国朝典故卷之七十五　　菽园杂记三（明）陆容撰_国朝典故（明）邓士龙编辑

国朝典故卷之七十五　　菽园杂记三（明）陆容撰

　　（菽园杂记，十一卷，明太仓陆容撰。容（一四三六──一四九四），字文量，号式斋。成化二年进士。陆容少有文名，学识渊博。官至浙江布政司右参政，另着有式斋集三十八卷。传见明史文苑传。此书通行者为十五卷本，如明嘉靖间毛仲良刻本，清雍正四年钞本，墨海金壶丛书本，守山阁丛书本。惟本丛书将原书之卷十二至十五更名为蓬轩类记。参见卷六十八第一五一五页第一个注释，此本详实，多有通行本所未收录者。）

　　菽园杂记三

　　本朝六卿之设，虽祖周官，而六部之名，实沿唐制。但唐之六部，为尚书省之属曹。本朝六部，为六尚书之公署。唐以为省名，今以为官名，为不同耳。唐尚书省之制：都堂在中，尚书令、左右仆射、左右丞各一人居之，吏、户、礼三部在东，兵、刑、工三部在西。每部尚书、左右侍郎各一人，各统四司。六部之外，又有左右二司，每司各有郎中、员外郎，分理庶务。署覆文案，则有主事。今之六部，特尚书一省之官，户、刑二部属司，比唐制加多耳。又如唐中书省，有令，有侍郎、中书舍人、通事舍人，官属颇多。今革中书省，止存中书舍人而已。唐门下省有给事中等官，今革门下省，改通政司，止存其属给事中，分六科而已。唐御史台有御史大夫、御史中丞，其属有三院：台院，侍御史隶焉；殿院，殿中侍御史隶焉；察院，监察御史隶焉。今改御史台为都察院，革侍御史、殿中御史，止存监察御史，分道理事，特唐三院之一耳。唐有学士院、翰林院、集贤院、弘文馆，今皆革去，止存翰林院。其余诸司，减省於唐，不能悉数。好议者輙谓本朝官制冗滥，其亦未之考邪？

　　国初欲建都凤阳，其城池九门：正南曰洪武，南之左曰南左甲第，右曰前右甲第，北之东曰北左甲第，西曰後右甲第，正东曰独山，东之左曰长春，右曰朝阳，正西曰涂山。後定鼎金陵，乃设中都留守司於此。金陵本六朝所都，本朝拓其旧址而大之，东尽锺山之麓，城池周廻九十六里。立门十三：南曰正阳，南之西曰通济，又西曰聚宝，西南曰三山，曰石城，（「曰石城」，「石」字原作「方」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本及明史卷四０地理志一改。）北曰太平，北之西曰神策，曰金川，曰锺阜，东曰朝阳，西曰清凉，西之北曰定淮，曰仪凤。後塞锺阜、仪凤二门。其外城则因山控江，周廻一百八十里。别为十六门：曰麒麟、曰仙鹤、曰姚坊、曰高桥、曰沧波、曰双桥、曰夹冈、曰上方、曰凤台、曰大驯象、曰大安德、曰小安德、曰江东、曰佛宁、曰上元、曰观音。永乐十七年改北平为北京。十九年营建宫殿，寻拓其故城规制，周廻四十里。凡九门：正南曰正肠，南之左曰崇文，右曰宣武，北之东曰安定，西曰德胜，东之南曰朝阳，北曰东直，西之南曰阜城，北曰西直。然其时尚称行在，正统七年诸司题署始去「行在」字，旧都诸司印文皆增「南京」字，而两京之制於是定矣。

　　崑山本古娄县，梁大同初改今名。（「梁大同初改今名」，「同」字原作「统」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）其山在今松江府华亭县界。晋陆氏兄弟机、云生其下，皆有文学，时人比之「崑山片玉」，故名。唐吴郡太守赵居贞奏割崑山、嘉兴、海盐三县地立华亭县（「唐吴郡太守赵居贞奏......」，「郡」字原作「都」，据墨海金壶丛书本改。），山始分属焉。今为松江九峰之一。崑山县治北之山，自名马鞍，县志引刘澄之扬州记甚明。或有称玉峰者，盖拟之耳。然崑山之神载在祀典，其祠旧在马鞍山东偏，又似以马鞍为崑山者。

　　皇陵初建时，量度界限，将筑周垣。所司奏民家坟墓在旁者当外徙。高皇云：「此坟墓皆吾家旧隣里，不必外徙。」至今坟在陵域者，春秋祭扫，听民出入无禁。此言闻之凤阳尹杜长云。於此可见帝王气象，包含徧覆，自异於寻常万万也。

　　南京通政司门下有一红牌，书曰：「奏事使。」云：洪武间，凡有欲奏事不得至御前者，取此牌执之，可以直入内府，各门守卫等官不敢阻挡。国初通达下情如此。成化初年，南京通政司官遇告状，有所知名则不受，甚者挞而逐之。祖宗之法盖荡然矣。

　　南京各部皂隶，俱带漆巾，惟礼部无之。诸司前门俱有牌额，惟兵部无之，云洪武中，逻卒常阴伺诸司得失，礼部皂隶常昼寝，兵部夜无巡警，皆被逻者取去，故至今犹然。吏部後有敬亭者，仁庙为皇太子监国时，吏部选官，谓之敬选。故云。

　　永乐七年，太监郑和、王景弘、侯显等统率官兵二万七千有奇，驾宝船四十八艘，齎奉诏旨赏赐，历东南诸番，以通西洋。是岁九月，由太仓刘家港开船出海，所历诸番地面，曰占城国，曰灵山，曰崑仑山，曰宾童龙国，曰真腊国，曰暹罗国，曰假马里丁，曰交阑山，曰爪哇国，曰旧港，曰重迦逻，曰吉里地闷，曰满剌加国，曰麻逸冻，曰彭坑，曰东西竺，曰龙牙加邈，曰九州山，（「曰九州山」，「州」字原作「洲」，据墨海金壶丛书本及东西洋考(中华书局点校本)卷九改。）曰阿鲁，曰淡洋，曰苏门答剌，曰花面王，曰龙屿，曰翠岚屿，曰锡兰山，曰溜山洋，曰大葛阑，曰阿枝国，曰榜葛剌，曰卜剌哇，曰竹步，曰木骨都束，曰阿丹，曰剌撒，曰佐法儿国，曰忽鲁谟斯，曰天方，曰琉球，曰三岛国，曰浡泥国，曰苏禄国。至永乐二十二年八月十五日，诏书停止。诸番风俗土产，详见太仓费信所上星槎胜览。

　　罗修撰伦上疏论阁老南阳李公夺情事，调泉州市舶提举。（「调泉州市舶提举」，「泉州」原作「广东」，据清雍正四年钞本、明宪宗实录卷七０、明史卷一七九罗伦传改。）章编修懋、黄编修仲昭、庄检讨昶，皆上疏论元夕观灯事。章调知临武，黄调知湘潭，庄调桂阳州判官。李公殁後，淳安商公复入阁，言於上，皆得复其官。於是罗为南京翰林修撰，章、黄皆为南京大理评事，庄为南京行人司副。适庐陵陈公文亦卒，士人有为诗悼之者，末二句云：「九原若见南阳李，为道罗生已复官。」盖章、黄、庄三人之谪，实出上意，而罗之谪，李公不能无意，故云。先是，大臣遭父母丧，夺情起复者，比比皆是。至是始着为令，皆终丧三年。夺情起复者，亦间有之，实出朝廷勉留，非复前时之滥。是则罗生一疏之力也。

　　宣德间，大理寺卿胡槩巡抚南直隶，用法严峻。凡豪右之家，素为民害者，悉被籍其产，徙置远方。虽若过甚，而小民怨气，一时得伸。周文襄继之，一意宽厚，富家大户颇被帡幪。有告讦者，亦不轻理。一讦者面斥公曰：「大人如何不学胡卿？使我下情不能上达。」公从容语之曰：「胡卿敕书令其祛除民害，我敕书只令抚安军民。朝廷委托不同。」温颜遣之，人服其量。

　　尝有人临刑以三覆奏得免。或问当此时自觉心神如何？云：「已昏然无所知，但记身坐屋脊上，下见一人面缚。我妻子亲识皆在其旁。少顷报至，才得下屋。」盖上屋者其魂，所见面缚者其身也。观此则世俗落魂之说，信有之矣。

　　文皇兵至济南，城未下，以箭书射城中促降。时国子监生济阳高贤宁适在城中，乃作周公辅成王论射城外，乞罢兵。未几城下，贤宁被执。云：「此即作论秀才。」文皇曰：「好人也。」欲官之，固辞。其友纪纲劝令就职，贤宁曰：「君是学校弃才，我已食廪有年，不可也。」纲言於上，全其志而遣之。年九十七而终。盖纲前时被黜生，故云「弃才」。於是见贤宁守身之节，文皇保天下之气象，两得之矣。此事闻之济阳安监生云。

　　吴下有等乡村小夫，语言应对，全不务实。问其里居，如安亭则曰安溪，（「如安亭则曰安溪」，「如」字前原衍「何」字，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本删。）茜泾则曰茜溪，石浦则曰石川，芝塘则曰芝川，疁塘则曰疁溪，涂松则曰松溪。但取新美，不知失义理。盖亭乃汉制乡都之名，如华亭、夷亭、望亭皆古名。塘、浦乃吴中水道之名，川与溪则水出两山之间，大而驶者如蜀之东、西川，越之剡溪，婺之兰溪，湖之苕、霅等溪是矣。苏、松之地，平畴千里，塘浦浜港，经纬其间。通潮处，其水以时长落；无潮处，其水平漫如常，与彼异矣。必欲以川、溪名之，亦未为不可。但亭与塘、浦，其名传自古昔，初非朝歌、胜母之可憎，柏人、彭亡之可忌。不知何辱於此辈，而必欲更之邪。

　　「皇帝立国，维初在昔，（「维初在昔」，「昔」字原作「西」，据金石萃编(清嘉庆十年刻本)卷四一秦峄山刻石改。）嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，（「廿有六年」，「廿」字原作「二十」，据金石萃编改。）上荐高号，孝道显明。（「孝道显明」，「明」字原作「於」，据金石萃编改。）既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登於峄山，羣臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。（「以开争理」，「争」字原作「事」，据金石萃编改。）攻战日作，流血於野，自泰古始。世无万数，阤及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，（「一家天下」，金石萃编「一」字作「壹」。）兵不复起。灾害灭除，（「灾害灭除」，金石萃编「灾」字作「火??」。）黔首康定，利泽长久。羣臣诵略，刻此乐石，以着经纪。皇帝曰：『金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其於久远也，如後嗣为之者，不称成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：『臣请具刻诏书。金石刻，因明白矣。臣昧死请。』制曰：『可。』」秦有天下未久，其文章多不传，此碑词意简古，亦足以观一代之制，故录之。若其书法，前人论之详矣。

　　壹、贰、叄、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、阡、陌等字，相传始於国初刑部尚书开济。然宋边实崑山志已有之。盖钱谷之数用本字，则奸人得以盗改，故易此以关防之耳。文章中非所宜用也。

　　正统间，南直隶提督学校御史庐陵孙先生鼎，笃信力行之士，言行政事，足以表仪士类。每阅诸生试卷，虽盛暑若灯下，必衣冠焚香，朗诵而去取之。侍者劝便服，先生曰：「士子一生功名富贵，发轫於此。此时岂无神明在上？各家祖宗之灵，森列左右，亦未可知。小子岂敢不敬？」故事：士子中小试赴举者，插花挂红，鼓乐导送。时睿皇北狩之报方至。先生语诸生云：「天子蒙尘在外，正臣子泣血尝胆之时。小子不敢陷诸生於非礼，花红鼓乐，今皆不用。」乃亲送至察院门前而还。至今人能道之。

　　小说记载多朝贵及名公之事，大抵好事者得之传闻，未必皆实。如以「旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫」之句为欧公者，後世娶妻妹辄据以为口实。尝考公年谱，公初娶胥氏，翰林学士偃之女；继娶杨氏，集资院学士、谏议大夫大雅之女（「集贤院学士谏议大夫大雅之女」，原脱「大雅」之「大」字，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本补。）；三娶薛氏，资政殿学士、户部侍郎奎之女。（「资政殿学士户部侍郎奎之女」，「政」字原作「致」，据墨海金壶丛书本改。）行状墓志皆同。是知此说好事者为之也。此犹未为害事。若某诗话记司马温公私狎营妓，王荆公追之，（「王荆公追之」，「追」字原作「迫」，据清雍正四年钞本改。下文「追之戏之」句之「追」，亦同。）妓踰垣而去。因以题「惊u一枕游仙梦，又逐流莺过短墙」之句戏之。其为污染名德甚矣。盖温公固不为此，荆公端人，迫之戏之，恐亦非其所屑为也。辟而不信为宜。

　　侄本妻兄弟之女，古者诸侯之女嫁与诸侯以娣侄从。左传云：「侄，其从姑是已。」今人称兄弟之子为侄，不知误自何时。唐狄仁杰谏武后云：「姑侄与母子孰亲？」始见於此。然犹称武姓之子为侄，对姑而言之耳。此字随俗称呼则可，若施之文章，不若称从子、族子之类之为愈也。（「不若称从子族子之类之为愈也」，「之为」原作「为之」，据清雍正四年钞本及墨海金壶丛书本改。）

　　欧阳公言餕馅之譌最为可笑。今俗吏於文移中，如价直之直作值，枪刀之枪作枪，案卓作案棹，交倚作交椅。此类甚多，使欧公见之，当更绝倒也。

　　唐制：尚书省其属有六尚书，即今六部是已。故唐人结衔云：尚书某部某官。其称尚书者，省名也。本朝六尚书乃本部官名。六部之属，曰某清吏司。各有郎中主之，员外郎、主事为佐。今人书衔，往往蹈袭古式，称尚书某部某官者，不讲时制而专尚虚夸故也。大抵古人结衔多实，今人多夸。如唐、宋人於本衔之外，书赐紫金鱼袋，或实食若干户之类，盖其常得服用者。近时京官使外国摄盛而行者，则终身书「赐一品服」。尝与修一统志者，则书「国志总裁」。前任南京国子监禁酒，後任在京禁酒者，则曰「两京国子祭酒」。有尝为美官而外补、左迁、革职者，犹书前某官。盖眷恋未能舍也。此虽细事，亦足以观人品矣。

　　自三代而下，缙绅介胄判为二途者久矣。（「缙绅介胄判为二途者久矣」，「判」字原作「列」，据清雍正四年钞本改。）然综理纲维，其事武士未之能专也，故历代握兵者，必皆文武兼资之才。近代若床之安抚司，元之行省，皆总州郡兵民之政。国朝建置之初，一切右武，如五军都督，官高六部尚书一阶。一在外都司衞所，比布政司。府州官亦然。然什伍之兵，官军之食，修固城隍，缮完兵器之财，皆自府州县而出，岂可判而为二哉！故国初委任权力，重在武臣，事无不济。承平日久，无用武事，则其势自有不可行者矣。今天下兵政不立，兵威不振，正坐此也。使当时谋国者为善後之计，每都司卫所正官俱设文职一员，佐贰仍用武职。除民事不预，凡军中事，宜与布政司及府州官会同行事，庶乎其可也。然律令有变乱成法之戒，谁得而议之。

　　当涂民邵佣，业合韦，（「业合韦」，「韦」字原作「市」，据墨海金壶丛书本改。）事母孝。母病瞽久矣，佣归必买市食以奉母，母爱之。一日邵出，其妻得蛴螬虫数枚，灸以奉姑，绐云所亲佳馈也。姑食而美，乃留二三啖其子。子见之，失声痛哭。母被惊，双目忽开，明如平时。邵欲逐其妻，母曰：「非妇毒我，我目当再明，天使妇以此医我也。」邵乃留之终身。闻之姜文选孟震云。（与吾吴盛彦事相类。）

　　洪武中，京民史某与一友为火计。史妻有美姿，友心图之。尝同商於外，史溺水死，其妻无子女，寡居。持服既终，其友求为配，许之。居数年，与生二子。一日雨骤至，积潦满庭，一虾蟇避水上阶，其子戏之，以杖抵之落水。後夫语妻云叫：「史死时，亦犹是耳。」妻问故，乃知後夫图之也。翌日，俟其出，即杀其二子，走诉於朝。高皇赏其烈，乃置後夫於法，而旌异之。传奇者为作虾蟇传以扬其善，今不传。

　　国初，江岸倾崩，土人谓有水兽曰猪婆龙者搜抉其下而然。适朝廷访求其故，人以猪与国姓同音，讳之，乃嫁祸於鼋。上以鼋与元同音，益恶之。于是下令捕鼋。大江中鼋无大小，索捕殆尽。老鼋逃捕者，不上滩浅，则以灸猪为饵钓之。众力掣不能起，有老渔云：「此盖四足爬土石为力耳。当以瓮穿底，贯钓缗而下，瓮罩其头，必用前二足推拒，从而并力掣之，则足浮而起矣。」如其言，果然。猪婆龙，云四足而长尾，有鳞甲，疑即鼍也。未知是否。闻鼋之大者能食人，是亦可恶，然搜抉江岸，非其罪也。夫以高皇之聪明神智，人言一迁就，祸及无辜如此。则朋党狱兴之时，人之死於迁就者，可胜言哉！

　　南京国子祭酒陈先生敬宗，师道卓立，名重一时。六馆士几千人，凡升堂听讲、会馔，仪居整严，虽是朝廷之上，不能过也。时丰城侯李公隆居守，於先生最所敬重。过其第，必留宴，宴或以家姬作乐，谈笑竟日，未尝一目之。常以拇指搯中指自持，翌二旦，视其指甲痕犹在，盖恐失色於人也。其检身之功如此。此其所以模范多士，至今南京言师道之重者，必以先生为称云。

　　正统初，南畿提学彭御使勖，（「南畿提学彭御史勖」，「畿」字原作「几」，据墨海金壶丛书本改。）常以永乐间纂修五经四书大全讨论欠精，诸儒之说，有与集注背驰者。尝删正自为一书，欲缮写以献。或以大全序出自御制而止。以今观之，诚有如彭公之见者，盖订正经籍，所以明道，不当以是自沮也。

　　洪武中，京城一校尉之妻有美姿，曰倚门自衒。有少年眷之，因与目成。日暮，少年入其家，匿之牀下。五夜，促其夫入直。（「促其夫入直」，「促」字原作「後」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）行不一二步，复还。以衣覆其妻，拥塞得所而去。少年闻之，既与狎，且问云：「汝夫爱汝若是乎？」妇言其夫平昔相爱之详。明发别去，复以暮期。及期，少年挟利刃以入，一接後，绝妇吭而去。家人莫知其故。报其夫。归乃摭拾素有讐者一二人讼於官。一人不胜锻链，輙自诬服。少年不忍其冤，自首伏罪云：（「自首伏罪云」，「伏」字原作「状」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）「吾见其夫恩爱若是，而此妇负之。是以杀之。」法司具状上请。上云：「能杀不义，此义人也。」遂赦之。

　　高皇帝微行至三山街，见老妪门有坐榻，假坐移时。问妪为何许人，妪以苏人对。又问：「张士诚在苏何如？」妪云：「大明皇帝起手时，张王自知非真命天子，全城归附，苏人不受兵戈之苦，至今感德。」问其姓氏而去。翌旦，语朝臣云：「张士诚於苏人初无深仁厚德，昨见苏州一老妇，深感其恩。何京师千万人无此一妇也？」洪武二十四年後，填实京师，多起取苏松人，以此。

　　後生新进，议论政事，最宜慎重。盖经籍中所得者义理耳。祖宗旧章，朝廷新例，使或见之未真，知之未悉，万一所言乖谬，非但诒笑於人而已。尝记初登第後，闻数同年谈论都御史李公侃禁约娼妇事。或问：「何以使之改业不犯？」同年李钊云：「必黥刺其面，使无可欲，则自不为此矣。」众皆称善。予亦窃识之久矣。近得皇明祖训观之，首章有云：「子孙做皇帝时，止守律与大诰，并不用黥刺、刖、劓、阉割之刑。臣下敢有奏用此刑者，文武羣臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死。」为之毛骨竦然。此议事以制，圣人不能不为学古入官者告也。此本朝法制，诸书不可不徧观而博识也。

　　高皇一日遣小内使至翰林，看何人在院。时危素太朴当直，对内使云：「老臣危素。」内使复命，高皇默然。翌日传旨，令素入余阙庙烧香。盖余、危俱元臣，余为元死节。盖厌其自称老臣，（「盖厌其自称老臣」，「厌」字原作「献」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）故以愧之。余公字廷心，所着有青阳文集。庙在安庆府，有司春秋致祭。

　　南京国子监，日有鸱鴞鸣於林间，祭酒周先生洪谟恶之，令监生能捕逐者，放假三日。一时斥弛之士多得放假。（「一时斥弛之士多得放假」，「一」字原作「二」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）人目为「鸱鴞公」以讥之。其後刘先生俊为祭酒，好食蚯蚓，监生名之曰「蚯蚓子」，以为「鸱鴞公」之对。（「以为鸱鴞公之对」，「公」字原缺，据清雍正四年钞本、墨海金台丛书本补。）

　　予尝题墨竹，以竹为草。或云：「草以岁为枯荣，竹耐久不雕，草何足以当之？」予时亦无定见，後见山海经叙山之草木，每以竹为草属，始自喜有据。又见晋人论草木之有竹，犹鸟兽之有鱼，自是天地间一种。此说亦奇。（「此说亦奇」，「奇」字原作「苛」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）然山海经，记事之书其最古者，古人必有见也。

　　孟子：「钻穴隙相窥。」冗，而宠切。今人皆读作胡决切，非也。穴、宂字相似而误耳。此说闻之崑山陈孟东云。

　　洪武中，大臣为三公者，皆开国功臣，三孤亦无备员。如刘伯温、汪广洋，宁封伯爵，而不以公、孤加之，其慎重可知矣。永乐中，惟姚广孝为少师。洪熙、宣德间，大臣为三孤者，亦不过蹇忠定公仪、夏忠靖公原吉、黄忠宣公福、黄文简公淮数人而已。正统中为三孤者，内阁三杨公而已。至景泰中，有以少傅兼太子少师，以少保兼太子太傅，（「以少保兼太子太傅」，「傅」字原作「保」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）以太子太保兼尚书、都御史，以太子少师、少傅、少保兼侍郎、副都御史、大理卿、通政使，又有尚书、侍郎兼詹事府詹事等官。公、孤、师、少，在朝不下二三十员。尚书每部二员，（「尚书每部二员」，「尚」字前原衍「内」字，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本删。）侍郎每部三四员，都御史员数又有甚焉。名爵之滥，未有甚於此时者矣。故当时谣曰：「满朝陞保傅，一部两尚书。侍郎都御史，多似柳穿鱼。」

　　景泰间，南京夹冈门外一家娶妇，及门时无妇人，（「及门时无妇人」，「无」字原作「肃」，「人」字原作「入」，均据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）空轿也。婿家疑为所赚，诉於法司。拘舁夫及从者鞫之，众证云：「妇已登轿矣。」法司不能决，乃令徧求之。得之荒塚中。问之，妇云：「中途歇轿，二人掖吾入门，时吾已昏然。觉有物蔽面，不知其详。至天明始惊在林墓中耳。」古人有姻粉灵怪记一卷，观此事知其不皆妄也。

　　江西南丰县一寺中佛阁有鬼出没，人不敢登。徐生者，素不检，朋辈使夜登焉。且与约，曰：「先置一物於阁，翌旦持以为信，（「翌旦持以为信」，「旦」字原作「日」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）则众设酒饮之，否则有罚。」及暮，生饮至醉而登，不持兵刃，惟拾瓦砾自卫而已。一更後，果有数鬼入自其牗，（「果有数鬼入自其牗」，「其」字原作「某」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）方上梁坐，生大呼，持瓦砾击之，鬼出牗去。生觇其所往，则皆入墙下水穴中，私识之而卧。翌旦，日高未起，众疑其死矣。乃从容持信物而下，众醵饮之。明日，率家僮掘其处，得白金一窖，六十余斤。佛阁自是无鬼。

　　寮友孙司务譓，徐州萧县人。尝言正统间，其里人王某女出嫁，中途下车自便，忽大风扬尘，吹女上空，须臾不见。里人讹言鬼神摄去，父母亲族号哭不己。是日落五十里外人家桑树上，问知为某村某家女，被风刮去。叩其空中所见，云：「但闻耳边风声霍霍，它无所见。身愈上，风愈寒，体颤不可忍。」其家盖旧识也。翌日送归，乃复成婚。

　　与之齿者去其角，傅之翼者两其足。或云：有齿无角，若犬豕似矣。牛羊有角，未尝无齿也。角当作用，谓鸟咮，（「谓鸟咮」，「咮」字原作「味」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）譌为角耳。盖以为兽与之角，则无鸟之味，鸟傅之翼，则无兽之四足。翼足互言鸟兽，齿角不当专以兽言。此说有理。但考之韵书，用无释鸟味义，不知何所据也。

　　古今诗人多以饼喻日月，似亦未稳。大抵饼之制不一，如今之蒸饼、烧饼似矣，若汤饼、卷饼则又不类。盖面可合并而食之，通名。非独圆者可名饼也。

　　成化壬辰岁，陕西陇州雨雹，大者如牛马头，次者如盌，小者如鹅卵。人与牛马驴被打死甚多，禾苗尽坏。

　　华亭民有母先生一子，再醮後生一子。母殁之日，二子争欲葬之。质之官，知县某判其状云：「生前再醮，终无恋子之心；死後归坟，难见先夫之面。宜令後子收葬。」松庭叔父传道其事云。（「松庭叔父传道其事云」，「松」字原作「於」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）