悲愤而後有学欧阳竞无文集－答陈真如书（二则）

答陈真如书（二则）

　　答陈真如书

　　前数日，冶公寄到弟覆十力书数纸，以为此不过寻常辨论之文，托便寄阅，邀共欣赏已耳，非商量大事、恳求真知灼见以图归根结蒂者，故例置答。今得亲函，有惶恐求责，使知实践不滥议论之辞，并希得覆。是则非寻常辩论之作，而唯一大事之举，又安得不答？直心是道场，不直则道不见。弟覆十力书时，试检其时是何心境，若有一毫求胜之心，岂唯应师友呵斥？若真是商量大事，驳斥背教之谈，则彼被驳者应如何感激涕零、恩同罔极﹗而翻事呵斥，以塞人口，是何异周厉王杀人以弭谤，告子不动心冥然罔觉悍然不顾己耶？﹗明辨以笃行，但有道理，虽佛亦许质难纠绳。讲学而呵责辨论之人，吾未之前闻也。既已辨论，而复求师友呵斥，吾亦未之前闻也。

　　玩十力之辞，以推十力之意，盖谓杀人须从咽喉上着刀，说食岂能即饱，固亦自具苦衷，而亦岂容抹杀。所可咎者，自既未得真甘露味饫人饥虚，而徒迹袭宗门扫荡一切之陋习、宋儒鞭辟为己之僻执，遂乃孤明自许，纵横恣睢，好作一往之辞，堕入谤十二部经、谤般若波罗蜜而不自觉。其罪伊何？宁不省惕耶﹗真如据教驳斥，固无不合，然亦只破得十力扫教而不娴教之愆，并不知其立宗而不成宗之谬。又所谈无所有不可得无念为念诸端，则不知境界不谙法门，　侗颟顸，离题太远，诚可呵责。乃正襟令颜庄重发语大声判告曰︰十力、真如，不知佛之宗趣唯一是无余涅　，不知佛之法门八万四千，自发心以至正觉，节节境界，节节行持，节节殊异，而非以一法门概也。

　　无余涅　为根本涅　。所谓涅　无体，寂灭寂静，毕竟空是也；所谓一真法界，一切所依是也。此毕竟空人人皆具而不能显，谓之自性涅　。胎卵湿生、情与无情乃至俱非，我皆令入无余涅　而灭度之。我皆令入，则尽未来际作诸功德以充其量，是故不入涅　，谓之无住涅　。无住涅　为胜进涅　，为大涅　，而其根本仍无余涅　也。无余犹俗言质量，无住犹俗言数量也。小乘解脱，虽不若大乘法身数量圆满，然不能因数量不满，遂并略弃解脱质量亦不谈也。

　　顾何以劝示发心动言三藐三菩提耶？涅　所显得，菩提则所生得。生得一分菩提，即显得一分涅　，涅　必待菩提而显，故必发菩提以显之。作用在菩提，归趣仍在涅　也。《大涅　经》云︰菩提为果，涅　为果果是也。涅　待菩提显，而大涅　又必待大乘大般若显、一乘大方便显。发心在无上菩提，充量在一切智智是也。菩提之谓智，智是无分别，必得与涅　相应，乃能无分别，乃可谓之智。智亦是无漏，必正智缘如，与涅　相应时，乃能无漏，乃可谓之智。智亦是般若，龙树云菩提是般若之果，般若是菩提之因；又云能观实相慧，谓为般若波罗蜜，实相是涅　，慧观实相即与涅　相应，乃称般若，乃可谓之智。智亦是观缘，《大涅　经》云︰十二因缘为因，观缘智为因因是也；《密严经》云︰非不见真如而能了诸行皆如幻事等，虽有而非真是也。了真乃知幻，即与涅　相应乃能观缘，乃可谓之智。是中如幻义皆属菩提，非诠涅　。《大般若经》四百七十八卷〈空性品〉︰诸法乃至如来，永断习气，与生灭二相合者，亦皆是化；涅　常空，不与生灭相合，非化；然变化与空，如是二法，非合非散；此二俱以空空，故空，不应分别是空是化。据空化不应分别义，则知五百五十六卷涅　如幻者，是就无二无别说涅　如幻，以皆不可得不可说故也，并非如幻义既属菩提又属涅　也。法义不可限，法相仍不可乱也。

　　观上菩提义、无分别义、无漏义、般若义、缘生义，皆必得涅　相应义乃成立，是故佛之宗趣唯一，即无余涅　是也。十力徒知佛门无住涅　之数量，又错读孔书，遂乃附会支离，窃取杂揉孔、佛之似，而僻执其一途。既恐怖无余涅　，而大本大源于以断绝，无本之木如何生，无源之水如何长也？常、乐、我、净仍不离无余涅　，盖不生不灭是常，大寂静离闹是乐，大牟尼名法是我，解脱是净。十力乃云止是自己分上事，究竟属自己分上何等事耶？明德是无声无臭，中是喜怒哀乐之未发，诚是体物之鬼神，易是无思无为寂然不动，此与无余涅　皆有关系。《毛传》解天命即是天道，得经文天之所以为天，包并天之体用全义。宋儒乃有流行命令偏解，而十力泥之。又拘解《系辞》生生之谓易之义，而不尽其妙。遂乃不知孔学根本于寂灭寂静也，是则错也。真如驳十力而不能道出种种，故曰十力、真如皆不知佛门宗趣唯一是无余涅　者，此也。

　　宗趣唯一，法门无量，既曰无量，则各自有其境界。无所有不可得，无分别无心，皆般若所行地上菩萨境界，非地前境界也。毛道凡夫二取炽然，何论无所有不可得？一念无心入正性离生，初地菩萨尚入定无漏、出定有漏，而云念念无心耶？《大密严经》︰得无分别便入密严宫，密严是大明妙智之殊称。《大般若经》佛告善现︰汝以辨才，应为菩萨摩诃萨众宣示般若波罗蜜多，六百卷《般若》皆为地上菩萨说法也。《智论》谓善现是大士示现于小位，又善现得无诤三昧乐说无相，乐说无相则所说详尽佛独加持，虽弥勒天王舍利弗等皆不得为教授教诫诸菩萨主，是之谓菩萨境界也。于此境界又足借徵无余涅　唯一宗趣已。

　　唯一宗趣无余涅　，是则彻上彻下、彻始彻终、须臾不离无余涅　也。故般若为地上事，为根本智，相应涅　矣，而三智所系，皆不离乎根本。随顺无漏，趣向无漏，临入无漏，是亦无漏，是即所谓地前加行智，朝宗根本也。以无所得为方便而不舍离一切众生，是即所谓地上根本智，固根本也。一切智智皆从般若而得生故，甚深般若复由一切智智而得有故，是即所谓地上最後後得智，得根本後以之用于世间，而仍是根本行也。

　　据是三智，有情成佛，凡有初中後三渐次。引生无漏为初渐次，由凡入地历七方便，加行智境也。无相无功用住为中渐次，自初至八烦恼障尽，根本智境也。圆满菩提为最後渐次，一切智智乃证极地，後得智境也。如是或谈五行，或立五位，或开十三住，在何位住，即何境界，谈何行法，不可诬也。故曰法门非一也，而皆以无余涅　为宗趣也。吾辈皆毛道凡夫，当急求初渐次加行智境界法门，若侈谈无所得，或窃取有所得，非方广道人，即顺世外道，于生死大事何曾涉着一毫，此可欺人或自欺耶？

　　念念无心，是无漏地上境界，凡夫有漏，从何觅得？然无路可通，而有方便，大智慧人苦心婆心贻我大宝，岂堪忽视？无漏则无心，有漏则有心，虽则有心，而心之内境有自证分，亦现量得。此之现量，世间现量，但能建在率尔堕心上，稍一刹那则寻求决定染净与六识俱矣。发生六识之根，是四惑相应之末那，缠眠演绎，无可出期。若自证分则有漏中至善，久久缘习，忽无漏生，所谓径路绝而风云通也，此即随顺依处，依之立引发因，能引发无漏法也。诸修道人皆恃此心，而于宗门唯一取用。然此但说心用，而法门则仍有种种可谈矣。

　　无所有不可得是无漏地上境界，凡夫有漏但是二取，然有方便可以趣入。其在无着《瑜伽》，有四寻思，得四如实智。依识有所得、境无所得生，而所取破，即得暖顶位；依境无所得、识无所得生，而能取破，即得忍及世第一位。世第一位，一刹那见道入地矣。其在龙树中观，初观无常，驯习以後继以观空，所谓三十七菩提至涅　城、三三味入涅　门是也。初熟柔顺忍，後得无生法忍，得无生法忍而入地矣。其在一乘《大涅　》，由圣行三学，进梵行无量，复由梵行所修之舍为十八空，乃得天行，入地六度矣。其在《华严》，地前七方便异常明了，净行修无我，梵行修无法无尽藏行而入地矣。三十七菩提分者，大小共由之路，瑜伽以之修对治，中观以之修无常。虽三十七而根于四念住，虽四念住而要于循身观。修循身观者，初娴数息以定其心，继娴不净以入其境，数息不净，龙树谓此二观法中真甘露门也。若欲直探般若，则亦必由三慧作意入门，而助伴于十法行句。凡此地前方便法门，任择一途皆可入地，无容夸大鄙薄轻非。

　　宗趣唯一无余涅　，法门则有三智三渐次。非惟佛法则然，孔学亦何独不然﹗但读《中庸》，二义明了︰初段、"天命之谓性"至"万物育焉"，统明宗趣唯一、法门三次。二段、"仲尼曰"至"唯圣者能之"，但明能中庸与不能。三段、"君子之道"至"治国其如示诸掌乎"，分明宗趣唯一。四段、"哀公问政"至"达天德者其孰能知之"，分明法门三次。五段"衣锦尚　"至"无声无臭至矣"，复明宗趣唯一。

　　文段既晰，可以谈义。一段、《中庸》是素隐之书，素其隐于不睹不闻，则与无余涅　相应，譬如狮子据得其窟，然後可以出而大吼，此之谓唯一宗趣。未发之中，天下大本，如根本智；发皆中节，中和位育，如後得智，此之谓法门三次。然天命之性已示宗趣，率性修道已详法门矣。一阴一阳之谓道，成之者性也，一阴一阳则无思无为与涅　相应，天命即一阴一阳之天道也。自诚明谓之性，自明诚谓之教，非三渐次耶？三段、夫妇知能费也，圣人不知能隐也，般若无知无能也。天地之大费也，人有所憾隐也；大小费也，莫载莫破隐也；鸢飞鱼跃费也，戾天于渊隐也；忠恕违道不远无入而不自得，费而隐也；鬼神离躯壳而应于无余涅　，得物之体而万物无不育，学者如鬼神，初空其身继空其心、心所，即立于无余涅　地与鬼神同，体万物而王天下，岂奇异事耶？君子之道，鬼神之为德，一本于无余涅　而已矣。四段、不思而得，不勉而中，从容中道，诚也，圣人也，是即无所有不可得入地般若行也，则所谓根本智是也。其次致曲，可欲之谓善也，曲能有诚，有诸己之谓信也，诚则形形则着，充实之谓美也。着则明，充实而有光辉之谓大也，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化，大而化之之谓圣也。何谓化？转有漏心、心所成无漏四智，异物曰变化也，则入地成圣矣，则所谓加行智是也。唯天下至诚为能尽其性乃至赞化育与天地参，先知如神，则圣而不可知之谓神也，则所谓後得智是也。此非三渐次而何？五段、入德而天下平皆归乎隐微乃至无声无臭，则又郑重归结于无余涅　，唯一宗趣可以想矣。

　　熟读《中庸》，乃知孔、佛一致，一致于无余涅　、三智三渐次而已。自孟子外，宋明儒者谁足知孔？唯王阳明"无善无恶心之体、知善知恶是良知"，得有漏心之自证分。而转有漏为无漏，随顺趣向于无余涅　，何曾梦得；三渐次之後得智，更何足谈？若其余诸儒，一言寂灭寂静，即发生恐怖；恐怖不已，发生禁忌；禁忌不已，大肆谤毁。夫至谤毁而无漏途竭，轮转三途岂有穷极？灭灯毒露慧命枯亡，痛宁已哉﹗至三渐次更不足论，明明二之中四之下也。神圣差等，经数可按，而曰非圣人之上又有一等神人，甘持世俗见解敢与经文相背也﹗阳明"尧舜万镒，孔子九千"，与经文"以予观于夫子，贤于尧舜远矣"相背，又何足与谈十地差别、十王大业？

　　至极之果且盲不知，民亦何能得所归宿？宋明诸儒不熄，孔子之道不着，邪说诬民充塞仁义，岂食人肉而已哉﹗如一阐提铲无漏根，宁细事哉？敬告十力︰万万不可举宋明儒者以设教也。应知孔子之道晦数千年，当继孟子後大启昌明也。吾非敢鄙儒，躬行实践，谁敢不敬？但不可以世间之贤，阻至极之路也。嗟乎悲哉，　明死矣，曾闻何道，得个什么？吾门诸子，其他且置，十力、真如皆行年五十，石火电光，其与几何？商量大事，应如救火追亡，一切客气悉皆屏弃。吾年七十，死亡更促，执笔答此，痛彻心脾。十力、真如︰此岂求胜之书也哉﹗此岂求胜之书也哉﹗

　　十力原书云︰一念恒持不失自己，三藏十二部都如此得着落，否则都是戏论也。善学者于此把定，不要侈谈无所得与涅　如幻。《般若》六百卷，满纸是无所得，学人实透般若，乃于无所得而无不真有得矣。真有得矣，必不漫言无所得也。涅　只是常、乐、我、净，此是自己分上事，自明自见云云。

　　（1939年7月10日）

　　再答陈真如书

　　得本月二十一日覆书，谓于我所答书，循环奉诵，继以日夜，开示蒙昧，受恩无涯。曩学内院，粗知《瑜伽》，近读《般若》，乃知无上法味，层出不穷，师所告诫，完全接受。惟十力我见极深，乃至与诸佛争胜，师以至义对十力说，均非对症，此书永远宝存，不复转示十力云云。

　　从善之勇，服膺之挚，心境之光明，谁与吾子？此何如事，为己为人，不应如吾真如哉？今人谈义，既非为己立足于心身性命之场，亦非为人取譬于欲立欲达之地。初无树志凌霄，继乃名利恭敬，而又益之以几卷古书，几条道理，乌得不我见如山，奚能倏尔崩角？三十六种外道，一与佛谈，即尽弃所学，无论矣﹗老名士董罗石一见阳明，尽弃诗瓢，积缣表挚，岂复见于今日哉？十力究竟不算豪杰，杂毒已攻心矣，我亦奈之何哉，而亦乌足计哉？惟是此篇答书，吾并非止为真如、十力发表要义，吾实为尽天下人发表忠言。盖发表之意有激于自身而出者，有激于唐宋诸儒而出者。

　　激于自身而出者︰渐幼孤，庶出，母长年病。初习程朱，得乡先生大誉，虽足树立，而生死事不了。继学陆王，虽较直截，而亦不了生死。母弃养，无奈何，吾友桂伯华导看《起信》、《楞严》，虽快然知生死由来，而岂知无余涅　之说哉﹗于是年四十矣，究极所归，学《唯识》、《瑜伽》而不能入。女兰，年十七，随予学于宁，予入陇而死，痛彻于心脾，中夜哀号而无可奈何，遂翻然求学，通宵达旦，钻研《瑜伽》，于是《唯识》、《瑜伽》涣然冰解。四方之士毕至，真如、十力亦于是结道义之交。于是年五十矣，又岂知无余涅　之说哉﹗无端而东儿死，生世十九年耳，聪明而不禄，诚悼痛之，许一呜同时死，黄树因同年死，于是习《般若》，不能融贯。逾年而同怀姊死，又聂耦庚死，乃发愤治《智论》而《般若》娴习。虽得毕竟空义，犹未敢执无余涅　以为宗趣也。进治《涅　》，年已六十，作《涅　叙》，苦不克就。乃避暑庐山，会散原至，留连数月，而《涅　叙》竟，而後知无余涅　之至足重矣。盖九一八大水泛滥，东夷猖獗之时也。都城未陷，予于宁院五题讲会，蒙文通、汤锡予二君主持之，大提特提无余涅　唯一宗趣之义。会竟而七七事起，竟成宁院讲学终结，岂细故哉？我皆令入无余涅　而灭度之，初以为对小乘之说，继但存疑，数年後，夫乃决知。谁都能有渐之长年，谁非出家而毕生如渐唯此一事？谁于诸宗作穷研融会，徵实以得南针？是故知无余涅　唯一宗趣，不易易也﹗此所谓激于己而出者也。

　　韩愈文人，乌足知道，更何论清净寂灭﹗村妪唯计饱食昏睡，谈何清庙明堂？宋人说理始《太极图》，世俗根由且依稀仿佛，何论出世真诠，又何论涅　寂灭？辟佛者极恶寂灭，仇而恨之，其非种者锄而弃之。人谓大乘度人穷极六道，谤者则曰︰虽则普渡有情，而所渡仍是寂灭，故佛异端耳。略谈粗义，都讥禅学，试问禅何害于尔，而恶之拒之如是？皆盲昧之流，非恶寂灭，实恶断灭，以断灭为寂灭而恶之也。非恶禅，恶清谈废事，以清谈废事为禅而恶之也。说风是风，盲从不究，世皆败坏，殃及学林，驯至于今，仍是张冠李戴。夫无余涅　为何如事，天下陷溺为何如危，此乌可已已耶﹗此所谓激于唐宋诸儒而出者也。

　　来书请益︰无余涅　，幸加垂示。应重答之，谛听无忽。无余涅　者，寂灭之谓也。《瑜伽》说有二种寂灭︰一者、寂静寂灭。有《涅　》说四寂静︰当来不生，而苦寂静；三毒永断，而烦恼寂静；背恶习善，而不损人寂静；见闻觉知，不忧不喜，而舍寂静。今无余涅　，增说亦四︰无算数言说，而数教寂静；无身，而一切依寂静；无身生苦，而依依苦寂静；不思未来苦生不生，而依依苦生疑虑寂静。此以寂静见寂灭者，依他惑尽之境界也。二者、无损恼寂灭。经说︰比丘求寂灭，名真安乐住；又言︰由实有无生、无为、无等生起，而有生、有为、有等生起，有永出离；世尊依此密意，说言甚深广大、无量无数，是为寂灭。所具功德难了知故，名为甚深；极广博故，名为广大；无穷尽故，名为无量；有非有不可说，即蕴离蕴不可说，以无二故，不能以数说，名为无数；以其一向无垢，谓之为无损恼也。此以无损见寂灭者，圆成德备之境界也。《瑜伽论》言︰依他起上无遍计执，便是圆成，是故依、圆皆寂灭也。亦可谓依他惑尽，略如《摄论》说彼果断；圆成德备，略如《摄论》说彼果智也。不可说无住非无余、智则异寂，而不明相应义也。

　　无始时来，恒河沙数诸佛世尊，最崇最上，曰无余涅　，释迦说法四十九年，最终归趣，亦大演涅　。以是因缘，而後吾人饮甘露味于一切法海，若全襟骊珠在握，是故智者先务之急在《涅　经》，岂不然欤﹗此经说三德︰曰解脱德是体，曰法身德、般若德是相、用也。其宗趣有三︰曰涅　是常，解脱体也；曰一切众生皆有佛性，曰一乘，《大涅　经》见性成佛，法身、般若相、用也。是三德者，不即不离，不一不异，至微至妙，妙于相应。夫相应者，不可思议，法尔如是境界也。经言︰我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中；我亦复当安住是中，入于涅　。何等名为秘密之藏？犹如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成，别亦不得。解脱之法亦非涅　，如来之身亦非涅　，摩诃般若亦非涅　，三法各异亦非涅　。我今安住如是三法，为众生故名入涅　，如世伊字。细味经言，而知相应至妙之义，一语具三玄，一玄具三要是也。举一涅　而即具三德，一语具三玄也。举一解脱，法身以充其量，般若以显其德；举一法身，清净无垢本于解脱，功德无边资于般若；举一般若，因之为无分别起于解脱，果之为一切种智成于法身；则所谓一玄具三要也。皆相应义也。并则一划，纵则一贯，谁居左右，谁为始终？面目无序，君臣无位，淆混一团，法相乱三，是则即也，一也，有过也。别不具三，解脱则有小而无大，法身则详增上而略本质，般若则明用而非诠体，非圆相也。异地而处，三法虽具，不相连属，非妙相也。是则离也，异也，亦有过也。伊之三点，非并非纵，亦非别异，而仍三法。以法相谈，则治而不乱；以至理谈，则融洽无间；相应之妙如是哉﹗

　　是故，菩提、涅　曰二转依，此二皆以毕竟空而空，则无二无别，相应义则然也。寂则凝然不动，智则万化皆通，无碍自在，相应义则然也。佛各具法身，而同一法界，亦相应义则然也。《起信论》开真如、生灭二门，而不立正智法，谈者说同归一法界，则止有一法界，其不明相应义，而过现重重，大都然也。无余涅　既大小殊，其为异门亦大小异，解脱则同，法身、般若不同，所以异也。寂灭异门，小乘有八，断与无欲、灭谛断知、及沙门果有余、无余；大乘无量，略二十六，《瑜伽》说也。《涅　》解脱一百余门，法身有四︰常、乐、我、净；然一百余门可摄于彼二十六门，彼二十六门可摄于此常、乐、我、净四门。常、恒、久住、无变、有法，摄于常也；舍宅、洲渚、救护、归依、及与所趣、安隐、淡泊、善事、吉祥，摄于乐也；或摄于我也；无转、无垢、难见、甘露、无忧、无没、无炽、无热、无病、无动、乃至涅　、永绝戏论，摄于净也。常、乐、我、净可摄于一。一之为归，寂灭是也。诸行无常，寂灭为常也。生必灭故，寂灭为乐也。我得八自在，寂灭则我也。一法界清净，寂灭则净也。是则一百余门与二十六，常、乐、我、净尽之矣。常、乐、我、净，寂灭尽之矣。寂灭者，定境也，名大三昧深禅定窟，亦名无相三昧，无色声香味触生住男女十相，无色而住去来进止如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。此定境界犹如虚空不可坏灭，名涅　界，亦名法界，如来出世，若不出世，此性当住，又名法住性、法界性、法尼夜摩性，若有此尼夜摩三摩地者，于诸有情心无顾恋证于涅　，退转诸佛法门，不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证，近住而已。一切如来令从定起，超第八地乃至法云，入佛内证作诸功德，如来变化所为事毕，然後住于真身隐而不现。此寂灭境，佛对小乘说为无色，对大乘说色，无余涅　，非断灭境，一真法界，清净无垢而已。灯明灭尽，灯炉犹存；然木灭尽，灰质犹存；烦恼虽灭，法身常存；非胎藏生而微妙身，初地应寂能意生身，此之谓也。

　　《维摩诘经》舍生死而乐法身，从如是无量清净功德，生如来身，是也。定慧相资，乃得生显；慧从定生，不定无慧；定从慧显，不慧无定；刹那相应，不可说二，而寂灭则一也。寂灭就用、就智、就慧相应边言，亦名密严国，是内证圣智之所行，是大明妙智之殊称。《密严经》言︰此土最微妙，不假日月明，佛及诸菩萨，清净光恒照，无有昼夜时，亦无老死患，殊胜密严宫。诸天所希慕。最上瑜伽者，地地而进修，其身常清净，而生密严国，得解脱智慧如来微妙身。三德相应义，此亦如是云。又云︰极乐非胎生，光净悉瑜伽，若比于《密严》，百分不及一。

　　上来所谈寂灭诸义，于无余涅　已得其概。略说如是，若欲详明，读《大涅　经》、《大密严经》。

　　（1939年7月30日）

　　（选自《内学杂着》卷下，《欧阳竞无先生内外学》第十二册）