仁者国学-敦煌变文集新书

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十一、维摩诘经讲经文(二)

 

  经:「尔时长者宝积说〔此偈已,白佛言……愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说〕诸菩萨净土之行。」

  经:尔时长者宝积,经云此偈已,白佛言:世尊,是五百长子皆已发阿□□(耨多)罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。即是菩萨净土,当来不谄众生来生其国,若有不谄不诈,心无所曲众生即生菩萨净土中,随其直心,则能发行。若随一切众生,皆有直心,则□起一切善行。随其发行,则得深心。若发一切众善,则具甚深□□。若具深妙之心,则能调伏其意。若调伏意已,则所闻如其所说修行。若依其说修行,则众善悉能回向与一切众生。若能回向与一切众生,则具足种种方便。既具足种种方便,则能成就一切众生。若成就得一切众□(生),即便佛国严净。随佛土净,即说法净。佛土既得严净,则一切之法皆净。若说法净,则智惠净。智慧能净,其心清净。其心净已,则一切功德清净。是故宝积●(若)菩萨欲得净土,当净其心。菩萨摩诃萨若要身居净土,即先〔净〕其心。如何净心?不嫉、不姤、不谄、不诳、不憍慢、不掉举、不两舌、不恶口、无贪、无嗔、无诤、无竞、不煞、不盗、不婬、不忘(妄)、不饮酒、常行慈悲、济贫、拔苦,归将有余救不足者,将安乐施危厄者。乃头目髓脑,身肉手足,将内外财帛,施身为床座,求闻妙法。

  净土深沈理,闻来莫可知,

  那边通稳便,何处是修□。

  望救众生苦,希求出淤泥,

  此时申请问,幸愿赐慈悲。

  必可除邪见,应须灭众灾。

  幸逢金色相,欣遇法门开。

  礼拜亲花坐,虔心近宝台,

  此时垂教遵,决定绝疑猜。

  欲望开真路,专希振法雷,

  敕文令谛听,便请唱将来。

  经:「谛听谛听,善思念之,」乃至「受教而听。」云云

  尔时长子宝积及五百长者子,既献七宝盖已,乃说偈赞叹世尊讫,乃白佛言:「世尊世尊,我等五百长者子发元(●)上正等道心,愿闻如来国土清净之事,惟愿世尊说诸菩萨摩诃●(萨)所修行净土之行。世尊大慈,为我广说,我等闻已,誓愿修学。」云云

  佛言:善哉,宝积。善哉者,言义,我佛又赞成宝积长者,能问於我菩萨修行净土之行,及为诸菩萨又问如来净土之行,我为汝等说之,汝等谛听谛听。言谛听者,谛者,审也,个个审实思虑,用心净(静)听,勿生疑惑,闻已修学,善思念之。我说与汝,汝闻应善叹思量其义,闻其义已,记念在心,令莫忘失。云云

  欲得闻真妙,还须志意听,

  言言宜稳审,句句要分明。

  莫虑宝难会,何愁理不精,

  此时申讲说,随类心均平。

  定见除迷路,终●(息)断所猜。

  然须消放逸,莫遣乱心怀。

  自此邪门关,因兹法户开,

  有情皆得果,无处不消灾。

  祷祝须心志,虔诚莫纵乖,

  一斋(齐)咸悄悄,说也唱将来。

  □(经):「如是宝积菩萨随其直心别能发行,」乃至「是故宝积,若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。」

  於是长者子宝积五百人等,受佛诲净心,净听佛言,宝积当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生。来生其国。众生其心正直,无有邪曲,入佛知见,悟佛知见,悲叹平等。劝一切众生,皆如赤子。知身是空,了达实法。即佛是心,即心是佛,心外●法,法外●心,净秽同体,●有分别。秽方净土,皆犹(由)心变,无有根本,亦●生灭,三界唯识,万法唯心。了悟心源,即是净土。若悟真理,菩萨与土,悉同是一。也即是心净即佛土净云。别佛土净云。 侧

  净土何曾远,认得还须显,

  都来咫尺间,迷心终不见。

  见了只在心,心了净方现,

  莫更苦寻求,只此除方便。

  净方道理只居心,心拙唯言义校深,

  悟了只於心上取,心迷何处漫追寻。

  心明自在来还去,心乱空论古与今,

  毕竟若未除心内黑,定随心意定漂沈。

  心了了,意咍咍,心若寻常有乱●(猜),

  若解分明生晓悟,眼前便是宝花开。

  清净土,紫莲台,莫远寻求使意怀,

  会内一人都不悟,忽然起问唱将来。

  经:「尔时舍利弗,承佛威神,作是念,」乃至「而是佛土不净若此。」

  尔时舍利弗,承佛之威神,又不敢发问,默然作念。作念者,是舍利弗内心思惟佛言,若菩萨心净,则佛土净者。我世尊本为菩萨之时,□是万行精修,意岂不净。意岂不净者,云佛过去因中佛之心意,岂是不净,感果来於秽土。此之佛土,便不得清净,被有而此秽浊之事云。

  忽整威仪从坐起,合掌殷勤申敬礼,

  迷心此际有疑猜,唯愿慈悲说妙义。

  世尊身,在因地,岂不修持清净意,

  如斯秽土显然间,难会如斯深道理。

  今辰幸乞赐慈悲,愿决昏昏一段疑,

  适道堕(随)其心意净,如何秽土现如斯。

  终不晓,周难知,众恶山川总见之,

  我佛当为菩萨日,争无臻志苦修持。

  犹未悟,尚疑猜,特望金言借辩才,

  所贵里心生了悟,辄然方敢近花台。

  垂悯念,赐悲里(哀),幸乞毫光照下怀,

  大圣呵呵添幸色,与他说喻唱将来。

  经:「佛知其念,即告之言,」乃至「日月岂不净也。」云云

  佛知其念者,世尊以他心智,知舍利弗作念。佛便告言,汝舍利弗,於汝意云何,日月岂是不净也。舍利弗,日之与月,两耀齐明,一日一夜,照四天下,消(晓)昏●(候)睹,除热得凉,荡荡巍巍,净●瑕秽,功德广大,难赞难思,引导众生,岂不清净。而盲者不见,佛言譬如生盲之人,自●肉眼,不见日月,岂日月亡也。尒(舍)利弗曰:不也不也,世尊世尊。不然,世尊。即是生盲之人,自己过罪,非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗,众生种不见如来佛国严净,非如来各(咎)。即是众生宿业深重,根智差殊,小果之徒,障累未除,不能自觉。又不觉他,因甚得见佛国严净。且十住菩萨尚不见佛智,况乎小果识劣智微,如何观见佛国严净之事。云云

  日光兼与天边月,常向天边●(多)皎洁,

  非於日月没光明,自是盲人不分别。

  佛国土,事不远,汝为迷莫可见,

  若交智惠得开张,佛国净方皆总现。

  韵他家日月自分明,不●之方目已盲。

  不解略言光皎皎,无非只道色●●(冥),

  终不晓,尚含情,何异时人带恨诚,

  若解持心开了悟,须臾便是净方生。

  认取理,莫疑猜,休纵迷心继在怀,

  莫更恨他日月闇,自缘●(幼)目不曾开。

  世尊说,振春雷,百万天人唱善哉,

  螺髻梵王请指引,分明更说唱将来。

  经:「尔时螺髻梵王语舍利弗,勿昨(作)是意,谓此佛土以为不净,」乃至「心有高下,不依佛惠,故见此土为不净耳。」

  尔时螺髻梵王语舍利弗:勿作是意,谓此佛土将为不净。螺髻梵王者,即是初禅梵王,发如螺髻,与佛●殊,修四空四禅,有大智大惠,根●(熟)果满,识量弘深,见此秽土,如似自在天宫。言舍利弗勿作是意,便将此土为不净世界。舍利弗又云:我见此土丘陵坑次,荆棘沙砾,□(土)石诸山,秽恶充满。丘陵坑次,即是高下不平,荆棘沙砾,粗恶之义,土石诸山,方是秽垢。缘舍利弗身居小果,与佛及菩萨所见不同,佽甚似营(萤)火对於日光,泥弹同於月爱,全不相承,故但见秽恶,不见清净。螺髻梵王又告舍利弗,仁者心有高下,不依佛惠,故见此土为不净耳。云仁者自己心中高下不平,秽恶充满。何不依佛智惠,除遣疑惑,净秽两途,皆是自生分别,净秽●殊,不悟不净,不下不高,●有差殊,即为平等。云云

  梵王既见生疑误,引接发言寻保护,

  汝令(今)勿作此轻言,自为未明清净土。

  我心诚,看此境,莹彻分明如宝镜,

  略无秽恶眼前生,只见真如兼大圣。

  舍利弗,我见处,荆棘丘山及恶趣,

  里心常有此疑猜,一段疑猜终不去。

  我见如来土,●(坑)丘自显然,

  虽闻螺髻说,犹讶梵王言。

  迷意终难改,痴心尚继缠,

  穷思深妙理,不可会幽玄。

  闻说依希误(悟),愚心渐次开,

  目前观秽浊,莫可决疑猜。

  大圣施神变,天人国未裁,

  大方清净土,齐现唱将来。

  经:「於是佛以足指案地,即时三千大千世界若干百千珍宝,」乃至「自见坐宝莲花。」云云

  於是佛将足指案地,尔时世尊见舍利弗心疑,言此佛土决定秽浊。世尊即以足指案地,即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。若干者,●数百千杂宝●(间)厕,不状不及。譬如宝庄严佛●量功德,宝庄严土如宝庄严佛国,以●量●边珍宝严饰其土。佛为舍利弗有疑,乃变即丘陵坑次之属,示其众宝庄严:

  忽然大圣施神变,应是有灵皆总见,

  净方次第眼前生,快乐庄严无不现。

  玉为楼,金为殿,鹦鹉频迦咸赞叹,

  非论菩萨似恒沙,光内亲观诸佛面。

  如来神力忽昭彰,净国从空便显扬,

  紫殿总将白玉砌,碧霄皆是白毫光。

  菩萨众,貌堂堂,璎珞浑身百宝庄(装),

  千众乐音齐向亮,万般花木自芬芳。

  闻法众,百千侅(垓),并睹庄严赞善哉,

  尊者忽然瞻嘱後,便同阴里拨云开。

  咸顶礼,各俳徊,诸佛分明座法台,

  大圣回看舍利弗,问见与不见唱将来。

  经:「一切大众,叹未曾〔有〕,」乃至「佛告舍利佛(弗)严净悉现。」一切大众,叹未曾有,而皆见坐宝莲花,是会中一切大众各各自见,身坐莲花。又佛告舍利弗,汝且观是佛土严净,令舍利弗自观佛土严净之事。舍利弗告佛唯然。唯然者,信受之辞,本所不见,本所不闻,云我未曾见者,今见;未曾闻者,今闻;今佛国土严净,悉皆显现,我已见闻。

  侧净土庄严汝见否,可●(煞或然)丘山有众苦。

  如斯显现一场间,王乃都之如不都。

  舍利弗,寻赞叹,我本眼看全不见,

  令(今)朝比并极分明,迷意当时皆已遣。

  祈心(瞻)礼又瞻依,此事千年万劫希,

  自喜想生新觉误(悟),旋知已遣旧时疑。

  托圣力,赖慈悲,息却●(多)生无限迷,

  又更会前申礼赞,声声唯道不思议。

  添福惠,断疑情,今日●(衷)心喜又台,

  恨发疑情多恳意,莫非专切礼花台。

  我净土,镇铺排,令汝今朝智惠开,

  更怕人心犹不悟,分别说喻唱将来。

  经:「佛语舍利弗,我佛国土常净若此,」乃至「若人心净,便见此土功德庄严。」

  经:佛语舍利弗,我佛国土常净若此。告云:我之国土寻常清净如此,是汝小果小智,隔所,智镜不同,不见我土严净,常生不净之见。为欲度斯下劣人,故示是众恶不净耳。我为度下劣之辈,个个渐入佛智,示现如是众恶不净土耳。譬如诸天共一宝器大食,各随其福德,●(●)色有异,如诸天之人,共一宝器中食,各随自己福力,其饭各各差别,滋味不等,圣凡福业有异,所以观净秽不同如是。舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严,人若心净,平等无差,即见佛国清净之耳。云云

  清幽国土长如此,众宝庄严皆若是,

  只缘自意有高低,迷意凡心难得至。

  似诸天,一宝器,食馔临时各有异,

  福微之者遂蔬食,福盛之人皆上味。

  修行少,心未至,即见秽方皆若此,

  既能意气达菩提,便都(睹)庄严极乐事。

  长者蒙垂劝,明明断所猜,

  自然知胜法,各各了奇才。

  居士闻言化,寻时误(悟)意开,

  既无贪继半,净肯爱珍财。

  所喜旋添意,清凉迥惬坏(怀),

  几多方便处,便请唱将来。

  经:「若在刹利,刹利中尊,除其我慢。若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。」

  若在刹利,刹利中尊,教以忍辱。刹利者,是西天王种,为厌居王佐,不乐諠嚣,弃舍国城,入於林薮,修忍辱力,除瞋恚心,内能舍头目身躯,外能舍珠珍妻儿,自能忍辱,亦劝教人,终岁●闲,经年不倦。

  在婆罗门,除其我慢。婆罗门者,是净行之种,世祖已来,修闾净行,自有坚志,劝人无厌,求离世间,希生天果。或遍缘卧棘,五热炙身,持鸡狗戒,事日月天。但知执我执人,亦说●因●报。邪山增长,慢海添流,自是他非,常生我慢。居士在彼,亦为其尊,说法化之,令除慢易,皆令出众,未便入流故。云云

  意为众生故,权为罗刹尊,

  初还行嫉姤,後即断贪嗔。

  指示心归正,令交恳募(慕)真,

  但行忍辱行,必见脱泥津。

  既遇婆罗众,其中亦作尊,

  令除我慢意,却作善和人。

  便去贪邪意,抛离外道因,

  忙然归大道,当下出嚣尘。

  各各除疑意,人人有悟怀,

  若作含喜舍,寻便抱悲哀。

  我慢何曾有,贪嗔已遣回,

  总达方便理,请为唱将来。

  经:若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在大臣,大臣中尊,教以正法。大臣者,或是当朝相座,或是出镇藩方,为天子之腹心,作圣人之耳目,成邦立国,为社礼(

  稷)之柱石,定难除凶,作朝廷之蓠屏。然後示其正法常王,遂训人陈以直言,无施邪教命,天子金枝永茂,玉叶长荣,子子孙孙,相承相伐(代),出将入相,燮理阴阳,愍物接人,行思(恩)布惠。使千年万岁,皇风不坠,帝道无倾。显名於凤阁之中,画影向驎(麟)台之上。以着书史,纪德纪功,是名大臣。我维摩居士於此大臣之中,亦为第一。更以方便,令其不枉人民,是故於此中尊。云云

  若在王子,王子中尊,示以忠孝。言王子者,是国王之太子,或是远从,或是亲王,但是皇属,总得名为王子。并须锵锵济济,有孝有忠,始末一心,无怀二意,同匡家社,共治邦家。使根固枝繁永不枯,四海万方为一统。上则忠勤於主,次则孝养於亲,是王子之行。我维摩居士亦於次中,而得第一。仍以微妙方策而教诲之,王子信行,又使皇图霸盛。云云

  为人不得多愚奥,认取真常深妙教,

  若悟永不受沈轮(沦),真(直)须在意行忠孝。

  忠不施,孝不展,神道虚空皆总见,

  须臾致得祸临身,妻男眷属遭除剪。

  忠既行,孝既展,必见官高名位显,

  善神密护镇随身,自然灾行常除遣。

  事须依劝莫因巡,切要修持此个身,

  凡有行藏平稳作,●防祸幻(患)使心神。

  常孝顺,毋(贯)忠贞,必遂高零(龄)得显荣,

  傥若欺谩小子事,当时迍厄便施行。

  蒙化後,转情开,节勒之心●意怀,

  行孝行忠多少●(阙),修仁修德有所咍。

  然福佑,息迍灾,各愿归依近法台,

  总待周旋行化後,现身有病唱将来。

  〔经:「若在内官,内官中尊。化政宫女。」〕

  若有内官,内官中尊,化政宫女。云内官者,是黄门也,亦不名阉官,近伐(代)无记,及四十余年,此官绝灭。西天亦有此色,不唯中国有之。凡是官(宫)禁食宿中,皆为亲密,出衔帝命,入当丝纶。食宿不离於殿庭,行坐常随於辇辂。宫人妓女,无不依属,内监嫔妃,皆令官处治,为四方之监护,作一国之威权,百辟禀承,千官取别。重佛重法,好侈好奢,共佐皇风,同居紫禁。我维摩居士,亦於此中,为其法则,教化是等,悉使发心。云云

  不可思议居士,化诱有千般道理,

  非论说法多途,劝诲王孙帝子。

  宰官居士之属,和惬如同鱼水,

  婆罗门人我如山,〔我〕悉遣除慢易。

  最是难化调伏,豪贵尊严刹利,

  尽因大士归●(从),减却贡高之意。

  更有国主儿孙,远近宗枝王子,

  皆令忠孝君亲,悉使皇风不坠。

  又有国内庶民,传势修生意气,

  当因开士指南,个个闻经会仪。

  又逢阉竖之徒,直至宫中侍婢,

  忽逢居士诫呵,一一消亡罪累。

  内侍黄门辈,无非执化权,

  见僧常礼重,求法每精专。

  起敬倾家产,营斋请福田,

  写经兼铸像,谋後世良缘。

  空不支那有,多应在五天,

  少时还美妙,丑拙是临年。

  富贵学宫里,娇奢●(仿)殿前,

  忽然思(恩)宠尽,被配守陵园。

  恰愚(遇)维摩诘,谈空甚喜欢,

  一时生厌离,合掌入庵园。

  有一内侍罢官,居於山水,忽得疾病,令人寻医。有人言某村、某聚落,有一处士名医,急令人召到,便令候脉,候脉了。其人云:更不是别疾病,是●(坐)後风。其大官甚怒,便令从人拖出,数人一时打决。其人叫呼,更有一人内侍,亦是罢官,看来见外面闹,内使多露头插●(梳)於墙头於面曰:此人村坊下辈,不识大官,不要打捧(棒),便令放去。其医人忽尔抬头,见此中官,更言曰:阿姨道(到)底是那。

  长者维摩诘如是等●量方便,云何名以如是等●量方便,即是上来●(说)在刹利,刹利中尊。直至●在护戈,护戈中尊已来。居士以种种百千方便,於中诱诲,善说诸法,教化多般,悉令信受,随其类趣,依禀修学。皆於本事通达解了,又令速发●上正等之心。居士为愍众生及小果之辈,意欲广谈妙法,示现有疾於方丈室中,独寝一床,以疾而卧。是要度脱迷暗,总出昏衢,令知身命不坚,幻化为体。四大假合,五蕴成形,欻尔●常,飒然空寂。维摩居士尚悟如斯,况我辈之徒,如何不觉。云云

  到处行方便,头头尽化情,

  心无刹异事,意即为众生。

  若获清凉界,皆弘喜悦诚,

  因兹亲引力,切切事分明。

  以此多饶益,寻时现病身,

  广谈人世事,四大似浮尘。

  遂显身羸掇,令交归正真。

  只徒来问疾,意要话其因。

  既有秀黄貌,兼陈捎弱怀,

  说人如电转,言也似云雷。

  若有一生质,刀(都)忧四大灾,

  总交知若此,普为唱将来。

  经:「以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属无数千人,皆往问疾。」云云

  以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属,共数千人皆往问疾。长者即宝积等五百献盖之徒,居士即与如维摩居士之辈,婆罗门即净门之众,及诸国王兼国王子,并国内官属百千万众,闻居士有疾,皆来体问。言居士居士,何故有疾?为移是四大违和,为复是教化疲倦。愿为我等,说此病缘。

  才闻居士病荣(萦)身,凡是有灵皆怪讶,

  病卧只居方丈内,饥羸起坐甚艰难。

  国王王子尽奔波,居士宰官咸礼觐,

  一切天人皆到会,果然见一病维摩,

  多将汤药问因依,大照国师寻斩候,

  虽即●(至心)申体察,莫知来处辩其因。

  谢诸人者赐相哀,四大元知有此灾,

  旧日神情威似虎,今来体骨瘦如柴。

  深贵汝,倍忧怀,我此身形自叹裁,

  因有如斯萦病故,广陈妙法唱将来。

  经:其●(往)者,维摩诘因以身〔疾〕广为诸法,诸仁者,见(是)身●常,●强、无力、无坚、速朽之法,不可信也。为苦、为恼,众病所集。」云云

  其往者,维摩诘因以身疾,广为说法,因为国王、居士等百千万人皆来体问,居士便以身疾,广博解说,令其人辈,生厌舍心。诸仁者,是身●常,●常者,即不常也。上生非想处,下至转轮王云云,●有常定也。●强●力,人若无疾无恼,身心强盛,气力劲直。若或有病,故是身力衰羸。人有四百四病,皆属四大主持,若或一脉不调,百一病起。缘地水火风,假立其体,诸邪相伏。今日脉陈头疼,口苦渴死,唱生腹胀,唯乾称●(怨)乞命,四支(肢)不举,两眼●光,坐卧人扶,饮食小(少)味,唇骞耳返,齿黑爪青,身生紫黶,语话非常,见鬼见神,乍寒乍热。有时似如汤火,有时冰铁何殊。肠胃内恰似车鸣,筋骨中也似刀搅。浑家怕怖,满坐惊张。一时拍臆搥胸,忙乱浇茶酹酒,医□□□□脉候,直是□□□者又道年灾过……

  早时郁雾最分(芬)芳,并向园(园)中广到行,

  九忧取凉招扫洒,三春赏玩到宫商。

  枝垂娆●朝盛露,花坼轻风●(晚)带香,

  恰到●刀斫折从,便同人质即●常。

  又无斤,又无力,何处得坚难可惜,

  业(叶)雕(凋)枝落并皆枯,●(况)植万般争改易。

  漫行行,徒历历,舞蝶休飞蜂觅觅,

  根株除并暂时间,看来只是留踪迹。

  人身病,似枯树,苦恼灾危成积聚,

  看看即是落黄泉,何处令人能久住。

  直须认取速行行,不请无端恋意情,

  且要健时为利益,莫教病卧善心生。

  我此病,似花荣,叶若黄金叶又青,

  及到遮身今有疾,何殊枯树即须倾。

  何处折,几时开,只是枯危掩夜台,

  莫待此身有疾病,即宜闻早使心怀。

  休爱羡,莫疑猜,却要分明自抟才,

  更怕众中迷未息,广舖此喻唱将来。

  〔经:「是身如聚沫……如泡、梦、影……」乃至「是身如雷电……」〕

  是身如聚沐(沫),譬如水中聚沐如河,撮摩以手触之,自然後●(坏)。是身如泡者,亦如水上浮(沤),念念之间,即当坏灭。如炎者,如似荒郊阳炎,那得久停,瞬息之间,自然消歇。又如芭蕉不坚,芭蕉虽叶绿花红,争那彼不实,皆是虚朽。又如梦想,如人夜眠作梦,觉时一段虚华,千般万种之中,●有一件实处。又身如人影,及众物皆有影逐,人物若在,影即随之,人物●(改)无,影从何有,身灭影沈,影生人显。是身如电,念念不住,辟(譬)如云里电光,瞥然之间,即使不见。又如石中有火,欻有忽灭,岂可久留。又如风中秉烛,不易保持十全。也似河水东流,一去似难再复。轻花易落,更更无返树之期。细雨辟天,岂有归云之日。也似机关傀儡,皆因绳索抽牵,或舞或歌,或行或走,曲罢事毕,●(抛)向一边,直饶万劫驱遣,不肯行时,转动皆是之(诸)缘共助,便被幻惑人情。若夜断却诸缘,甚处有傀儡各□,所以玄宗皇帝从●(蜀)地回,肃宗代位,册玄宗为上皇,在於西内。是政已归於太子,凡事皆不自专,四十八年为君,一旦何曾自在。齿衰发白,面●(皱)身羸,乃裁请(诗)自喻。甚遂:「克木牵丝作老翁,鸡皮鹤发与真同,须臾曲罢还无事,也似人生一世中。」玄宗尚且如此,我等宁不伤身,奉劝门徒云云。

  诸□□以身名(明)知者所不怙,是身如聚沐,不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,从渴爱生。是身如芭蕉,中无有坚。是身如幻,从颠到(倒)起。是身如梦,为虚妄见。是身如影,业缘现。是身如浮云,须臾变。乃至念念不往(住)。

  是身如聚沫,不可能摩撮,

  将喻一生身,谁人得免脱。

  是身如泡起,盘旋於渌水,

  将喻一生身,那能得久俟。

  如炎自渴爱,大艳(犹炎)须臾昧,

  将喻一生身,要君生晓会。

  身如芭蕉树,莫见坚实处,

  将喻一生身,要君深会取。

  是身如梦幻,颠倒为其见,

  将喻一生身,何曾事得现,

  是身如影现,一切莫缘见,

  将喻一生身,实处何曾显。

  是身如雷电,何曾得久现,

  将喻一生身,须臾即不见。

  上来说喻要君知,还把身心细认之,

  清旦可妨专继念,夜深却请细寻思。

  人身事,岂坚持,聚散都来几许时,

  若●宝珍论实处,只须归佛不思议。

  ●常事,掩泉台,虚幻身躯自抟才,

  认取一真深妙理,休交六道受轮回。

  惠虚假,只贪才,早晚曾将智惠开,

  更怕会中还不悟,说伊四大处唱将来。

  经:「是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水,是身不实,四大为家。」

  是身无主为如地,譬如大地,得河为主,高山镇压,压(疑衍文)深海横截,枝木聚林,悉生生(土)上,秽浊盈溢,淹漫於中,凿穿斸掘,有何主相。是身无我为如火,譬如大火,我相终●,热性周遍,有何差殊。若夜起得悉平等,不以玉石金土,一等燋然,拣甚大地山河,一时倾灭。是身无寿为如风,风无定性,亦是一种,更无多般,忽若动时,拔树鸣条,倾江覆海,无其形影,不见踪内,既无定期,有何寿相。是身如水无人,水亦无定质分流,分流万谷千山,能方能圆,曲直自若,拥(壅)之则住,决之则流,雾露泉源皆是一性。是身不实,四大为家,既:

  骋我骋人何曾久,四大合成为所有,

  假饶富贵似石崇,持为长如彭祖寿。

  执我身,我眼手,地水火风假合就,

  他家四大一齐归,便见形体总枯朽。

  逐缘生,随业报,魂魄游游无去处。

  曾终十善重佛僧,敬莫交身沈六趣。

  四大身何执,持身自酌量,

  亦非多●(巧)说,不是谩分张。

  地水终须去,火风没处藏,

  唯存魂与识,不免受忙忙。

  争似修真路,何如募法财,

  不逢地狱苦,必见紫莲台。

  永处清虚道,令君断有裁,

  犹疑未晓了,更说唱将来。

  经:是身为虚(伪),〔虽假〕以澡浴衣食,必归磨灭。」

  是身虚伪,虽假以澡浴衣食,毕归磨灭。我等凡夫,内心不净,杂恶充满,三十六物,共成此身。粪秽增多,犹如行厕。愚痴不悟,常将世间清冷之水,澡浴磨灭。只是洗得外边尘垢,心中诸恶,不能去除。贪嗔痴慢,谄诳邪伪,覆藏其中,未曾少许改悔。更有大小便利,脓血交流,不唯一日三时,以皂荚水浣濯,未得果位间。假使百千万年,以沧海水洗之,亦不能净。又常以衣裳覆盖,不令●露身形,年年裁剪绫罗,岁岁割截绮彩,以遮丑拙,用障●骸。如似画瓶,用盛粪秽,忽然破裂,一段乖张。又假以饮食,以活其命,若何充其口腹,济以饥疮,饘粥之属,可以救疗,不须广为宰●(割),漫作烹庖。直饶煮鸭●(蒸)鹅,熊生虎炙,杂新罗问魏福见建乾姜,恣意龃嚼,欣心吞噉,终是倾於粪让(壤),不免填彼沟坑。应须装束诫奢,饮食知足,一旦身殂命殒,自受自一生。虽福力如斯,临去时势尽还堕。如何(河)边枯挂(桂),不久摧折,似天畔闲云,片时散灭。速生厌离,不用攀缘,求生四禅四空,莫受八寒八热。云云

  〔经〕:「是身为灾,百一病恼。」已至说也。

  想此色身无准定,爱逞●明名诤竟(竞),

  业●痴心莫可当,不悟年秋身有病。

  有此身,便有病,荒语心迷犹惜命,

  若或五月炎天死,遍体蝇蛆甚处净。

  劝门徒,须觉悟,一世为人难值遇,

  粧束於身道是荣,来往娑婆千万度。

  诫身心,少嫉姤,逡速时光早已暮,

  贪活贪计入黄泉,男女不肯替受苦。

  此个身色何准则,澡浴之时如洗墨,

  若交净洁似珍寄(奇),使尽江河终不得。

  自还知,自要见,休苦贪求添爱羡,

  不论富贵与高低,皆似水中墨一片。

  若徒净洁净其心,要频将热水霖(淋),

  直饶便得洗至骨,拾(恰)如将水洗乌金。

  虚後见,乱求寻,意净终无秽恶侵,

  我佛世尊陈此喻,恐人不会受漂沈。

  要君察,道心开,此事因依义理排,

  使却几多江海水,定应不得离尘埃。

  真道理,决疑猜,若能回心必免灾,

  居士万般施教化,说身如毒蛇唱将〔来〕。

  经:是身如毒〔蛇〕,如怨贼,如空聚,阴界诸人(入)所共合成……」  (下缺)

 

 

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