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战国策卷十九 赵二
苏秦从燕之赵始合从
苏秦从燕之赵〔一〕，始合从，说赵王曰：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠於前之日久矣。虽然，奉阳君妒〔二〕，大王不得任事，是以外〔三〕宾〔四〕客游谈之士，无敢尽忠於前者。今奉阳君捐馆舍〔五〕，大王乃今然後得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠〔六〕。为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在於择交〔七〕。择交而得则民安，择交不得则民终身〔八〕不得安。请言外患：齐、秦为两敌〔九〕，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦〔一０〕出辞断绝人之交〔一一〕，愿大王慎无出於口也。
〔一〕 鲍本此十六年。
〔二〕 鲍本秦传言肃侯令其弟成为相，号奉阳君。妒，嫉贤也。正曰：奉阳君，说见後。
〔三〕 鲍本外，疏之也。
〔四〕 姚本钱、刘去「宾」字。
〔五〕 鲍本礼，妇人死曰捐馆舍，盖亦通称。
〔六〕 鲍本「献」作「进」，无「效愚」二字。○ 札记丕烈案：史记作「进其愚虑」。此策文当是「献其愚」下脱「虑」字。「效愚忠」三字别为句。
〔七〕 鲍本与诸侯交。
〔八〕 鲍本终赵王身。
〔九〕 鲍本为赵敌。
〔一０〕鲍本苦，言其力。
〔一一〕鲍本横人盖然。
「请屏左右，曰〔一〕言所以异，阴阳〔二〕而已矣。大王诚能听臣，燕必致氊裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地〔三〕汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实〔四〕，五伯之所以覆军禽将而求也；封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也〔五〕。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。大王与秦，则秦必弱韩、魏；与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外〔六〕，韩弱则效宜阳〔七〕。宜阳效则上郡绝〔八〕，河外割则道不通。楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道〔九〕则南阳动〔一０〕，劫韩包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行〔一一〕於山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河踰漳，据番吾〔一二〕，则兵必战於邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。
〔一〕 鲍本「曰」作「白」。○ 补曰：史作「请别白黑所以异」。大事记谓，当从策。按索隐引策作「白言」，尤明。 札记丕烈案：此「曰」即「白」之讹。
〔二〕 鲍本阴阳，言事只有两端，指谓从横。
〔三〕 鲍本封内之地。正曰：下文封侯之类。
〔四〕 鲍本实，如氊裘之类。
〔五〕 鲍本此非所以言汤、武，盖游士之词。
〔六〕 鲍本补曰：正义云，河外，同华等地，此即西河之外也。
〔七〕 鲍本皆以地与秦。
〔八〕 鲍本并州郡。正曰：正义云，上郡在同州西北则屯。广记云，今鄜、延安、丹坊部银夏、绥德、保安之地。
〔九〕 鲍本秦纪注，亭名，在霸陵。正曰：故轵城在怀州济源县东南，以下言修武之南阳知之。按大事记，显王十一年，韩使计息以枳道易鹿於魏。水经注，年表，赧王三十六年，秦伐魏至轵，取城大小六十一，皆魏之轵也。「轵」，「枳」通。策又作「咫」。苏秦传云，秦下轵道则南阳危。又云，我下轵道、南阳、封冀。亦指此。其言秦者在雍州万年县东北，去霸水百步。轵道亭，秦王降处也。苏代云，楚得枳而国亡，则巴郡之枳也。
〔一０〕鲍本修武者。
〔一一〕姚本钱、刘去「行」字。
〔一二〕鲍本补曰：正义云，番，音婆，又音蒲、音盘。徐广云，常山蒲吾县。淇、常山、河、漳、清河皆见前。
「当今之时，山东之建国，莫如赵强。赵地方二千里〔一〕，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年；西有常山，南有河、漳，东有清河，北有燕国。燕固弱国，不足畏也。且秦之所畏害於天下者，莫如赵〔二〕。然而秦不敢举兵甲而伐赵者，何也？畏韩、魏之议其後也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也，则不然。无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣〔三〕。韩、魏不能〔四〕支秦，必入臣。韩、魏臣〔五〕於秦，秦无韩、魏之隔，祸中〔六〕於赵矣。此臣之所以为大王患也。
〔一〕 鲍本「二」作「三」。○ 札记丕烈案：史记作「二千余里」。
〔二〕 鲍本言秦於天下，独畏赵害己。
〔三〕 鲍本「傅」，「附」同。止，兵止於此。
〔四〕 姚本钱、刘本无「能」字。
〔五〕 鲍本无「韩魏臣」三字。○ 札记丕烈案：史记无。
〔六〕 鲍本「中」上有「必」字。○ 犹射中的。 札记丕烈案：史记有。
「臣闻，尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下。禹无百人之聚，以王诸侯〔一〕。汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子。诚得其道也。是故明主外料其〔二〕敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机节〔三〕，固已见於胸中矣，岂掩〔四〕於众人之言，而以冥冥决事哉！
〔一〕 鲍本一夫有田百亩。此未为唐侯时。正曰：此说士无据之辞。且舜，颛顼後，有国於虞。其侧微，特在下尔。禹乃崇伯鲧子，亦有国土者。今曰云云，岂足信哉？枚乘书「舜无立锥之地，禹无十户之聚」，李善注又引韩子云云，皆此类。
〔二〕 姚本一本无「其」字。
〔三〕 姚本一本无「节」字。 鲍本节，节目。
〔四〕 姚本钱、刘作「闇」。 鲍本掩，犹蔽。
「臣窃以天下地图案之。诸侯之地五倍於秦，料诸侯之卒，十倍於秦。六国并力为一，西面而攻秦，秦〔一〕破必矣。今见破於秦，〔二〕西面而事之，见臣於秦。夫破人之与破於人也，臣人之与臣於人也，岂可同日而言之哉！夫横人者，皆欲割诸侯之地以与秦成。与秦成，则高台〔三〕，美宫室，听竽瑟〔四〕之音，察五味之和，前有轩辕〔五〕，後有长庭〔六〕，美人巧笑，卒〔七〕有秦患，而不与其忧。是故横人日夜务以秦权恐猲〔八〕诸侯，以求割地。愿大王之熟计之也。
〔一〕 鲍本原无「秦」字，「破」上补「秦」字。○ 补曰：一本复有「秦」字。 札记丕烈案：史记有。
〔二〕 姚本一本无此「见破于秦」四字。 鲍本无「今见破于秦」五字，补「今」字。○ 补曰：一本「今见破於秦西面」云云。 札记丕烈案：史记有「今」字，无「见破於秦」四字。
〔三〕 鲍本「台」下补「榭」字。○ 台有木曰榭。补曰：史作「台榭」。
〔四〕 鲍本「竽」下有「笙琴」二字。○ 补曰：一本无「笙琴」字。 札记丕烈案：史记无。
〔五〕 鲍本天文志，「权轩辕，象後宫」。此言美人之所处也。
〔六〕 姚本一本改「庭」作「姣」。
〔七〕 鲍本「卒」，「猝」同。
〔八〕 鲍本「猲」作「喝」。○ 正曰：「喝」，「猲」通。见齐策。此章史作「愒」，相恐胁也。前汉王子侯表，「坐恐猲」，并许葛反。
「臣闻，明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠於前矣。故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国从亲〔一〕，以傧〔二〕畔秦。令天下之将相，相与会於洹水〔三〕之上，通质刑白马以盟之。约曰：秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山之北。秦攻韩、魏，则楚绝其後，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中〔四〕。秦攻齐，则楚绝其後，韩守成臯，魏塞午道〔五〕，赵涉河、漳、博关〔六〕，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渤海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。六国从亲以摈〔七〕秦，秦必不敢出兵於函谷关以害山东矣！如是则伯业成矣！」
〔一〕 札记今本「亲」误「国」。
〔二〕 札记丕烈案：此句「傧」字，当是因下句而衍。史记无。
〔三〕 鲍本补曰：洹水，见秦策。
〔四〕 鲍本并州郡。
〔五〕 鲍本王莽传注，「今京城直南山有谷，通汉、梁道者，名子午谷。又宜州西、庆州东有山名子午岭，南北直相当。此则北山是子，南山是午，共为子午道。」详此，则午道，秦南道也。塞之使不得通。莽所通者因秦也。正曰：索隐云，当在赵东齐西。午道，地名也。郑玄云，「一从一横为道，谓交道也。」按下张仪说赵王章亦有。
〔六〕 鲍本补曰：博关见齐策。
〔七〕 鲍本「摈」作「傧」。○ 「傧」元作「摈」，无异义，今并从前作「傧」。正曰：说已见前。札记丕烈案：史记作「宾」。
赵王曰：「寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。」乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。〔一〕
〔一〕 鲍本秦传有，在说燕後。彪谓：从约者，天下之心，亦其势也。夫秦有吞天下之心，不尽不止。诸侯皆病之，而欲傧之，此其心也。同舟遇风，胡、越之相救，如手足於其头目，此其势也。以天下之心，行天下之势，如水之就下，孰能御之？故谓之从。从者，从也，顺也。其所不可者，诸侯之心不一。夫其心不一者，非明计智算也，或见少利而相侵，或修小怨而相伐，或眩於名实而为横人之所恐喝。此张仪所以投隙而起。使诸侯之智少灵於连鸡，则秦人自保之不给，安能图并吞之举耶！仪谓秦地形势便，兵强士武，足以横天下，然则天时、人和，道德之威，仁义之泽，举无与於兴亡之数乎？虽然，一从一横，皆一偏之论，有王者作，则从横皆废，而天下定，而非所以论於此时也。补曰：璧、纯，并见秦策。
秦攻赵〔校一〕
〔校一〕此篇鲍本在《秦策》。
秦攻赵，苏子为〔一〕谓秦王曰：「臣闻明王之於其民也，博论而技艺〔二〕之，是故官无乏事而力不困；於其言也，多听而时用之，是故事无败业而恶不章。臣愿王察臣之所谒，而效之於一时之用也。臣闻怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺〔三〕。故民不恶其尊，而世不妒〔四〕其业。臣闻之：百倍之国者〔五〕，民不乐後也〔六〕；功业高世者，人主不再行也〔七〕；力尽之民，仁者不用也；求得而反静〔八〕，圣主〔九〕之制也；功大而息民，用兵之道也。今用兵终身不休，力尽不罢，赵怒〔一０〕必於其己邑〔一一〕，赵仅存哉〔一二〕！然而四轮〔一三〕之国也，今虽〔四〕得邯郸，非国之长利也。意者，地广而不耕，民羸而不休，又严之以刑罚〔一五〕，则虽从而不止矣。〔一六〕语曰：『战胜而国危者，物不断也〔一七〕。功大而权轻者，地不入也〔一八〕。』故过任之事，父不得於子〔一九〕，无已之求，君不得於臣。故〔二０〕微之为着者强，察乎息民之为用者伯，明乎轻之为重者王〔二一〕。」
〔一〕 姚本一本无「为」字。 鲍本无「为」字。○
〔二〕 鲍本试之以事。
〔三〕 鲍本皆不伐也。
〔四〕 鲍本「妒」作「姤」。○ 补曰：讹，当作「妒」。
〔五〕 鲍本谓地广也。
〔六〕 鲍本争先附之。正曰：地既广矣，民不乐其後之复有事也。
〔七〕 鲍本一举成之，不待後。正曰：大功不再。
〔八〕 鲍本复於无事。
〔九〕 鲍本「主」作「王」。○
〔一０〕鲍本「赵怒」作「怒赵」。○ 补曰：当作「怒赵」。 札记丕烈案：此有误字。
〔一一〕鲍本必欲战服，使为己邑。
〔一二〕鲍本言所存无几。
〔一三〕鲍本轮，犹通，言其民於适四方，无所不通。故下言「从而不止」。正曰：姚本作「四输」，是言四面输写之国。 札记今本「轮」作「输」。丕烈案：作「输」者，姚别本。
〔一四〕鲍本时攻邯郸不拔，故曰「今虽」。
〔一五〕鲍本新民未服故。
〔一六〕鲍本言且去之。
〔一七〕鲍本物，事也。断，犹止。言战事不止。
〔一八〕鲍本补曰：战胜国宜安，而愈战则国危。功大权宜重，而愈求功则权轻。危，故物不止。轻，故地不入。不断、不入，因上文「用兵不休」与「虽从而不止」言之。
〔一九〕鲍本虽父责之其子使必为，不可得也。
〔二０〕鲍本补曰：此下当有缺字，以下文推之可见。
〔二一〕鲍本不伐人，人所轻也，重莫大焉。
秦王曰：「寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。」
苏子曰：「臣有以知天下之不能为从以逆秦也。臣以田单、如耳为大过也〔一〕。岂独田单、如耳为大过哉？天下之主亦尽过矣！夫虑收亡〔二〕齐〔三〕、罢〔四〕楚、敝魏与不可知之赵〔五〕，欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣〔六〕，世之贤主也，德博而地广，国富而用民〔七〕，将武而兵强。宣王用之，後富〔八〕韩威魏，以南伐楚，西攻秦〔九〕，为齐兵困於殽塞〔一０〕之上〔一一〕，十年攘〔一二〕地，秦人远迹不服〔一三〕，而齐为虚戾〔一四〕。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也〔一五〕？是则伐楚攻秦，而後受其殃也。今富非有齐威、宣之余也〔一六〕，精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马〔一七〕之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至误。臣以〔一八〕从一〔一九〕不可成也。客有难者〔二０〕，今臣〔二一〕有患於世。夫刑名之家〔二二〕，皆曰『白马非马』也。已如白马实马，乃使有白马之为也〔二三〕。此臣之所患也〔二四〕。
〔一〕 鲍本补曰：如耳，见前。此时必二人欲为从，故云然。
〔二〕 姚本曾改「亡」作「破」。
〔三〕 鲍本言世主志虑欲尔。补曰：「亡齐」，指其尝亡於燕言之。下作「破齐」。
〔四〕 鲍本并音疲。
〔五〕 鲍本未亡而有亡形。正曰：言其存亡不可知。
〔六〕 鲍本「宣」下有「者」字。○
〔七〕 鲍本「用兵」作「民用」。○ 民为之用。补曰：当作「民用」。
〔八〕 鲍本「富」作「破」。○ 补曰：字因下误，疑为「逼」。
〔九〕 鲍本「秦」下补「秦」字。○ 补曰：宜复有「秦」字。
〔一０〕鲍本「塞」作「函」。○
〔一一〕鲍本补曰：按秦惠後七年，五国击秦，齐师独後不败，他战无考。一本「殽塞之上」。
〔一二〕鲍本攘，推也，犹拓。
〔一三〕鲍本远迹，畏而避之也，然终不服。
〔一四〕鲍本战败，其地为虚，其民为戾。戾，疾也。按齐记及表不书秦败齐。唯秦记惠十三年，东攻齐；昭二十二年，伐齐河东，取九县；三十六年，攻齐，取刚寿，不至，是也。此乐毅入临淄之役也，秦与五国共败之。补曰：赵策亦有「社稷为虚戾」之语。庄子，「国为虚厉」。释文，「虚，如字，又音墟。李云，居宅无人曰虚，死而无後为厉」。恐此「戾」即「厉」也。
〔一五〕鲍本破韩、魏，宜能强，而适足自存者何？正曰：齐宜强而反遭破，韩、魏宜亡而乃仅存，何也？故下文言齐之受殃。注读句误。
〔一六〕鲍本今，谓世主。
〔一七〕鲍本司马穰苴。以齐言之耳，非威、宣将。正曰：说见齐策。
〔一八〕鲍本「以」下有「为」字。○
〔一九〕鲍本合从为一。正曰：当作「一不可成」。下文「从之一成」可见。
〔二０〕鲍本难者，如刑名家，苏子所患也。
〔二一〕鲍本「臣」作「人」。○
〔二二〕鲍本申、韩之徒。
〔二三〕鲍本如使白马实马，必有白马之为，而天下之马不皆为白马，故曰非马。
〔二四〕鲍本言难者皆无端若此，故可患。而今非若此也。
「昔者，秦人下兵攻怀〔一〕，服其人，三国从之〔二〕。赵奢、鲍佞〔三〕将〔四〕，楚有四人〔五〕起而从之。临怀而不救，秦人去而不从〔六〕。不识三国之憎秦而爱怀邪？忘〔七〕其〔八〕憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以〔九〕三国之兵困，而赵奢、鲍佞之能也〔一０〕。故裂地以败於齐〔一一〕。田单将齐之良，以兵横行於中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰於封内，〔一二〕不识从之一成恶存也。」
〔一〕 鲍本属河内。
〔二〕 鲍本赵，赵奢；齐，鲍佞；并楚为三。
〔三〕 姚本一作「接」。
〔四〕 鲍本绝句。
〔五〕 鲍本不名告之。
〔六〕 鲍本赵、鲍、楚四人，本起救怀而不救，又听秦之自去，不随击也。
〔七〕 鲍本「忘」作「亡」。○
〔八〕 鲍本「亡其」，犹「亡亦」云。正曰：「亡其」前有，似不必注。
〔九〕 鲍本「以」下补「知」字。○ 补曰：此下或有缺文。
〔一０〕鲍本以不救不从为能，知秦之不可当也。
〔一一〕鲍本此下申言上殽、函之败。正曰：裂地败齐，当是指五国伐齐之事。三国之不救怀，卒裂地以败齐，皆言从之不能合。
〔一二〕鲍本言不出战，所谓横行於中。
於是秦王解兵不出於境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。〔一〕
〔一〕 鲍本以此策为苏秦合从时，则所称赵奢，惠安、孝成将也，苏秦不当称之。自昭讫始皇定天下，无年不战，则天下不相攻之说，不可晓也。今定为孝成九年邯郸围後，说是。後秦独攻取两周，犹息兵五、六年。前此後此，皆无解兵之事。补曰：二十九年不相攻，必有误字。辩士增饰之辞固多，然不应如此之甚。原在赵策，为赵而说也，当从。
张仪为秦连横说赵王
张仪为秦连横，说赵王曰：「弊邑秦王〔一〕使臣敢献书於大王御史〔二〕。大王收率天下以傧秦，秦兵不敢出〔三〕函谷关十五年矣。大王之威，行於天下山东〔四〕。弊邑恐惧慑伏，缮〔五〕甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内〔六〕，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督〔七〕过之也。今秦以大王之力〔八〕，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎〔九〕，守白马之津。秦虽辟远，然而〔一０〕心忿悁〔一一〕含怒之日久矣。今宣〔一二〕君有微〔一三〕甲钝兵，军於渑池，愿渡河踰漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻於左右。
〔一〕 鲍本惠。
〔二〕 鲍本周宗伯属官，秦因之，而赵亦有。言此者，不斥王也。补曰：御史，周官，以中士、下士为之，特小臣之传命者。战国其职益亲，故此云云。秦、赵之会，御史书事，而淳于髡亦云「御史在前」，掌记事纠察之任也。秦益重矣。
〔三〕 鲍本「出」作「去」。○ 补曰：疑「出」字。 札记丕烈案：史记作「出」。
〔四〕 鲍本补曰：一本无「山东」字。 札记丕烈案：史记作「行於山东」。
〔五〕 姚本一作「缀」。
〔六〕 姚本三本同，无「之内」字。
〔七〕 鲍本高纪注，督，视责也。
〔八〕 鲍本因畏赵而饰兵故。
〔九〕 鲍本史不书。正曰：迁鼎之说，大言之也。
〔一０〕姚本三本同，无「而」字。
〔一一〕鲍本悁，亦忿。
〔一二〕鲍本「宣」作「寡」。○ 补曰：字讹，当作「寡」。
〔一三〕鲍本「微」作「敝」。○ 补曰：史作「敝」。
「凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计。荧〔一〕惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反覆齐国而不能，自令车裂於齐之市〔二〕。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国，而韩、魏称为东蕃之臣〔三〕，齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得哉？今秦发三将军，一军塞午道〔四〕，告齐使兴师度清河，军於邯郸之东；一军军於成皋，敺〔五〕韩、魏而军於河外〔六〕；一军军於渑池。约曰，四国为一以攻赵，破赵而四分其地。是故不敢匿意隐情，先以闻於左右。臣切〔七〕为大王计，莫如与秦遇於渑池，面相见而身相结也。臣请案兵无攻，愿大王之定计。」
〔一〕 鲍本「荧」上补「秦」字。○ 荧，火光也，犹眩。补曰：史有「苏秦」字。
〔二〕 鲍本补曰：说见楚策。
〔三〕 鲍本「为」作「於」，「蕃」作「藩」，无「之臣」二字。○ 补曰：一本「东藩之臣」，史同。 札记丕烈案：史记作「为」。
〔四〕 鲍本补曰：说见前章。
〔五〕 鲍本「敺」，「驱」同。
〔六〕 鲍本补曰：正义云，河外，谓郑滑州，北临河。
〔七〕 鲍本「切」作「窃」。○ 札记丕烈案：史记作「窃」。
赵王曰：「先王之时，奉阳君〔一〕相，专权擅势，蔽晦先王，独制官事。寡人宫居，属於师傅，不能与国谋。先王弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋〔二〕行，而适闻使者之明诏。」於是乃以车三〔三〕百乘入朝渑池，割河间以事秦。〔四〕
〔一〕 鲍本补曰：奉阳君，说见後。
〔二〕 鲍本「趋」，「趣」同。
〔三〕 鲍本「三」作「二」。○
〔四〕 鲍本传在楚、韩、齐後，盖此十五六年。彪谓：约从以难秦者赵也。使秦得诸侯力，足以制赵，不告赵也。告之者，是力不足也。此时，诸侯惑於横人之说，皆辞屈，貌从心不与也。使季子可作，则三国横约可立解而坐破也。武灵此时血气未定，而苏氏兄弟适不在赵，故仪得以售其恐喝之说。加之数年，如议服之时，其必有以折仪也。燕昭末年，苏代重燕而从约复举，岂非天下之心之势矣哉？
武灵王平昼间居
武灵王平昼〔一〕间居，肥义〔二〕侍坐，曰：「王虑世事之变，权〔三〕甲兵用之，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎〔四〕？」王曰〔五〕：「嗣立不忘先德，君之道也；错〔六〕质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而〔七〕有道民便事之教，动〔八〕有明古先〔九〕世之功。为人臣者，穷有弟〔一０〕长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主〔一一〕之业，启胡、翟之乡，而卒世〔一二〕不见也。敌弱者〔一三〕，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勳。夫有高世之功者，必负遗俗之累；〔一四〕有独知之虑者，必被庶人之恐〔一五〕。今吾将胡服〔一六〕骑射以教百姓，而世必议寡人矣〔一七〕。」
〔一〕 鲍本无事之日，犹平日。
〔二〕 鲍本赵相也。余并公族。正曰：鲍指公子成、王孙緤、赵文、赵造言。文、造无他据。元和姓纂引策云，肥义，赵贤人。
〔三〕 鲍本权，犹度。
〔四〕 姚本曾本添「乎」字。 鲍本无「乎」字。○
〔五〕 姚本曾本添「曰」字。
〔六〕 鲍本错，犹委。
〔七〕 姚本一本无「而」字。
〔八〕 鲍本「动」下补「而」字。○
〔九〕 鲍本先，犹高。
〔一０〕鲍本弟，顺也。
〔一一〕鲍本「主」作「王」。○ 札记丕烈案：「王」误也，史记作「主」。
〔一二〕鲍本卒世，犹举世，言举世无能察此。正曰：正义云，卒，尽也。愚谓，犹言没世。
〔一三〕鲍本与弱为敌，谓胡、翟。
〔一四〕鲍本不与俗同，俗所遗也。
〔一五〕鲍本所谓黎元惧焉。补曰：一本标「恐」。刘作「怨」。 札记丕烈案：史记作「任骜民之怨」。
〔一六〕鲍本补曰：正义云，胡服，今时服，废除裘裳也。
〔一七〕姚本曾本改「矣」字作「奈何」二字。
肥义曰：「臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定〔一〕负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和於俗；成大功者，不谋於众。昔舜舞有苗〔二〕，而禹袒入裸国〔三〕，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇於成事，智者见於未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉〔四〕。世有顺我者，则胡服之功〔五〕未可知也。虽敺世以笑我，胡地〔六〕中山吾〔七〕必有之。」
〔一〕 鲍本定，言自定於心，不为俗移。
〔二〕 鲍本不用兵而舞干羽，欲以服人，亦异於俗。正曰：舞羽非为服苗，苗格非因舞羽，舜修德教，苗至，适当其时。
〔三〕 鲍本非中国之礼。
〔四〕 鲍本以此异趣，知俗必见遗。
〔五〕 札记「功」，鲍本作「攻」。丕烈案：误也，史记作「功」。
〔六〕 鲍本元作「服」。 补曰：姚本作「地」，史同。依「服」字，则句。
〔七〕 鲍本「吾」作「我」。○ 札记丕烈案：史记作「吾」。
王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：「寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听於亲，国听於君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在於论贱，行政在於信〔一〕贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出〔二〕，功有所止〔三〕。事成功立，然後德且〔四〕见也。今寡人恐叔〔五〕逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募〔六〕公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔〔七〕，请服焉。」
〔一〕 鲍本「信」，「伸」同。所谓行法自近始。正曰：「信」，如字，言必行於贵者。
〔二〕 姚本曾本「出」改作「止」。
〔三〕 姚本曾本「止」改作「出」。 鲍本止，犹至。补曰：姚云，曾本改互「出」、「止」字。愚按，此据史文。
〔四〕 鲍本「且」作「可」。○
〔五〕 鲍本补曰：「叔」字疑衍。 札记丕烈案：吴说非也，史记有。
〔六〕 鲍本「募」作「慕」。○ 札记丕烈案：史记作「慕」。
〔七〕 鲍本补曰：索隐，句。
公子成再拜曰：「臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明叡知之所居也，万物财用〔一〕之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏〔二〕技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也〔三〕。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。」
〔一〕 鲍本「用」作「货」。○ 札记丕烈案：史记作「用」。
〔二〕 鲍本异，出类。敏，疾於事也。
〔三〕 鲍本以中国为有义有行。补曰：自「中国者」至此，似周官大司徒文。
使者报王。王曰：「吾固闻叔人之病也。」即之公叔成家，自请之曰：「夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被〔一〕发文身，错臂左衽〔二〕，瓯〔三〕越〔四〕之民也。黑齿雕题〔五〕，鯷冠秫缝〔六〕，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便〔七〕乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异〔八〕，曲学多辨，不知而不疑〔九〕，异於己而不非者，公於求善也。今卿〔一０〕之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水〔一一〕，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边〔一二〕，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其〔一三〕参胡〔一四〕、楼烦、秦、韩之边〔一五〕。且昔者简主不塞〔一六〕晋阳，以及上党，而襄王〔一七〕兼戎取代〔一八〕，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累〔一九〕吾民，引水围鄗〔二０〕，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望於子！」
〔一〕 姚本「被」，三本同作「祝」。 鲍本补曰：「被」字，史作「剪」。
〔二〕 姚本钱、刘无「错臂」二字。「错臂」一作「拃面」。孔衍作「右臂左衽」，右袒其臂也。 鲍本以两臂交错而立，言无礼容。补曰：索隐云。错臂，亦文身，谓以丹青错画其臂。孔衍作「右臂」，谓右袒其臂也。愚谓，既言文身，则画臂为复，恐後说是。「错」或「袒」字讹。姚云，刘无「错臂」字，一作「拃面」。吴世家「断发文身」，应劭注，常在水中，故以象龙子，不见伤害。劭注本说苑。 札记吴氏补曰，「错」或「袒」字伪。丕烈案：吴说未是，史记作「错」。
〔三〕 姚本「瓯」一作「林」。
〔四〕 姚本後语作「临越」。注云，临，亦百越之一名也。战国策作「林」，今俗尚称「林奴」。临林，今雷州左侧。 鲍本即汉东瓯、闽、粤。补曰：汉东瓯、闽中地。舆地志，交趾，周为骆越，秦为西瓯。索隐云，今珠厓、儋耳谓之瓯人，是有瓯越。文选「三越」注，吴越、南越、闽越。东瓯，即闽越。骆越，瓯人，即南越也。
〔五〕 鲍本史注，以草染齿为黑。雕题者，刻其肌，以丹青〈涅，中"土改工"〉之。
〔六〕 姚本曾作「鯷冠秫缝」，一作「鲑冠黎緤」。史记作「却冠秫绌」，注，战国策作「秫缝」，亦「缝紩」之别名。鉥者，綦鍼也。古字多假借，故作「秫绌」耳。盖言女工鍼缕之麤拙也。 鲍本鯷，大鮎，以其皮为冠。秫，綦鍼也。言女工之拙。补曰：「秫」，即「鉥」字通借，时橘反。鯷，太计反。
〔七〕 姚本「便」，孙作「士」。
〔八〕 鲍本异，异俗。
〔九〕 鲍本言各不知其异而不疑之。
〔一０〕札记今本「卿」误「乡」。丕烈案：史记作「叔」。
〔一一〕鲍本史记，安平泾县西有漳水，津名薄洛津。後志，安定乌枝谷名。补曰：淮南子，「嶢山崩而薄洛之水涸」，注谓薄洛在冯翊临晋。今按本文，谓在赵东，与齐、中山同之，恐皆非。此所指未详。
〔一二〕鲍本补曰：正义云，东胡，乌丸之先也，後为鲜卑，在匈奴东，故曰东胡。括地志云，东胡，汉初冒顿灭之，余保乌丸山，因号乌丸。又曰，林胡楼烦即岚、胜之北也。岚、胜以南石州、离石、蔺等，赵边邑也，秦隔河也。晋、洛、潞、泽等州皆七国时韩地，赵西境也。
〔一三〕鲍本「其」作「燕」。○ 补曰：史作「燕」，姚引。
〔一四〕姚本续云：史，备燕、三胡、秦、韩之边。
〔一五〕鲍本言参错居其边地。正曰：「参」，史作「三」，因音而讹也。据上文，则「参」当作「东」，字讹。
〔一六〕鲍本「不塞」者，志在远略。
〔一七〕鲍本「王」作「主」。○ 札记丕烈案：「主」字是也。史记作「主」。
〔一八〕姚本集、刘、钱作「简主实晋阳，而襄主兼戎取代」。
〔一九〕鲍本「累」，「累」同。
〔二０〕鲍本属常山。补曰：光武即位於此，改高邑。
公子成再拜稽首曰：「臣愚不达於王之议，敢道世俗之间〔一〕。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今〔二〕。」再拜。乃赐胡服。
〔一〕 姚本一作「闻」。 鲍本「间」作「闻」。○ 补曰：一本「闻」作「间」，与下文同。 札记丕烈案：史记作「闻」。
〔二〕 鲍本「今」作「令」。○ 札记丕烈案：「令」字是也，史记作「命」。
赵文进谏曰：「农夫劳〔一〕而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽〔二〕言，国之禄〔三〕也。臣虽愚，愿竭其忠。」王曰：「虑无恶扰〔四〕，忠无过〔五〕罪，子其言乎。」赵文曰：「当〔六〕世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修〔七〕法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。」王曰：「子〔八〕言世俗之间〔九〕。常民溺於习俗，学者沉於所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也〔一０〕。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政〔一一〕。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足与论心；拘於俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私〔一二〕，民之职也。知学之人，能与闻迁〔一三〕；达於〔一四〕礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。」
〔一〕 鲍本「劳」下补「力」字。○ 正曰：「劳」下恐有缺字。
〔二〕 鲍本蔽，犹伏。
〔三〕 鲍本禄，犹福。
〔四〕 鲍本「恶」作「变」。○ 言能定虑，则不乱於物。
〔五〕 鲍本过者，罪之小者。
〔六〕 鲍本当，犹顺。
〔七〕 鲍本「修」作「修」，又改作「循」。○ 补曰：姚云一作「循礼」。商君传正作「循」。朱子韩文考异着方氏说云，唐人书「修」近「循」，楚辞亦有误者，则此字古已混矣。下文两有「循法」字，为「循」无疑。
〔八〕 鲍本「子」作「卿」。○
〔九〕 鲍本言其所言不能出俗。
〔一０〕鲍本若今胡服自我始也。
〔一一〕鲍本政，言治行於下。
〔一二〕鲍本不敢有私意。
〔一三〕鲍本有所闻，则改前之为。
〔一四〕姚本一无「於」字。
赵造谏曰：「隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贱〔一〕之类也。犯奸者身死，贱〔二〕国者族宗〔三〕。反〔四〕此两者，先圣〔五〕之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。」王曰：「竭意不讳〔六〕，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。」
〔一〕 姚本刘改「贱」作「贼」。 鲍本贱，谓轻国。
〔二〕 姚本刘改「贱」作「贼」。
〔三〕 鲍本族灭其宗。
〔四〕 姚本刘本无「反」字。 鲍本「反」作「有」。○
〔五〕 鲍本「圣」作「王」。○
〔六〕 鲍本「讳」作「让」。○ 补曰：一本「让」作「讳」。
赵造曰：「臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据〔一〕俗而动者，虑径〔二〕而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修〔三〕礼无邪，臣愿王之图之。」
〔一〕 鲍本据，犹依。
〔二〕 鲍本径以步道，喻其省便。
〔三〕 姚本「修」，一作「循」。 札记吴氏补曰，商君传作「循」。
王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏〔一〕、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世〔二〕不必〔三〕一其〔四〕道〔五〕，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇〔六〕行也〔七〕；俗辟而民易，是吴、越无俊民也〔八〕。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之〔九〕制，所以齐常民，非所以论贤者也〔一０〕。故圣与俗流〔一一〕，贤与变俱。谚曰：『以书为御者，不尽於〔一二〕马之情。以古制今者，不达於〔一三〕事之变。』故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。」〔一四〕
〔一〕 鲍本「宓戏」作「伏羲」。 札记丕烈案：史记作「虙戏」。
〔二〕 姚本「礼」一作「理」。 鲍本礼施於世。补曰：宜从商君传作「治世」。
〔三〕 鲍本无「必」字。○
〔四〕 姚本一本无「其」字。
〔五〕 姚本刘作「後世不一其道」。 札记丕烈案：史记作「礼也不必一道」。
〔六〕 姚本钱改「奇」作「袤」。
〔七〕 姚本曾、集无「也」字。
〔八〕 鲍本邹属鲁国。言二国虽无奇服，不无奇行。正曰：赵造言「服奇者志淫，俗辟者乱民，莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行」，故此举其言而诘之。按索隐云，「邹、鲁好长缨，是奇服也。服非其志，皆淫辟也。而有孔门颜、冉之属，岂无奇行哉？方俗僻处山谷，而人皆改易，不通大化，则是吴、越无秀士，何得有季札、大夫种之属哉」？今欲略改云「方俗僻陋」，删「处山谷」三字。
〔九〕 鲍本「服之」下有「谓」字。○
〔一０〕鲍本此谓「进退」以下。补曰：史「进退之节，衣服之制」，无两「谓」字，接下文为是。
〔一一〕鲍本言其顺俗。
〔一二〕鲍本无「於」字。○
〔一三〕鲍本无「於」字。○ 札记丕烈案：史记无。
〔一四〕鲍本赵记十九年有，无二赵谏词。彪谓：拓地开边，非有国之所先也。不得已而有攘却之事，严兵而已。兵严而士用命，虽不胡服，其无成功？如其不然，虽易服变古，何救於败哉！孟子曰，「行一不义而得天下，不为也」。武灵之志，欲得中山、胡地而已，遂举国而夷，甚矣其不权於轻重小大之差也！且其所称反古之说，皆钩金一舆羽之类，古所谓以辩言乱旧政者也，何足取哉？而史无讥，故备论之。补曰：史卫鞅传与此章多同，今考列于后：卫鞅曰：「疑事无功，疑行无名。」肥义曰：同。「有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖於民。」王曰：「有高世之功者，必有遗俗之累；有独智之虑者，必被庶人之恐。」「愚者闇于成事，智者见於未萌。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。」肥义曰：同。「圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」王曰：「圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。」甘龙曰：「圣人不易民而教，智者不变法而动。因民而教者，不劳而成功，缘法而治者，吏习而民安之。」赵造曰：「圣人不易民而教，智者不变法而动。因民而教者，不劳而成功，据俗而动者，虑径而易见。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻，以此两言居官守法可也，非所以论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。」王曰：「卿言世俗之间，常民溺於习俗，学者沉於所闻，此两者所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。智者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。」杜挚曰：「法古无过，循礼无邪。」赵造曰：「循法无过，修礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」王曰：「礼世不一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼不足多也。」卫鞅、赵武灵所称「民不可虑始，治不必相袭」者，初不全非，但所以行是言者悖耳。商君传语，策具有之，唯「民不可与虑始，而可与乐成」语，不袭用，而用其意也。史迁於赵世家所不载者，二赵谏词耳。二事皆变古者也。当时纪载与迁所录，固不能无混欤？然商君传文法而简，策文错以他语，奇而肆，可以参观。汉韩安国、王恢议伐匈奴辩难之辞，亦类此，亦间采其数语。 史云，赵文、赵造、周绍、赵俊皆谏。按周绍，即後章周绍傅王子何者，绍辞傅而未尝谏易服也；赵俊，即赵燕後服者，王让之即受服。史谬云谏也。牛赞尝有谏而史不言。
王立周绍为傅
王立周绍为傅，曰：「寡人始行〔一〕县，过番吾，当子为子之时，践石〔二〕以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧〔三〕，遗子以酒食，而求见子。子谒〔四〕病而辞。人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』故寡人以子之知虑，为辨足以道人，危〔五〕足以持难，忠可以写〔六〕意，信可以远期〔七〕。诗〔八〕云：『服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行〔九〕，教少以学，义之经也。循计之事〔一０〕，失〔一一〕而〔一二〕累；访议之行，穷而不忧〔一三〕。』故寡人欲子之胡服以傅王乎〔一四〕。」
〔一〕 鲍本补曰：去声。
〔二〕 鲍本践石，谓能骑乘者。礼「洗王石」注，乘马石。
〔三〕 鲍本问，以礼遗之。
〔四〕 鲍本「谒」作「谓」。○
〔五〕 鲍本危，言有危苦之节。正曰：危，高状也。
〔六〕 鲍本写，犹宣。
〔七〕 鲍本久而不渝。
〔八〕 鲍本「诗」作「谚」。○
〔九〕 鲍本去音。
〔一０〕鲍本先计而顺行之。
〔一一〕鲍本「失」作「佚」。○
〔一二〕鲍本「而」下补「不」字。○ 补曰：以下句例之，此恐缺「不」字。 札记今本「而」下有「不」字，乃误涉鲍也。
〔一三〕鲍本穷，言尽事之情。正曰：此言勇智为事之计，指胡服言。行学为事之经，指立傅言。循计谋之事，虽有故失而无累。访谋议之行，虽有穷急而不忧。「访义」，又疑「放义」，谓放於义也。
〔一四〕鲍本「乎」作「子」。○ 补曰：「乎」当作「子」，大事记改。 札记今本「乎」作「子」，乃误涉鲍也。
周绍曰：「王失论矣，非贱臣所敢任也。」王曰：「选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。」周绍曰：「立傅之道六。」王曰：「六者何也？」周绍曰：「知虑不躁达於变，身行宽惠达於礼，威严不足以易於位〔一〕，重利不足以变其心，恭於教而不快〔二〕，和於下而不危。六者，傅之才，而臣无一焉。隐中不竭〔三〕，臣之罪也。傅〔四〕命仆〔五〕官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。」
〔一〕 鲍本素位而行，不为威严所移。
〔二〕 鲍本快，谓纵逸。
〔三〕 鲍本「竭」作「谒」。○ 隐，自匿也。中，谓情实。此疑与赵造谏本一说。补曰：「不谒」，一作「不竭」。「中」，一作「忠」。即赵造语。
〔四〕 鲍本「傅」，「附」同。比也。
〔五〕 鲍本仆，犹辱。
王曰：「知此六者，所以使子。」周绍曰：「乃国未通於王〔一〕胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎？」再拜，赐胡服。
〔一〕 鲍本「王」下补「之」字。○
王曰：「寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦於学〔一〕。事君者，顺其意，不逆其志。事先〔二〕者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以〔三〕事寡人者毕矣。书云：『去邪无疑，任贤勿贰〔四〕。』寡人与子，不用人矣。」遂赐周绍胡服衣冠，具带〔五〕黄金师比〔六〕，以傅王子也〔七〕。〔八〕
〔一〕 鲍本溺、苦，皆劳也。劳於学，以无导之者故也。正曰：丑，言恶事也。学，言诵习也。谓厚爱教之，毋使见丑事。以行义导之，毋沉溺困苦於诵习之末也。武灵安知行义，盖习闻古语，犹绍之论立傅尔。方务胡服骑射，宜以诵习为溺苦也。秦异人不习於诵，而王罢之。当时气习类是，焚书之祸兆矣。
〔二〕 鲍本先，先君。
〔三〕 鲍本「以」上补「所」字。○
〔四〕 鲍本禹谟。
〔五〕 鲍本带饰之备也，犹具剑。补曰：淮南子云，赵武灵王具带鵔鸃而朝。此以「具」作「贝」。汉书佞幸传，孝惠时，郎、侍中皆冠鵔鸃贝带，注，「以贝饰带」。 札记今本「具」作「且」。
〔六〕 姚本续云：史记匈奴传，汉遗单于有黄金饰贝带一饰。汉书音义曰，腰中大带，黄金胥纰一。徐广曰，或作「犀毗」。注引战国策「赵武灵王赐周绍贝带黄金师比」。延笃云，胡革带钩也。则此带钩，亦名「师比」。则「胥」、「犀」与「师」并相近，而说各异耳。 鲍本未详，盖衣章。主术训「武灵王贝带鵔鸃而朝」注，〈夋羽〉〈孛羽〉，读曰「私鈚」。头三字与此小异。正曰：汉书「黄金犀比」，师古云，胡带之钩也。延笃说同，大事记引又谓「师比」。史记「胥纰」。「师」、「犀」、「胥」一也。
〔七〕 鲍本无「也」字。○
〔八〕 鲍本补曰：大事记书赵惠后卒，使周绍胡服傅王子。解题云，惠后，吴娃也。娃方死，怜其子而将立之，废长立少之意已见於此。而其论傅时，有古之遗言。愚谓，命胡服而诵古之遗言，岂其然乎？
赵燕後胡服
赵燕後胡服〔一〕，王令让之曰：「事主之行，竭意尽力，微谏而不譁〔二〕，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠〔三〕主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政〔四〕为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐亲〔五〕犯刑戮之罪，以明有司之法。」赵燕再拜稽首曰：「前〔六〕吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更〔七〕不用侵辱教〔八〕，王之惠也。臣敬循〔九〕衣服，以待今日〔一０〕。」
〔一〕 鲍本服後於众。
〔二〕 鲍本讙也。
〔三〕 鲍本惠，犹慈。
〔四〕 鲍本政，胡服之政。
〔五〕 鲍本燕，公族也，故称亲。正曰：亲身犯之也。
〔六〕 鲍本前，前日。
〔七〕 姚本一作「史」。 鲍本更，犹反。正曰：更，改也。
〔八〕 鲍本侵辱，刑也。言己宜服刑，王反不刑而教之。正曰：侵辱教，刑也。
〔九〕 姚本一作「修」。
〔一０〕鲍本「今」作「令」。○ 令，善也。补曰：施，以豉反，更，居行反。 札记今本「今日」作「令甲」。
王破原阳
王破〔一〕原阳〔二〕，以为骑邑〔三〕。牛赞〔四〕进谏曰：「国有固籍〔五〕，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今王破原阳，以为骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌〔六〕，便其用者〔七〕易〔八〕其难。今民便其用而王变之，是损〔九〕君而弱国也。故利不百者不变俗〔一０〕，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。」
〔一〕 鲍本正曰：破者，破卒散兵以为骑。
〔二〕 鲍本属云中。
〔三〕 鲍本居骑士於此。
〔四〕 鲍本赵人。
〔五〕 鲍本固，言不变。籍，犹令甲。正曰：「固」，「故」通。
〔六〕 鲍本习於敌人之兵，则玩而易之。
〔七〕 鲍本此言本国械用。
〔八〕 鲍本补曰：易，以豉反。
〔九〕 姚本一作「捐」。
〔一０〕鲍本补曰：此亦商君传杜挚语，「俗」作「法」。
王曰：「古今异利，远近易〔一〕用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观於时〔二〕；制兵，而不制於兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜〔三〕。故兵不当於用，何兵之不可易？教不便於事，何俗之不可变？昔者先君襄主与代交〔四〕地，城境封之〔五〕，名曰无穷之门，所以昭〔六〕後而期远也。今重甲循〔七〕兵〔八〕，不可以踰险；仁义道德，不可以来朝〔九〕。吾闻信不弃功，知不遗时。今〔一０〕子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知〔一一〕。」
〔一〕 鲍本易，入音。
〔二〕 鲍本时，犹俗也。视俗而变，不为俗所窥。
〔三〕 鲍本赵居胡之南，阳也，欲攻胡而用赵兵，非其宜也。正曰：阴阳之宜，言天地气化之运，人事刚柔之节。其详则若范蠡之所以答越王者，语见国语。大事记解题，周元王元王年载之。
〔四〕 鲍本交，犹接。
〔五〕 鲍本筑城境上，为之封域。
〔六〕 鲍本「昭」作「诏」。○
〔七〕 姚本一作「修」。
〔八〕 鲍本赵甲重，不若新甲之轻。循，言其因旧。正曰：循，行也。言被重甲执兵而行，不可以踰险，不若胡服之骑射便利。
〔九〕 鲍本此言胡也。
〔一０〕札记今本「今」误「令」。
〔一一〕鲍本「知」作「智」。○
牛赞再拜稽首曰：「臣敢不听令乎？」至〔一〕遂胡服，率骑入胡，出於遗遗之门〔二〕，踰九限之固，绝五俓〔三〕之险，至榆中〔四〕，辟地千里。〔五〕
〔一〕 姚本集、刘作「王」。 鲍本「至」作「王」。○
〔二〕 鲍本此门义取胡者古今所遗。正曰：无据而谬。 札记丕烈案：所标姚氏列遗逸有之，见後附录。
〔三〕 鲍本「俓」作「径」。○ 札记丕烈案：此当是「陉」之假借耳。
〔四〕 鲍本「榆」作「胡」。○ 补曰：「胡中」，一本「榆中」，世家二十年，王西略胡地至榆中。正义云，胜州所治榆林。
〔五〕 鲍本补曰：大事记谓，赐周绍胡服衣冠，具带黄金师比，此胡服也。又引水经注、竹书纪年，邯郸命将军、大吏、适子、代吏皆貂服。即胡服之事，按胡广曰，赵武灵王改胡服，以金璫饰前，前摇貂尾为贵职。或以北土多寒，胡人以貂皮温额，後代效之。亦曰惠文。汉曰武弁，曰女冠，武官冠之。侍中、中常侍加黄金璫，附蝉为文，貂尾为饰。汉官仪又名「鵔鸃冠」。愚谓，貂服者，此类也。今之靴，亦武灵所制云。 一本标春秋後语云，武灵王十九年春正月，大朝信武宫，乃召肥义与议天下事，五日而毕。遂北略中山，登黄华之上。注云，黄华，山名也。战国策云，武陵王游於大陵，梦见处女，鼓瑟而歌，登黄华之上。今按史，十六年，游大陵，梦处女；十九年大朝信武宫，召肥义议事，略中山至房子之代地，至无穷，西至河，登黄华之上。先後不同。所载战国策云云者，今缺，姑记以广异闻。
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