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十一、维摩诘经讲经文（二）
经：「尔时长者宝积说〔此偈已，白佛言……愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说〕诸菩萨净土之行。」
经：尔时长者宝积，经云此偈已，白佛言：世尊，是五百长子皆已发阿□□（耨多）罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。即是菩萨净土，当来不谄众生来生其国，若有不谄不诈，心无所曲众生即生菩萨净土中，随其直心，则能发行。若随一切众生，皆有直心，则□起一切善行。随其发行，则得深心。若发一切众善，则具甚深□□。若具深妙之心，则能调伏其意。若调伏意已，则所闻如其所说修行。若依其说修行，则众善悉能回向与一切众生。若能回向与一切众生，则具足种种方便。既具足种种方便，则能成就一切众生。若成就得一切众□（生），即便佛国严净。随佛土净，即说法净。佛土既得严净，则一切之法皆净。若说法净，则智惠净。智慧能净，其心清净。其心净已，则一切功德清净。是故宝积●（若）菩萨欲得净土，当净其心。菩萨摩诃萨若要身居净土，即先〔净〕其心。如何净心？不嫉、不姤、不谄、不诳、不憍慢、不掉举、不两舌、不恶口、无贪、无嗔、无诤、无竞、不煞、不盗、不婬、不忘（妄）、不饮酒、常行慈悲、济贫、拔苦，归将有余救不足者，将安乐施危厄者。乃头目髓脑，身肉手足，将内外财帛，施身为床座，求闻妙法。
净土深沈理，闻来莫可知，
那边通稳便，何处是修□。
望救众生苦，希求出淤泥，
此时申请问，幸愿赐慈悲。
必可除邪见，应须灭众灾。
幸逢金色相，欣遇法门开。
礼拜亲花坐，虔心近宝台，
此时垂教遵，决定绝疑猜。
欲望开真路，专希振法雷，
敕文令谛听，便请唱将来。
经：「谛听谛听，善思念之，」乃至「受教而听。」云云
尔时长子宝积及五百长者子，既献七宝盖已，乃说偈赞叹世尊讫，乃白佛言：「世尊世尊，我等五百长者子发元（●）上正等道心，愿闻如来国土清净之事，惟愿世尊说诸菩萨摩诃●（萨）所修行净土之行。世尊大慈，为我广说，我等闻已，誓愿修学。」云云
佛言：善哉，宝积。善哉者，言义，我佛又赞成宝积长者，能问於我菩萨修行净土之行，及为诸菩萨又问如来净土之行，我为汝等说之，汝等谛听谛听。言谛听者，谛者，审也，个个审实思虑，用心净（静）听，勿生疑惑，闻已修学，善思念之。我说与汝，汝闻应善叹思量其义，闻其义已，记念在心，令莫忘失。云云
欲得闻真妙，还须志意听，
言言宜稳审，句句要分明。
莫虑宝难会，何愁理不精，
此时申讲说，随类心均平。
定见除迷路，终●（息）断所猜。
然须消放逸，莫遣乱心怀。
自此邪门关，因兹法户开，
有情皆得果，无处不消灾。
祷祝须心志，虔诚莫纵乖，
一斋（齐）咸悄悄，说也唱将来。
□（经）：「如是宝积菩萨随其直心别能发行，」乃至「是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」
於是长者子宝积五百人等，受佛诲净心，净听佛言，宝积当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生。来生其国。众生其心正直，无有邪曲，入佛知见，悟佛知见，悲叹平等。劝一切众生，皆如赤子。知身是空，了达实法。即佛是心，即心是佛，心外●法，法外●心，净秽同体，●有分别。秽方净土，皆犹（由）心变，无有根本，亦●生灭，三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土。若悟真理，菩萨与土，悉同是一。也即是心净即佛土净云。别佛土净云。 侧
净土何曾远，认得还须显，
都来咫尺间，迷心终不见。
见了只在心，心了净方现，
莫更苦寻求，只此除方便。
净方道理只居心，心拙唯言义校深，
悟了只於心上取，心迷何处漫追寻。
心明自在来还去，心乱空论古与今，
毕竟若未除心内黑，定随心意定漂沈。
心了了，意咍咍，心若寻常有乱●（猜），
若解分明生晓悟，眼前便是宝花开。
清净土，紫莲台，莫远寻求使意怀，
会内一人都不悟，忽然起问唱将来。
经：「尔时舍利弗，承佛威神，作是念，」乃至「而是佛土不净若此。」
尔时舍利弗，承佛之威神，又不敢发问，默然作念。作念者，是舍利弗内心思惟佛言，若菩萨心净，则佛土净者。我世尊本为菩萨之时，□是万行精修，意岂不净。意岂不净者，云佛过去因中佛之心意，岂是不净，感果来於秽土。此之佛土，便不得清净，被有而此秽浊之事云。
忽整威仪从坐起，合掌殷勤申敬礼，
迷心此际有疑猜，唯愿慈悲说妙义。
世尊身，在因地，岂不修持清净意，
如斯秽土显然间，难会如斯深道理。
今辰幸乞赐慈悲，愿决昏昏一段疑，
适道堕（随）其心意净，如何秽土现如斯。
终不晓，周难知，众恶山川总见之，
我佛当为菩萨日，争无臻志苦修持。
犹未悟，尚疑猜，特望金言借辩才，
所贵里心生了悟，辄然方敢近花台。
垂悯念，赐悲里（哀），幸乞毫光照下怀，
大圣呵呵添幸色，与他说喻唱将来。
经：「佛知其念，即告之言，」乃至「日月岂不净也。」云云
佛知其念者，世尊以他心智，知舍利弗作念。佛便告言，汝舍利弗，於汝意云何，日月岂是不净也。舍利弗，日之与月，两耀齐明，一日一夜，照四天下，消（晓）昏●（候）睹，除热得凉，荡荡巍巍，净●瑕秽，功德广大，难赞难思，引导众生，岂不清净。而盲者不见，佛言譬如生盲之人，自●肉眼，不见日月，岂日月亡也。尒（舍）利弗曰：不也不也，世尊世尊。不然，世尊。即是生盲之人，自己过罪，非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗，众生种不见如来佛国严净，非如来各（咎）。即是众生宿业深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自觉。又不觉他，因甚得见佛国严净。且十住菩萨尚不见佛智，况乎小果识劣智微，如何观见佛国严净之事。云云
日光兼与天边月，常向天边●（多）皎洁，
非於日月没光明，自是盲人不分别。
佛国土，事不远，汝为迷莫可见，
若交智惠得开张，佛国净方皆总现。
韵他家日月自分明，不●之方目已盲。
不解略言光皎皎，无非只道色●●（冥），
终不晓，尚含情，何异时人带恨诚，
若解持心开了悟，须臾便是净方生。
认取理，莫疑猜，休纵迷心继在怀，
莫更恨他日月闇，自缘●（幼）目不曾开。
世尊说，振春雷，百万天人唱善哉，
螺髻梵王请指引，分明更说唱将来。
经：「尔时螺髻梵王语舍利弗，勿昨（作）是意，谓此佛土以为不净，」乃至「心有高下，不依佛惠，故见此土为不净耳。」
尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土将为不净。螺髻梵王者，即是初禅梵王，发如螺髻，与佛●殊，修四空四禅，有大智大惠，根●（熟）果满，识量弘深，见此秽土，如似自在天宫。言舍利弗勿作是意，便将此土为不净世界。舍利弗又云：我见此土丘陵坑次，荆棘沙砾，□（土）石诸山，秽恶充满。丘陵坑次，即是高下不平，荆棘沙砾，粗恶之义，土石诸山，方是秽垢。缘舍利弗身居小果，与佛及菩萨所见不同，佽甚似营（萤）火对於日光，泥弹同於月爱，全不相承，故但见秽恶，不见清净。螺髻梵王又告舍利弗，仁者心有高下，不依佛惠，故见此土为不净耳。云仁者自己心中高下不平，秽恶充满。何不依佛智惠，除遣疑惑，净秽两途，皆是自生分别，净秽●殊，不悟不净，不下不高，●有差殊，即为平等。云云
梵王既见生疑误，引接发言寻保护，
汝令（今）勿作此轻言，自为未明清净土。
我心诚，看此境，莹彻分明如宝镜，
略无秽恶眼前生，只见真如兼大圣。
舍利弗，我见处，荆棘丘山及恶趣，
里心常有此疑猜，一段疑猜终不去。
我见如来土，●（坑）丘自显然，
虽闻螺髻说，犹讶梵王言。
迷意终难改，痴心尚继缠，
穷思深妙理，不可会幽玄。
闻说依希误（悟），愚心渐次开，
目前观秽浊，莫可决疑猜。
大圣施神变，天人国未裁，
大方清净土，齐现唱将来。
经：「於是佛以足指案地，即时三千大千世界若干百千珍宝，」乃至「自见坐宝莲花。」云云
於是佛将足指案地，尔时世尊见舍利弗心疑，言此佛土决定秽浊。世尊即以足指案地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。若干者，●数百千杂宝●（间）厕，不状不及。譬如宝庄严佛●量功德，宝庄严土如宝庄严佛国，以●量●边珍宝严饰其土。佛为舍利弗有疑，乃变即丘陵坑次之属，示其众宝庄严：
忽然大圣施神变，应是有灵皆总见，
净方次第眼前生，快乐庄严无不现。
玉为楼，金为殿，鹦鹉频迦咸赞叹，
非论菩萨似恒沙，光内亲观诸佛面。
如来神力忽昭彰，净国从空便显扬，
紫殿总将白玉砌，碧霄皆是白毫光。
菩萨众，貌堂堂，璎珞浑身百宝庄（装），
千众乐音齐向亮，万般花木自芬芳。
闻法众，百千侅（垓），并睹庄严赞善哉，
尊者忽然瞻嘱後，便同阴里拨云开。
咸顶礼，各俳徊，诸佛分明座法台，
大圣回看舍利弗，问见与不见唱将来。
经：「一切大众，叹未曾〔有〕，」乃至「佛告舍利佛（弗）严净悉现。」一切大众，叹未曾有，而皆见坐宝莲花，是会中一切大众各各自见，身坐莲花。又佛告舍利弗，汝且观是佛土严净，令舍利弗自观佛土严净之事。舍利弗告佛唯然。唯然者，信受之辞，本所不见，本所不闻，云我未曾见者，今见；未曾闻者，今闻；今佛国土严净，悉皆显现，我已见闻。
侧净土庄严汝见否，可●（煞或然）丘山有众苦。
如斯显现一场间，王乃都之如不都。
舍利弗，寻赞叹，我本眼看全不见，
令（今）朝比并极分明，迷意当时皆已遣。
祈心（瞻）礼又瞻依，此事千年万劫希，
自喜想生新觉误（悟），旋知已遣旧时疑。
托圣力，赖慈悲，息却●（多）生无限迷，
又更会前申礼赞，声声唯道不思议。
添福惠，断疑情，今日●（衷）心喜又台，
恨发疑情多恳意，莫非专切礼花台。
我净土，镇铺排，令汝今朝智惠开，
更怕人心犹不悟，分别说喻唱将来。
经：「佛语舍利弗，我佛国土常净若此，」乃至「若人心净，便见此土功德庄严。」
经：佛语舍利弗，我佛国土常净若此。告云：我之国土寻常清净如此，是汝小果小智，隔所，智镜不同，不见我土严净，常生不净之见。为欲度斯下劣人，故示是众恶不净耳。我为度下劣之辈，个个渐入佛智，示现如是众恶不净土耳。譬如诸天共一宝器大食，各随其福德，●（●）色有异，如诸天之人，共一宝器中食，各随自己福力，其饭各各差别，滋味不等，圣凡福业有异，所以观净秽不同如是。舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严，人若心净，平等无差，即见佛国清净之耳。云云
清幽国土长如此，众宝庄严皆若是，
只缘自意有高低，迷意凡心难得至。
似诸天，一宝器，食馔临时各有异，
福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。
修行少，心未至，即见秽方皆若此，
既能意气达菩提，便都（睹）庄严极乐事。
长者蒙垂劝，明明断所猜，
自然知胜法，各各了奇才。
居士闻言化，寻时误（悟）意开，
既无贪继半，净肯爱珍财。
所喜旋添意，清凉迥惬坏（怀），
几多方便处，便请唱将来。
经：「若在刹利，刹利中尊，除其我慢。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。」
若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。刹利者，是西天王种，为厌居王佐，不乐諠嚣，弃舍国城，入於林薮，修忍辱力，除瞋恚心，内能舍头目身躯，外能舍珠珍妻儿，自能忍辱，亦劝教人，终岁●闲，经年不倦。
在婆罗门，除其我慢。婆罗门者，是净行之种，世祖已来，修闾净行，自有坚志，劝人无厌，求离世间，希生天果。或遍缘卧棘，五热炙身，持鸡狗戒，事日月天。但知执我执人，亦说●因●报。邪山增长，慢海添流，自是他非，常生我慢。居士在彼，亦为其尊，说法化之，令除慢易，皆令出众，未便入流故。云云
意为众生故，权为罗刹尊，
初还行嫉姤，後即断贪嗔。
指示心归正，令交恳募（慕）真，
但行忍辱行，必见脱泥津。
既遇婆罗众，其中亦作尊，
令除我慢意，却作善和人。
便去贪邪意，抛离外道因，
忙然归大道，当下出嚣尘。
各各除疑意，人人有悟怀，
若作含喜舍，寻便抱悲哀。
我慢何曾有，贪嗔已遣回，
总达方便理，请为唱将来。
经：若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在大臣，大臣中尊，教以正法。大臣者，或是当朝相座，或是出镇藩方，为天子之腹心，作圣人之耳目，成邦立国，为社礼（
稷）之柱石，定难除凶，作朝廷之蓠屏。然後示其正法常王，遂训人陈以直言，无施邪教命，天子金枝永茂，玉叶长荣，子子孙孙，相承相伐（代），出将入相，燮理阴阳，愍物接人，行思（恩）布惠。使千年万岁，皇风不坠，帝道无倾。显名於凤阁之中，画影向驎（麟）台之上。以着书史，纪德纪功，是名大臣。我维摩居士於此大臣之中，亦为第一。更以方便，令其不枉人民，是故於此中尊。云云
若在王子，王子中尊，示以忠孝。言王子者，是国王之太子，或是远从，或是亲王，但是皇属，总得名为王子。并须锵锵济济，有孝有忠，始末一心，无怀二意，同匡家社，共治邦家。使根固枝繁永不枯，四海万方为一统。上则忠勤於主，次则孝养於亲，是王子之行。我维摩居士亦於次中，而得第一。仍以微妙方策而教诲之，王子信行，又使皇图霸盛。云云
为人不得多愚奥，认取真常深妙教，
若悟永不受沈轮（沦），真（直）须在意行忠孝。
忠不施，孝不展，神道虚空皆总见，
须臾致得祸临身，妻男眷属遭除剪。
忠既行，孝既展，必见官高名位显，
善神密护镇随身，自然灾行常除遣。
事须依劝莫因巡，切要修持此个身，
凡有行藏平稳作，●防祸幻（患）使心神。
常孝顺，毋（贯）忠贞，必遂高零（龄）得显荣，
傥若欺谩小子事，当时迍厄便施行。
蒙化後，转情开，节勒之心●意怀，
行孝行忠多少●（阙），修仁修德有所咍。
然福佑，息迍灾，各愿归依近法台，
总待周旋行化後，现身有病唱将来。
〔经：「若在内官，内官中尊。化政宫女。」〕
若有内官，内官中尊，化政宫女。云内官者，是黄门也，亦不名阉官，近伐（代）无记，及四十余年，此官绝灭。西天亦有此色，不唯中国有之。凡是官（宫）禁食宿中，皆为亲密，出衔帝命，入当丝纶。食宿不离於殿庭，行坐常随於辇辂。宫人妓女，无不依属，内监嫔妃，皆令官处治，为四方之监护，作一国之威权，百辟禀承，千官取别。重佛重法，好侈好奢，共佐皇风，同居紫禁。我维摩居士，亦於此中，为其法则，教化是等，悉使发心。云云
不可思议居士，化诱有千般道理，
非论说法多途，劝诲王孙帝子。
宰官居士之属，和惬如同鱼水，
婆罗门人我如山，〔我〕悉遣除慢易。
最是难化调伏，豪贵尊严刹利，
尽因大士归●（从），减却贡高之意。
更有国主儿孙，远近宗枝王子，
皆令忠孝君亲，悉使皇风不坠。
又有国内庶民，传势修生意气，
当因开士指南，个个闻经会仪。
又逢阉竖之徒，直至宫中侍婢，
忽逢居士诫呵，一一消亡罪累。
内侍黄门辈，无非执化权，
见僧常礼重，求法每精专。
起敬倾家产，营斋请福田，
写经兼铸像，谋後世良缘。
空不支那有，多应在五天，
少时还美妙，丑拙是临年。
富贵学宫里，娇奢●（仿）殿前，
忽然思（恩）宠尽，被配守陵园。
恰愚（遇）维摩诘，谈空甚喜欢，
一时生厌离，合掌入庵园。
有一内侍罢官，居於山水，忽得疾病，令人寻医。有人言某村、某聚落，有一处士名医，急令人召到，便令候脉，候脉了。其人云：更不是别疾病，是●（坐）後风。其大官甚怒，便令从人拖出，数人一时打决。其人叫呼，更有一人内侍，亦是罢官，看来见外面闹，内使多露头插●（梳）於墙头於面曰：此人村坊下辈，不识大官，不要打捧（棒），便令放去。其医人忽尔抬头，见此中官，更言曰：阿姨道（到）底是那。
长者维摩诘如是等●量方便，云何名以如是等●量方便，即是上来●（说）在刹利，刹利中尊。直至●在护戈，护戈中尊已来。居士以种种百千方便，於中诱诲，善说诸法，教化多般，悉令信受，随其类趣，依禀修学。皆於本事通达解了，又令速发●上正等之心。居士为愍众生及小果之辈，意欲广谈妙法，示现有疾於方丈室中，独寝一床，以疾而卧。是要度脱迷暗，总出昏衢，令知身命不坚，幻化为体。四大假合，五蕴成形，欻尔●常，飒然空寂。维摩居士尚悟如斯，况我辈之徒，如何不觉。云云
到处行方便，头头尽化情，
心无刹异事，意即为众生。
若获清凉界，皆弘喜悦诚，
因兹亲引力，切切事分明。
以此多饶益，寻时现病身，
广谈人世事，四大似浮尘。
遂显身羸掇，令交归正真。
只徒来问疾，意要话其因。
既有秀黄貌，兼陈捎弱怀，
说人如电转，言也似云雷。
若有一生质，刀（都）忧四大灾，
总交知若此，普为唱将来。
经：「以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。」云云
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，共数千人皆往问疾。长者即宝积等五百献盖之徒，居士即与如维摩居士之辈，婆罗门即净门之众，及诸国王兼国王子，并国内官属百千万众，闻居士有疾，皆来体问。言居士居士，何故有疾？为移是四大违和，为复是教化疲倦。愿为我等，说此病缘。
才闻居士病荣（萦）身，凡是有灵皆怪讶，
病卧只居方丈内，饥羸起坐甚艰难。
国王王子尽奔波，居士宰官咸礼觐，
一切天人皆到会，果然见一病维摩，
多将汤药问因依，大照国师寻斩候，
虽即●（至心）申体察，莫知来处辩其因。
谢诸人者赐相哀，四大元知有此灾，
旧日神情威似虎，今来体骨瘦如柴。
深贵汝，倍忧怀，我此身形自叹裁，
因有如斯萦病故，广陈妙法唱将来。
经：其●（往）者，维摩诘因以身〔疾〕广为诸法，诸仁者，见（是）身●常，●强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。」云云
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，因为国王、居士等百千万人皆来体问，居士便以身疾，广博解说，令其人辈，生厌舍心。诸仁者，是身●常，●常者，即不常也。上生非想处，下至转轮王云云，●有常定也。●强●力，人若无疾无恼，身心强盛，气力劲直。若或有病，故是身力衰羸。人有四百四病，皆属四大主持，若或一脉不调，百一病起。缘地水火风，假立其体，诸邪相伏。今日脉陈头疼，口苦渴死，唱生腹胀，唯乾称●（怨）乞命，四支（肢）不举，两眼●光，坐卧人扶，饮食小（少）味，唇骞耳返，齿黑爪青，身生紫黶，语话非常，见鬼见神，乍寒乍热。有时似如汤火，有时冰铁何殊。肠胃内恰似车鸣，筋骨中也似刀搅。浑家怕怖，满坐惊张。一时拍臆搥胸，忙乱浇茶酹酒，医□□□□脉候，直是□□□者又道年灾过……
早时郁雾最分（芬）芳，并向园（园）中广到行，
九忧取凉招扫洒，三春赏玩到宫商。
枝垂娆●朝盛露，花坼轻风●（晚）带香，
恰到●刀斫折从，便同人质即●常。
又无斤，又无力，何处得坚难可惜，
业（叶）雕（凋）枝落并皆枯，●（况）植万般争改易。
漫行行，徒历历，舞蝶休飞蜂觅觅，
根株除并暂时间，看来只是留踪迹。
人身病，似枯树，苦恼灾危成积聚，
看看即是落黄泉，何处令人能久住。
直须认取速行行，不请无端恋意情，
且要健时为利益，莫教病卧善心生。
我此病，似花荣，叶若黄金叶又青，
及到遮身今有疾，何殊枯树即须倾。
何处折，几时开，只是枯危掩夜台，
莫待此身有疾病，即宜闻早使心怀。
休爱羡，莫疑猜，却要分明自抟才，
更怕众中迷未息，广舖此喻唱将来。
〔经：「是身如聚沫……如泡、梦、影……」乃至「是身如雷电……」〕
是身如聚沐（沫），譬如水中聚沐如河，撮摩以手触之，自然後●（坏）。是身如泡者，亦如水上浮（沤），念念之间，即当坏灭。如炎者，如似荒郊阳炎，那得久停，瞬息之间，自然消歇。又如芭蕉不坚，芭蕉虽叶绿花红，争那彼不实，皆是虚朽。又如梦想，如人夜眠作梦，觉时一段虚华，千般万种之中，●有一件实处。又身如人影，及众物皆有影逐，人物若在，影即随之，人物●（改）无，影从何有，身灭影沈，影生人显。是身如电，念念不住，辟（譬）如云里电光，瞥然之间，即使不见。又如石中有火，欻有忽灭，岂可久留。又如风中秉烛，不易保持十全。也似河水东流，一去似难再复。轻花易落，更更无返树之期。细雨辟天，岂有归云之日。也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或舞或歌，或行或走，曲罢事毕，●（抛）向一边，直饶万劫驱遣，不肯行时，转动皆是之（诸）缘共助，便被幻惑人情。若夜断却诸缘，甚处有傀儡各□，所以玄宗皇帝从●（蜀）地回，肃宗代位，册玄宗为上皇，在於西内。是政已归於太子，凡事皆不自专，四十八年为君，一旦何曾自在。齿衰发白，面●（皱）身羸，乃裁请（诗）自喻。甚遂：「克木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾曲罢还无事，也似人生一世中。」玄宗尚且如此，我等宁不伤身，奉劝门徒云云。
诸□□以身名（明）知者所不怙，是身如聚沐，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠到（倒）起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，业缘现。是身如浮云，须臾变。乃至念念不往（住）。
是身如聚沫，不可能摩撮，
将喻一生身，谁人得免脱。
是身如泡起，盘旋於渌水，
将喻一生身，那能得久俟。
如炎自渴爱，大艳（犹炎）须臾昧，
将喻一生身，要君生晓会。
身如芭蕉树，莫见坚实处，
将喻一生身，要君深会取。
是身如梦幻，颠倒为其见，
将喻一生身，何曾事得现，
是身如影现，一切莫缘见，
将喻一生身，实处何曾显。
是身如雷电，何曾得久现，
将喻一生身，须臾即不见。
上来说喻要君知，还把身心细认之，
清旦可妨专继念，夜深却请细寻思。
人身事，岂坚持，聚散都来几许时，
若●宝珍论实处，只须归佛不思议。
●常事，掩泉台，虚幻身躯自抟才，
认取一真深妙理，休交六道受轮回。
惠虚假，只贪才，早晚曾将智惠开，
更怕会中还不悟，说伊四大处唱将来。
经：「是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水，是身不实，四大为家。」
是身无主为如地，譬如大地，得河为主，高山镇压，压（疑衍文）深海横截，枝木聚林，悉生生（土）上，秽浊盈溢，淹漫於中，凿穿斸掘，有何主相。是身无我为如火，譬如大火，我相终●，热性周遍，有何差殊。若夜起得悉平等，不以玉石金土，一等燋然，拣甚大地山河，一时倾灭。是身无寿为如风，风无定性，亦是一种，更无多般，忽若动时，拔树鸣条，倾江覆海，无其形影，不见踪内，既无定期，有何寿相。是身如水无人，水亦无定质分流，分流万谷千山，能方能圆，曲直自若，拥（壅）之则住，决之则流，雾露泉源皆是一性。是身不实，四大为家，既：
骋我骋人何曾久，四大合成为所有，
假饶富贵似石崇，持为长如彭祖寿。
执我身，我眼手，地水火风假合就，
他家四大一齐归，便见形体总枯朽。
逐缘生，随业报，魂魄游游无去处。
曾终十善重佛僧，敬莫交身沈六趣。
四大身何执，持身自酌量，
亦非多●（巧）说，不是谩分张。
地水终须去，火风没处藏，
唯存魂与识，不免受忙忙。
争似修真路，何如募法财，
不逢地狱苦，必见紫莲台。
永处清虚道，令君断有裁，
犹疑未晓了，更说唱将来。
经：是身为虚（伪），〔虽假〕以澡浴衣食，必归磨灭。」
是身虚伪，虽假以澡浴衣食，毕归磨灭。我等凡夫，内心不净，杂恶充满，三十六物，共成此身。粪秽增多，犹如行厕。愚痴不悟，常将世间清冷之水，澡浴磨灭。只是洗得外边尘垢，心中诸恶，不能去除。贪嗔痴慢，谄诳邪伪，覆藏其中，未曾少许改悔。更有大小便利，脓血交流，不唯一日三时，以皂荚水浣濯，未得果位间。假使百千万年，以沧海水洗之，亦不能净。又常以衣裳覆盖，不令●露身形，年年裁剪绫罗，岁岁割截绮彩，以遮丑拙，用障●骸。如似画瓶，用盛粪秽，忽然破裂，一段乖张。又假以饮食，以活其命，若何充其口腹，济以饥疮，饘粥之属，可以救疗，不须广为宰●（割），漫作烹庖。直饶煮鸭●（蒸）鹅，熊生虎炙，杂新罗问魏福见建乾姜，恣意龃嚼，欣心吞噉，终是倾於粪让（壤），不免填彼沟坑。应须装束诫奢，饮食知足，一旦身殂命殒，自受自一生。虽福力如斯，临去时势尽还堕。如何（河）边枯挂（桂），不久摧折，似天畔闲云，片时散灭。速生厌离，不用攀缘，求生四禅四空，莫受八寒八热。云云
〔经〕：「是身为灾，百一病恼。」已至说也。
想此色身无准定，爱逞●明名诤竟（竞），
业●痴心莫可当，不悟年秋身有病。
有此身，便有病，荒语心迷犹惜命，
若或五月炎天死，遍体蝇蛆甚处净。
劝门徒，须觉悟，一世为人难值遇，
粧束於身道是荣，来往娑婆千万度。
诫身心，少嫉姤，逡速时光早已暮，
贪活贪计入黄泉，男女不肯替受苦。
此个身色何准则，澡浴之时如洗墨，
若交净洁似珍寄（奇），使尽江河终不得。
自还知，自要见，休苦贪求添爱羡，
不论富贵与高低，皆似水中墨一片。
若徒净洁净其心，要频将热水霖（淋），
直饶便得洗至骨，拾（恰）如将水洗乌金。
虚後见，乱求寻，意净终无秽恶侵，
我佛世尊陈此喻，恐人不会受漂沈。
要君察，道心开，此事因依义理排，
使却几多江海水，定应不得离尘埃。
真道理，决疑猜，若能回心必免灾，
居士万般施教化，说身如毒蛇唱将〔来〕。
经：是身如毒〔蛇〕，如怨贼，如空聚，阴界诸人（入）所共合成……」 （下缺）
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