仁者国学-敦煌变文集新书

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十九、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文

 

  上来别解弥勒二字已竟。从此别解菩萨二字。菩萨者,不足梵语,应云菩提萨埵。唐言好略,菩下去提,萨下去埵,故名菩萨。此云觉有情。故疏云:梵云菩提萨埵,此略云菩萨。菩提,觉义,智所求果;菩萨,有情义,悲所度生。依弘誓语,故云菩萨。即是依二利,以立其名。上求菩提是自利,下度有情是利他。何名自利?喻如进士,为见宰相身坐庙堂,日食万钱,遂苦心为诗作赋。为此,菩萨要证菩提,三十二相,八十种好,永受法乐,不属生死,遂即修行,勇猛精进。

  拟觅朝廷一品荣,读书进业莫教停。

  长荠(斋)冷饭充朝夕,缦绢●絁盖裸形,

  五月吟诗嫌日短,三冬为赋恨天明。

  如斯辛苦无劳倦,必得人间第一名。

  拟觅身为三界王,精勤勇猛要驱忙。

  四弘誓愿专相续,六种波罗莫改张,

  外遇违缘终不退,内修观行又时长。

  如斯多劫心无倦,必得金躯坐道场。

  上来道理,自利行也。从此利他行者,下度有情者。亦如进士在学堂中,见天下不平之事,遂拟发意平治,条流天下,广致太平。菩萨亦然。修行之次,见於六道受苦众生,欲并除地狱,不要畜生,咸使出离。

  进士书堂学业时,天涯有意拟平治,

  人人长遣如鱼水,户户咸令识礼仪。

  凡遇善流皆奖赏,但逢恶事不容伊,

  若令四海全无事,进士心中愿满时。

  菩萨修行十地中,善观三界起愁容,

  人人总劝修慈定,●●咸令起惠风。

  地狱兴心全并当(摒挡),畜生有意总教空,

  若令我等皆成佛,菩萨心中愿始终。

  若说慈尊悯念情,寻常六道救众生,

  长教抛却娑婆界,咸使亲登解脱城。

  若见恶人常引接,忽逢善者遣修行,

  都缘有此慈悲愿,所以呼为菩萨名。

  然弥勒实已成佛,今在因中,盖示迹尔。故下疏云:道圆上果,迹履下因,祈觉运生,假称菩萨。

  上来解菩萨二字已竟。从此解上生二字者。疏云:上生即往昇,即弥勒菩萨当日之时,於人间般涅盘後,上生兜率也。问:上生来多少时节?答:从此经後十二年。所以知者,下内果经佛答云:「却後十二年」等至「身紫金色,光明艳赫,如百千日,上至兜率陀天」是也。於是弥勒既辞人世,欲往天宫,乃现神通,便昇空里。云生足下,雾拥身边,风遥(摇)七宝之冠,香惹六铢之服,见月轮之咫尺,睹世界而微忙(茫)。仙乐隐隐以引前,天女依依而後送,一道光明可畏:

  弥勒当时既现通,一弹指倾(顷)便昇空,

  祥云似箭横银汉,瑞气如星度月宫。

  仙女千群乘彩雾,龙神万队散香风。

  未容本国商量次,便到天边内院中。

  经云:「其身舍利,如铸金像,不动不摇。身圆光中,有首楞严三昧般若波罗蜜,字义炳然。时诸天人,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。」

  惭愧慈尊戒定身,修心练行出埃尘,

  坚贞岂算千千劫,不坏何论万万春。

  宝塔年多犹尚减,真身岁久色唯新,

  自从一镇阎浮界,度劫河沙多少人。

  问:彼时天人,争解造塔?答:亦是佛曾有教,意要利益未来。末世众生不信佛法者,忽因塔及见舍利,便发信心,愿求佛果,所以造塔,令人礼敬。

  佛道我灭度後,众生渐多过咎,

  终朝逐色贪声,每日追欢恋醉。

  师僧不易劝他,经教大难化诱,

  直须得见遗形,方解发心信受。

  後代之中有恶流,忽因闲暇寺中游,

  举头乍见真身塔,回目还瞻舍利楼。

  或即散花施供养,或时旋遶小低头。

  佛缘知有如斯福,普劝人天切要修。

  由此天人,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。所造之塔还何如?其塔用黄金作柱,白玉为基,琉璃●(椽)架起七重,玛瑙枋蔟成八面。摩尼枓栱,琥珀斜梁,瓦斲珊瑚,帘雕玳瑁。真珠罗网,交加闻处处之音声;宝铎琼幡,响亮拂层层之烟霭。梵王称叹,帝释观瞻,竭天上之珍奇,为人间之宝塔,可谓巍巍屹屹侵云汉,尽眼方能见相轮。

  天人造塔有何难,倾克(顷刻)庄严几万般,

  百宝合成深可羡,千花间错更堪观。

  尘砂贤圣周回遶,无限龙神左右旋,

  音乐幡花与螺钹,迎将舍利此中安。

  经云:「时兜率陀天,七宝台内,摩尼殿上,师子床座,忽然化生。」至「以严天冠」等者。说弥勒菩萨,当在内宫,所现形後,甚生端正。莫不眉匀绿柳,目净青莲,耳称垂璫,鼻真截竹。如雪如珂之齿,一口分明;似花似玉之容,两脸齐美。●(胸)题万字,足蹈千文。十指纤长之网●,双臂修直而绵覆。白毫照处,一轮之秋月当天;绀发旋时,数片之春云在岳。相好巍巍看不尽,十由旬更六由旬。

  青螺肉髻顶中生,紫磨金容身上现。

  万种端严才化出,十方世界尽倾摇。

  诸天竞泛彩云来,仙众争持花果献。

  帝释宫前排队仗,梵王天上集笙歌。

  幢幢宝盖满灵空,玉铎金铃振寰宇。

  四●善神持杵引,十垓鬼将蹑云随。

  飞砂不用唤风师,降雨岂劳追电母,

  把戟夜叉肥●●,持锵(枪)罗刹瘦筋吒。

  龙王迥出鬼神前,师子散随音乐後,

  齐到内宫菩萨处,百匝千重礼拜来。

  经云:「其天宝冠有百万亿色,一一色中,有无量〔百千〕化佛。诸化菩萨,以为侍者」等。

  绀摩尼殿内宫开,弥勒初生坐宝台,

  顶上光冠光缭绕,身边璎络向(响)俳徊。

  祗承天女千千队,侍从天男万万垓,

  应是他方佛尽喜,各将菩萨相看来。

  经:「与诸天子,各坐花座,昼夜六时,恒说不退转地法轮之行。」

  若说内宫天子,●●尽皆坚志,

  朝朝乐听深经,日日忻闻妙理。

  既解如说修行,又不思唯世事,

  从此弥勒慈尊,旦夕为传法义。

  弥勒天宫好愿生,花间经得六时听,

  免如此世为人苦,暂入寺来心不宁。

  经云:「如是处兜率陀天,」乃至「五十六亿万岁」等者。

  若说天男天女,寿量大难算数,

  全胜往日麻仙,也越当时彭祖。

  人人咸尽天年,●●延经劫数,

  朝朝长处花台,日日不离宝树。

  天人●●寿难思,长镇花台没歇时。

  王母全成小女子,老君浑是阿孩儿。

  又无疲倦妨闻法,只是欢忻遶本师。

  盖为曾持不煞戒,今朝果报得如斯。

  上来解上生二字已竟,从此解兜率者。具足梵语应云兜率陀,或云睹史多,唐言知足。知欲乐足。故疏云:「兜率,此云知足。」问:何以此天偏於五欲境而知足?答:内宫天男天女,先为人时,曾持佛戒,互相观察,知非究竟,遂厌欲也。且辩天男观女生厌。

  谁家丽质好姿容?南国西施貌不及,

  拽紫拖绯当二八,云鬟凤髻胜三千。

  绿窗弦上拨伊州,红锦筵中歌越调,

  皓齿似开花竞笑,翠娥才转柳争春。

  心贞不共楚王言,眉淡每教张敞画,

  端正岂能长占得,逡巡又被岁年侵。

  鱼钗强插数行丝,鸾镜动抛多少劫,

  方向(响)罢敲长恨曲,琵琶休拨想夫怜。

  渐成衰朽渐尪羸,忘却向前歌舞处。

  次第只应如此也,争似修行得久长。

  次辩天女当在人间,观其男子而生厌离云:

  堂堂好●丈夫儿,头面身才皆称断,

  二十三十并四十,英雄总拟占春光。

  京罗●里合今(衾)时,丽句高吟抛古调,

  诗赋却嫌刘禹锡,令章争笑李稍云。

  一场人我壮胸襟,一个无常专伺候,

  五十六十兼七十,骨枯皮皱更何为?

  眼中冷泪耳中聋,口里强夸心里劣。

  富贵儿孙争奉侍,贫穷朝夕自营谋。

  千辛万苦为谁人,十短九长缘甚事?

  泉下不怜多伎俩,松间终是作尘埃。

  以此思量这丈夫,何必将心生爱恋,

  不如断欲修行去,愿见天宫补处尊。

  既得此愿,便得升天。故经云「於莲花上,结加(跏)趺坐。」

  得生兜率大奇哉,倾克(顷刻)香莲叶自开,

  幡盖影中闻磬钹,香花云里见楼台。

  此时喜悦应难似,这日容仪不可倍(陪),

  便是旧诸天子见,一齐赞叹近前来。

  以此今日,并得生天。承前所修,於欲不染。相见犹如兄弟姊妹无异也。

  此时天上解修行,盖为从前习性成,

  男见女时如见妹,女逢男处似逢兄,

  免於花下生他意,唯向云间畅道情,

  欲乐既能无所染,自然知足得其名。

  上来别解兜率二字已竟。从此别解天之一字者。疏云:自在、光洁、神用名天,即有三义也。且第一自在义名天者,盖为天人凡所施为,皆得自在也。且无库藏,又没庖厨,厌弃绮罗衣裳,常吃苏陀品味,行处五云从後,坐时七宝随身,不曾一日忧煎,只是长时快乐。

  可中修善到诸天,居处生涯一切全,

  要饭未曾烧火烛,须衣何省用金钱。

  花开花合分朝暮,龙起龙眠辩(辨)岁年。

  忽若共君生那里,寻常自在免忧煎。

  第二光洁名天者,诸天人等各有身光,以相照耀。

 

 

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