙》于迦湿弥罗，作《俱舍》于建陀罗国。新萨婆多众贤崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《显宗论》及《正理论》。《显宗》明目，《正理》破他。西域称《俱舍》为聪明论，世亲则称《正理》为有思想而为命名曰《顺正理》，一斥《雹论》，一云《正理》，度何至哉﹗二论诤义，应值钻研。奘师所闻西域众说，均授普光，则《光记》其最也。圆晖、遁麟虽有精华，然顺有部，不可训矣。是为中段《俱舍》、《正理》也。
後《杂集》、《毗昙》者︰《杂集》一分救《俱舍》，一分阐法相。其一分救《俱舍》有三义，曰︰阿毗达磨，曰组织规模，曰随顺经部。
且初、阿毗达磨者︰《俱舍》题名曰《阿毗达磨俱舍论》，《杂集》题名曰《大乘阿毗达磨杂集论》，均为阿毗达磨。以《杂集》一分阐述法相，别之曰大乘，以蕴、处、界广分别，有三十八种法门，均之曰阿毗达磨。《俱舍》之阿毗达磨，为世亲小乘之终，《集论》之阿毗达磨，为无着大乘之始。无着《集论》，固自用阿毗达磨法门，以分别大乘法相也。至安慧《杂集》，则意取大乘法门，以救其阿毗达磨之《俱舍》矣。
组织规模者︰安慧救《俱舍》而糅《杂集》，规模针对独在《发智》。《发智》组式，法则为三科，修则为四谛，凡叙一法，而皆以摄相应成就法，立自简他。《杂集》三科、四谛，正用《发智》法修，摄相应成就，亦用《发智》工具，但于各门，俱增大义数条而已。至于论品，则作论辩论悉详，而于因明亦所不离，犹《解深密?成所作品》之用意也。
随顺经部者︰此正营救《俱舍》之至意。《杂集》敷义，诚不若《唯识》微妙无疵，《唯识述记》辩论所在，亦不仅数条，披寻自了，不用赘谈。《杂集》营救，姑叙三义︰世亲弟子营救《俱舍》，不独《杂集》。《光记》所叙，皆从西域师来，最宜用意。
以是三段义，是故此科应读《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成实》及《四谛论》，而终之《正理》、《杂集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而业告成。
次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密经》说十一粗重故。宗在舍染，故先须读《辩中边论》。〈相〉、〈障〉、〈真实〉，以染为境；〈对治〉菩提分，舍染为行；〈分位〉、〈得果〉，不净、净不净、清净，五果、十果、三乘，通以择灭为果也；独提般若〈无上〉大乘，金刚十句，远离二边，为《中边》立论，舍染而直证菩提也。《中边》熟读，此科得髓，乃足广研。应分二门︰唯识，法相。法相揉古，唯识创今。法相广大，唯识精纯。顾法相结局，亦必精微而归诸唯识，故总曰唯识学。唯识学有二要︰一汇小，溯部执沟浍入大乘江河，法来有自，法通无衰也。二汇大，统散漫奔流归汪洋瀛渤，彼恶取空方广道人无势也。不研唯识，其心不细，易入歧途；其陋不除，易流 侗，是故学佛入门，须始唯识。
唯识门者，始研《摄大乘论》，终读《成唯识论》，中间开钥，有《二十唯识》、《百法明门》。
《摄大乘论》，立染污末那，成藏种赖耶，是为创建，以是谈〈依〉；三性缘起，以是谈〈相〉；是为对小之境。无分别〈入〉、而〈因果〉、〈差别〉，十度、十地，依《般若》、《华严》；又三学增上，皆对小之行。〈断〉从无住，〈智〉叙三身，又对小之果。古人着书乐说创立，而悉有《阿含》。《摄论》纲目十相，本《阿毗达磨经》；境、行、果三，摹《解深密经》是也。
《摄论》创初，持义未审，《成唯识》义，博大精微。此科大本，渊深挹注，在《成唯识》，故读斯《论》，应大研求。《论》分相、性、位三段︰相以能变、所变、有支三性为诠；性以真如识性为诠；位以渐次得果为诠。其能变中，五教十理而立八，五教六理而立七，创而有因也。三性依他，以毗昙义叙也。其间种熏四分，三依四缘，义至多也。最初别破外小我法，学至博也。
此科创立于无着，而光大于世亲。世亲而後，继续有陈那，而集成于护法。十大论师，难陀、亲胜虽有别立，而势甚微，唯独安慧与护法义乖诤至多，厥後清辨亦与护法诤辩尤烈，非复聪慧夙习、陈义能微，而谁堪语是？後有法称，其学不纯，从其说者，种种过生。西域以是而止，东土因以开宗。
奘师学法相于戒贤，学唯识于胜军。出其门者，厥有二派︰一为窥基，百本疏主，现存《述记》、《枢要》、《别钞》，辅以《法苑义林》而已。灵泰《疏钞》，智周《演秘》，道邕《义蕴》，如理义演，皆此派附庸；而慧沼、慧日论《了义灯》，则此派扞城，陈述敌义，犹毗婆沙足存诸家梗概也。一为圆测，籍虽不多，视所对辩，亦知其略。泰贤《学记》，集叙多家，可当读本。自此而後，微乎渺矣。陈那之《观所缘缘》，掌中观相，清辨之《掌珍》，凤毛麟角，此方犹存，以研唯识，至足宝也。
法相门者，略于《杂集》，广于《瑜伽师地》，中间《五蕴》、《庄严》，是其将伯。《杂集》三科四谛，摄相应成就，式虽小用而义则大糅。《瑜伽师地》五分十七地，汪洋广博，法相之繁翳谁能并？〈本地分〉境摄九地，行摄六地，果摄二地；〈抉择分〉则抉本精华而立新义，瑜伽自分尽于此矣；更解经仪，则曰〈释分〉；释名义，别曰〈异门〉；释三藏三学要义，曰〈事分〉；又因论生论，而广大之也。〈本地〉行六地中，菩萨学相最要，〈真实义〉外，在〈力种姓〉，《庄严》于是开一为六。《瑜伽》大悲，百十一苦所缘生起；《庄严》大悲，三十六偈相用分别。详其异处，《瑜伽》糅古不尽，《庄严》又踵事增华。抉择菩萨功德破恶取空，糅《宝积经》十六相义为教授资，引《解深密》全经不遗为研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，观其所详，则五分皆有，不独一二。寻、伺三地，糅《缘起经》。〈三摩 多〉，糅《出离经》、《离忧经》、《荡尘经》、《静虑经》、《三相思惟经》、《四检行定经》、《四趣道经》、《四净胜经》、《五支经》、《心清净 必丘思惟五相经》、《六出离戒经》、《六境不受想无想经》。〈思所成地〉，糅《诸伽陀经》。〈声闻地〉，糅《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》。〈菩萨地〉，糅《转有经》、《无尽意经》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉择?寻伺地〉，糅《出爱经》、《八苦经》、《三士经》。〈抉择?三摩地〉，糅《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗地因缘经》、《眠经》。〈抉择?声闻地〉，糅《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》。〈抉择?菩萨地〉，糅《五种过恶经》、《尸 罗迦经》。此〈抉择分〉所糅古也。至若〈释异门事〉，彼三分中多糅四《含》。糅古无边，此唯大略。总之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不娴《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而後广，多集而後大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽师在是，吾不敢知也。
或曰︰《瑜伽》百卷，多文从节，曷读《显扬》？然《显扬》阐教，非节《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《显扬》又糅《瑜伽》。九事四净义，胜抉择义，则舍染取净之所以立教。七种善巧，乃九事中泛应曲当之根。四无倒品，现观、瑜伽及不思议，又九事中无边功德之积。糅古立教，九事四相与胜抉择，名之曰摄。创新乐说，所余八品，名之曰成。
以《中边》始，以《显扬》终，此所谓无着无上学也欤？
三，唯智文字科。是科宗在舍染而取净。有漏种依净藏，而七识执取赖耶。无漏种寄染藏，而八识随缘末那。《密严》灭胎藏染生，断我识害，则七不执取。《密严》标如来净藏，悟无分别，则八不随缘。实相般若，法法不其戏论，则七不执取。方便般若，念念一切智智，则八不随缘。此拔本塞源之学，亦即舍染而取净之教也。娴唯识後，继之唯智。从事净藏，不滞染藏。赖耶不随缘，得舍染顿义，以是见佛慧之大也。是故学佛升进，应研唯智，龙树学者，唯智之最上学也。
《龙树传》中，叙龙树学，厥有四分︰一者、《无畏论》十万颂，《中论》及释，学之宗主，义之精奥，悉于此详，是为总《中论》。其支有三︰抉二十七品之十二品为入门之径，曰《十二门论》，补〈三相品〉中未尽义，曰《七十空论》，汉无藏有。阐〈观缘品〉余义，曰《回诤论》，此一分说，是创立义，是精微义，义明中道，中道是二谛，而归旨于一相无相。补《中论》缺使之大备者，其唯提婆乎？有四宗论而边见可以包容，举假实义而二谛更不落虚，其龙树之三益者乎？四百论中之《百论》及《广百论》，此土幸存矣，继起有罗 罗，释八不义以常、乐、我、净，赞般若义以二十二颂，亦足多也。释《中论》有八，此土唯来其三。青目本《无畏疏》，是以极纯，安慧、清辨如何可及？《般若灯论》，品品最後引大勇猛证毕竟空，余所不谈，俗有真无之说因是以立，而大异于《中观》正论。月称之後，转展互破，以是胶葛不宁，而《中论》学晦矣。清辨《中观心论本释》，《中观摄义论》，亦彼破瑜伽正异说之书欤？八家之说，佛护、寂护略见引于《灯论》，唯然灯智不详。
二者、《大智度论》，十万颂，解《般若经》。《般若经》十六分，前五全叙，中五散出，後六分诠六度，而最後一分诠毕竟空。《智论》所释，在前五之第二，析为五般若，曰︰舍利弗、须菩提、信解、实相、方便。《智论》释最初〈序品〉百一十法门，已得三十四卷，以後除经文二十七卷，唯三十九耳。什公云︰论十万颂，若都详释，何止千卷？此方根劣，译十之一，释经之论，但顺文解而已。然方便般若陈义络绎，犹足资挹，而于《中论》实大有裨。如云先说分别後致之空，如云若不执取佛亦说四缘义，是其例也。若使全译，所可取者，不更多欤？悲夫福薄，实无可言。此一分说，是糅古义，是广大义，未见其继，东土三论，亦不称四，是何故耶？
三者、《十住毗婆沙论》，五千颂，解《十地经》。今所译存，但初、二地，已十七卷，若使全译，无逾百卷，汪洋广博，《智论》之伦。忍、进、止、观，修习无路；方、愿、力、智，圆满难知。应发大愿，继述什公。
四者、《菩提资粮论》，五千颂，阐菩提分义。《资粮》其始，《中论》其至，《智论》、《婆沙》又复广博。其斯为龙树学也欤？
《密严》，是唯识、唯智之通经。诠五法、三自性、八识、二无我之为教，三界轮转，源于赖耶，与唯识同。然独尊如来藏，赖耶即密严，心境界非真，真为慧境界，悟无分别，生密严国，岂非与般若同欤？《密严》云︰《十地》、《华严》等，大树与神通，《胜 》及余经，皆从此经出，如是《密严经》，一切经中胜。据是，则《华严》、《胜 》、《楞伽》，皆是通经也。《华严》为唯识六经之一，又与《般若》安住一切智智；世亲注《十地》，龙树释《十住》，地前三方便，十地断十障，渐次而行布，与唯识同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圆融，与般若同。诠根本无所得，详後得无边行，总别同异成坏，妙义重重，唯识、唯智之通经决然矣。《胜 》诠如来藏自性清净心而为客尘所染，与唯识同。说灭谛常住，自性清净离诸烦恼，与般若同。亦唯识、唯智之通经欤？《楞伽》与《密严》，皆以五法、三性、八识、无我为教，与唯识同。《楞伽》与《密严》，皆诠如来净藏，与《般若》同。是不亦唯识、唯智之通经乎？
经固有通，学何必封？龙树、无着，如车两轮，慎毋惑解经家误陷迷途可也。
四、涅 文字科。此科以《大涅 经》为大本经，说一乘，说常，说佛性。说一乘以《法华》为先导，诸说一乘，举有七经，如先所说。四教醍醐，亦如先说。如来四十九年说无常义，临入涅 ，乃说常义，开权显实，法住是常，如来不灭。常是法身，乐是涅 ，净是正法，而我则是佛。众生虽未成佛，而有成佛之性，後必成佛。于是《大师子吼》说众生皆有佛性，以视《法华》开示悟入佛之知见，得一切智智，更别具以一义也。夫木有其本，然後扶苏；人有其源，然後江海；人有佛性，然後成佛。是盖与人以决定义，俾知作佛，更有依据，无所恐惧，斯乃不可不治之经欤？说法以《涅 》最後，设教以《涅 》究竟，研学以《涅 》圆融，文字以《涅 》美满。是故学佛毕事，应治《涅 》。
《涅 》，遵据世亲《涅 论》，立四句义以读经︰起〈哀叹品〉讫〈大众所问〉，为法句；起〈现病品〉讫〈高贵德王〉，为法行句；〈师子吼〉为法义句；〈迦叶〉、〈 陈如〉为法用句。最初二品，叙当时事，非四句摄。
法句之法，即常、性、经三。云何得长寿，凡二十三偈，作三十四问；佛就常、性、经三，深微奥义，一一酬答，则法句也。
法行，为五行十德，皆一乘之由来。葛藤庇本，勿伤于斧寻，天岂阶升，而通于方便，则法行句也。
法义有二︰一、明佛性，辩眼见、闻见 ；二、明涅 ，修道见性、读经见性。佛性虽同，见不见异，而圣凡各别，则法义句也。
法用为︰一、用根；二、用诤；三、用分别；四、用随自说，皆如来境界，则法用句也。
此略提纲，若欲详谈，见诸别册。此经以外，有诸附庸︰曰《金光明经》，详法身义；曰《大法鼓经》，详如来解脱义；曰《大云经》，详法界义，详四倒四不倒义。姑举一二，以例其余。
《大涅 经》有四大要︰一、戒；二、定；三、修；四、三德相应。戒亦为涅 ，由戒而定而慧，以相应于寂灭。若非为涅 ，则戒可缓，经所谓乘急戒缓也，经所谓为取秘经、戒亦可犯也。定亦为涅 ，金刚三昧、首楞严三昧，入无余、入无相、入大定窟，若非为涅 ，则世界禅定、四禅三空，三界流转，亦何所为？修亦为涅 ，五行十德，举足下足，皆涅 道。《无量义经》四谛十二缘，法犹是也，而义则大异于缘觉、声闻。若非为涅 ，三学不出生死，亦何异牛狗炙身之苦，一类威仪之拘，邪执边执之惑欤？三德相应，更为大般涅 。《经》云︰解脱之法，亦非涅 ；如来之身，亦非涅 ；摩诃般若，亦非涅 。解脱非涅 者，声闻无大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常为辅翼，必如来藏出缠，法身尽未来际作诸功德，乃大涅 也。法身非涅 者，佛常非入灭，佛我大自在，必悉佛境无过非尼夜摩性，又必知佛境证空为毕竟全空，乃大涅 也。般若非涅 者，有得即烦恼，有证非菩提，必观缚解都无所得，又必本法界以学一切，乃大涅 也。
诸学佛人，毋谓侈谈凡非圣境，新学菩萨，文字穷源，不数年间，必知梗概。先得佛之知见，念念皆一切智智，则无论何科，所学归极，滴滴赴壑，法法登峰，岂不懿欤？若不知通，昧于其的，任学何科，都堕隅负。大道自全，得少为足，又如之何其可哉？
复次，四科之外，为论议资，又必学习因明。此学必尊陈那，籍重《理门》，三十三过以研似立，十四类以研似破，皆《理门》所生也。学中艺伎，日研日精，後有作者，必胜于前。月称而还，应留意焉。
欧阳渐为其子格刻所作文，以抒沉痛，而度苦厄，计《释教》一卷，连圈计字一万九千六百八十三个，签条尾叶，共支国币一千一百九十元正。
中华民国卅（1941）年十二月支那内学院蜀院识
（选自《欧阳竞无先生内外集》第一册）
注 ︰1926年，欧阳渐为支那内学院作为居士道场，立"师、悲、教、戒"四字院训，"师、悲"着重对于人群社会的责任，"教、戒"强调学佛的理论与实践。自次年始，陆续为院训作《释师》、《释悲》、《释教》，规划办学理念和治学方向。《释师》、《释悲》，发表于1927年出版的《内学》第三辑；《释教》作于1941年，由支那内学院蜀院单篇印行。对"戒"的解释，没有完成。－－编选者注
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