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卷之四
文事纪
学校
书院
社学
科目
贡途
武科
题名
·学校
澎湖学校隶属台郡，远隔大洋三百余里，以故仰车服而神驰者，未免睹波涛而心怵也。粤稽七闽，夙称海邦邹鲁，如唐观察李公椅之振兴学校、常公衮之奖掖生徒。尔时岁贡士於宗伯者，率与中州并齿。人有稽古之荣，士怀不学之耻，此闽省风气有开必先也。洎乎有宋，海滨四先生出，杨、罗、李、朱接踵挺生，道学渊源，远承洙泗、近绍洛濂，猗欤盛矣！然此皆内郡之儒，日得亲炙乎礼乐诗书之泽者然也。若夫海外荒陬，时犹未洽焉。
迨至国朝，文教覃敷，德威远播，讨平郑逆，即裸人番社无不被以诗书；此真追隆四代、远迈唐宋者也。澎入版图，於今八十余年矣。久道化成浃於骨髓，无不家礼让而户弦歌。惟是蕞尔弹丸，孤悬巨海，秀杰之士观光有志，较诸内郡儒生近炙官墙、日夕讲贯者，其廑高山之仰、生景行之思，尤为真切而专笃也。
兹於乾隆三十二年四月，有岁贡生吕崑玉等，以一件「隔洋赴考维艰、恳恩转详就澎童试造册送道、俾贫寒得遂观光等事」联呈具请。伏查澎湖原隶台湾县，隔离大洋，水程五更。上年十月间，台邑示考，当即传谕诸童，领照赴台应试，乃人人皆称守候县、府两试；迨至道考，无论进与不进，总需半年有余，实在盘费艰难，不能前往为辞。竟至百无一应，以致十余年来久无进学入泮之人。卑职只得就每月在署历课文理稍优者，捐助养廉，资其盘费，给与印照；再三劝谕，仅有九名。县试考在前列者三人，府试考在前列者亦有三人，现在道宪考试取录入泮者三名。是过台应试仅止十分之一，已得列名黉序者三人；而在澎之不能应试者，尚有十分之九，无不人人欣慕、人人嗟叹，甚至皓首穷经，未得一预童子之试者，比比皆是。此种情形，实堪矜悯。今据舆情，吁恳转详就澎扃试，造册送道，以免县、府两试守候，仍附入台湾县童生额内一并凭文取录，俾人人均得青云有路等情前来。卑职伏查广东南澳同知所辖地方，童生俱归该同知衙门考试，仍附饶平县额内进学。今澎湖远隔大洋，较之南澳更为艰苦，可否仿照办理？再查於定额既无关碍，又非增广额数，似可无庸题达咨部。卑职目睹情形，不敢壅蔽不陈，理合据情转禀。是否可行？伏候宪裁批示饬遵。荷蒙各宪批饬议详，奉藩宪钱查得澎湖通判胡禀请澎属童生就澎考试造册送道附入台湾县额内凭文取进一案，奉宪台批司移关台湾道确查妥议通详等因。遵即咨移台湾道议覆：澎湖地方系台湾县管辖，岁、科两试童生向由该县录送。祗缘澎湖孤悬海岛，距台郡相隔大洋，各童领照渡台，由县而府，阅卷发案、造册录送，道考竣日，始得回澎，动逾半载；单寒之士，资斧维艰，裹足不前。是以习儒业者百有余人，而应试者止有数名。望详咨嗟，殊堪矜惜。自应筹酌变通，以广造就。查广东潮州府南澳同知所辖地方童生，亦因远隔洋面，俱归该同知衙门考试，仍附饶平县额内取进；成例可以仿照，请将澎湖童生准在该通判衙内就近扃试造册送道，移府备案，免其县、府两试，仍附入台湾县童生额内，一体凭文取录，不必酌定取进名数，通融办理等由，移覆前来。本司查澎湖地方，系台湾县管辖，童生考试向归县籍。今据该府县以各童盘费维艰，守候需时，援照南澳同知所辖地方俱归同知送考之例，议就澎考录送道，仍附入台湾县额内，一体凭文取录，不必酌定取进名数，通融办理，实系作养人材、体恤贫儒之意，似属可行。应如该道府所议：澎湖童生俱归该通判衙门考送。至澎湖童生现无廪生保结识认。应请责成该通判查照烟户门牌，入籍二十年以上、现有田墓庐舍，方准应试。道考时，仍着台学廪生保结识认，俟将来澎籍补廪有人，再归就近保结，以专责成。再县考、厅考事同一辙，现非增数广额，亦於学政并无纷更，似可无庸题咨。理合核议详覆，伏候宪批饬遵等因。奉督宪苏并署抚宪苏批：如详移行遵照。於乾隆三十二年闰七月准本府邹关移到厅，即於本年丁亥岁科考为始，就澎扃试。遵奉详定章程办理，录送道考，与台邑童生凭文较试，蒙取入泮者，又复获隽三人焉。
查澎湖数十年来，只有生员七人。今蒙列宪恩准就澎童试，儒林踊跃。以故列名黉序者，四考增进一十三人。日新月异，澎士之兴，其可量耶！从此更加奋勉，文行交修，则德业联鞭、科名接踵，以无负刘宪作育之恩，则又区区之私所厚期者也。
·书院
浚仪王氏曰：汉初，郡国往往有夫子庙而无校官，且不置博士弟子员。其学士尝课试供养与否，不见经传。然诸儒以明经教於其乡，率从之者数百人。齐鲁燕赵间，诗、书、礼、易、春秋、论语名家者甚盛，则设书院昉是矣。盖庠序未修，士病无所於学，相与择胜地、立精舍为群居讲学之所；若石鼓、岳麓、白鹿、睢阳，世所谓四大书院是也。
闽士之兴，实始於唐。尔时书院有无建置，编阅闽志，并无载籍可稽。惟自宋咸淳三年，将乐邑人礼部尚书冯梦得奏建龟山书院。度宗敕赐「龟山书院」四字匾额，仍诏郡县拨田奉祀，兼惠养诸生。此闽省书院之设，其可知者，实肇端於此也。迨至明代，建置甚广，初未闻有书院之禁。自嘉靖十七年吏部许赞始言按司府多建书院，以聚生徒，供亿科扰，亟宜撤毁；从之。又万历十年张江陵当国，以言官之讲，概行京省查革书院。当时士论不协，竟亦不能尽撤也。彼时守土者所建书院，名为学舍，阴实生祠；借讲学之地，以为奉祀之所。所谓作养士类，实乃具文；以致垂为厉禁，盖亦咎有由属也。
若夫右文重士，则国朝实有度越千古者焉。如会城鳌峰书院，於康熙五十年圣祖仁皇帝亲洒宸翰，御赐「三山养秀」匾额；龙文凤藻，炳耀东南，寿考作人，允称极盛。雍正十一年，世宗宪皇帝又命各省书院延师督课，颁赐帑金一千两，永资膏火。书院之教，从此益兴。乾隆元年，当今皇帝御极之初，即颁谕旨，慎延讲席，选择生徒，肄业其中。并令酌仿朱子白鹿洞规条，立之仪节；仿分年读书之法，予之课程。务欲令诸生检束身心，贯通经史，为世通儒。复於乾隆五年，以学者入德之方，在乎辨志为己，训饬大学诸生。大哉王言，诚万世为学之标准也。列圣相承，文教覃敷，无远不届：在兴化则有考亭书院、泉州则有泉山书院、漳州则有龙江书院、延平则有道南书院、建宁则有文定书院、邵武则有崇贤书院、汀州则有龙山书院、福宁则有正学书院，台湾则有海东书院；以至二州六十四县与夫通都巨镇，亦莫不设有书院，以为士人敬业乐群之所。猗欤盛矣！
惟澎湖一隅，自入版图，於今八十余年，向未设有书院；而教官则又远阻大洋三百余里，实胶庠之所不及者也。生童有志稽古而问道无门，学鲜良师，致有望洋而叹。
是何异百工而不居肆，欲其制器尚象、以期得心应手，岂不艰哉！余非知学者也，然滥叨斯职，则化民造士，有不容辞焉者矣。乃於下车之始，即进生童而校阅之，士多秀杰；但牿於闻见，无人指授，聪明俊彦终於汨没，殊可惜也。嗣於公余之暇，纂辑诸儒入德之方、读书之法，作文之式，以为模范；季课月考，人品学业，渐见成效。澎地一十余年以来并无入泮之人，今岁试获隽者三人，实澎湖向未曾有之事也。以故人皆鼓舞，时则有贡生许应元、张绵美、监生蔡联辉等呈请捐创书院，以惠士林；随即禀明本道学宪张公、札商本府秦公，俱蒙报可。余乃捐廉百两，以襄众美，择文澳之胜地创建焉。经始於乾隆丙戌之孟冬，落成於丁亥之孟夏。中为讲堂三楹，匾曰「鹿洞薪传」，中祀朱子、两程子、周子、张子五贤。前则头门三间，中架为楼，楼上祀魁星之神。後为後堂三间，中祀文昌之神，左右两间以为山长住居之所。至於东西两面，翼以书室各十间，以为诸生读书精舍。统榜曰「文石书院」。文石者，澎产也。其石五色缤纷，文章炳蔚。石之文何莫非人之文也！因取而名焉。独是讲学有所，而周岁师生膏火之需更当为之计长久也。昔文翁教蜀，凡力学之士，数以刀布赠遗。孔文举兴学好贤，范希文恤儒周困。此数君子者，有惠士之心，而力又足以副之。迄今千载而下，想其遗风，犹令人悠然意满也。及阅台湾郡志，於海东书院条内，大书贡生施士安捐田一千亩、以为院内膏火一节，则又拍案惊奇，不觉为之起舞。语云：求士於三代之後，惟恐其不好名。信哉！今澎湖书院一切善後事宜，盖亦大费踌躇矣。以视夫登高一呼、群山响应、得为而为者，相去又当何如也耶！
学约（十条）
一曰重人伦：古者庠序学校之教，皆所以明人伦也。是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉。试思人生那一日不与五伦之人相周旋，圣贤那一言不与五伦之理相发明。孟子曰：规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。又曰：尧舜之道，孝弟而已矣。朱子白鹿洞规条，首列父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五教之目，以为学者学此而已。而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也。若夫修身、处事、接物之条，皆在所後焉。盖人伦之理，命於天则谓性，率於性则谓道。性与天道，乃学问之大原，而其实不过於人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下後世法。如中庸一书，其大无外、其小无内，放之则弥於六合，卷之则退藏於密。言至诚至圣以至於上天之载，无声无臭，至矣，无以复加矣。而其中之得力，则实在三达德以行五达道，以驯至乎其极而已，岂有他哉！然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也。人能善事父母，必笃於兄弟、和於妻子；求忠臣，必於孝子之门；至性厚者，朋友亦不薄。以至明天察地，通於神明、光於四海，何一而非孝之所推暨乎！倘身列宫墙，而门内多惭，至性滋薄，以视反哺之乌、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉？清夜自思，何以为人、何以为子？更何以谓之学者？可不愓然而知所重耶！
二曰端志向：志者，心之所之也。凡人心之此、之彼，志必先为之向导，而後心乃从之而往也。如行路者，欲住东，志必先向东而去；欲往西，志亦必先向西而行。是志之有向，正如射者之有鹄也。故学者之志，未有所向不端，而可以有为者也。礼曰：一年离经辨志。盖言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以渐进以至於智虑通达，而为大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志学，而後能从心从欲，不踰矩。朱子曰：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志之不立，直是无着处。世人读书，不志道德而志功名，所向已差了；况所称功名亦只是科第耳、官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富贵为功名，富贵之外复有何求？趋向不端，宜其所学皆非也。毫厘之差、千里之谬，正在於此。今生童中尽有顈异之资，止是志向不专，为习俗所染，未能捭脱；即勉强从学，或作、或辍，口耳之功且难，更何有於心性之学？光阴坐废，卒无成就，殊可惜也。试观汉儒董仲舒下帷发愤，潜心大业，三载不一窥家园；宋范文正公断虀划粥，勤苦励学，做秀才时便以天下为己任。此何等志向也！尔诸生可不勉哉！
三曰辨理欲：凡人莫不有性。性即理也。性发而为情，情动而欲生焉。此危微之介，圣狂之分也；而可不辨乎哉！刘子云：烟生於火而烟郁火，冰生於冰而水遏水。故烟微而火盛，水泮而水通。性贞则情销，情炽则性灭。是以珠明则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。又曰：将收情欲，先歛五关（五关：耳、目、口、鼻、身也）。盖言五关不破，则五德不得而入也（五德：仁、义、礼、智、信也）。即如孔子论仁，必先从富贵、贫贱说起者。夫人必能於富贵不处、贫贱不去，则取舍之分明。取舍之分明，斯存养之功密，庶可渐至於终食不违仁，而造次颠沛必於是也。学者果能於此间辨得明、守得定，壁立千仞之上，何难与圣贤同归也哉！东庄学约有云：米盐、妻子庶事应酬，以道心处之，无非道者。苟使萦怀豪杰志气，不难因以损尽。彼如应举一事，在明理者，入场赴考，认题作文，不过将平日之学养发，圣贤之理道；至於取中与否，则听其在天，毫无侥幸之想。今人则一团欲心，入场必思诡遇，拟题蓝本无所不至。朱子曰：非科举之累人，人自累科举耳。又云：居今之世，虽孔子复生，亦必应举，岂能累孔子耶？天理人欲同行异情，有如此者，可不辨乎！
四曰励躬行：吕献可尝言：读书不须多，读得一字、行取一字。伊川程子亦尝曰：读得一尺，不如行得一寸。盖读书不力行，只是说话也。今人生圣贤之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而笔之於书者也。故诵读时，不可看做「书是书、我是我」，书与我两不相干。必如朱子所云：须要将圣贤言语，体之於身，如克己复礼、如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆：我实能见克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方为有益。又如颜氏所云：未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本、敬为身基，瞿然自失，歛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少思寡欲，忌盈恶满，賙贫恤匮，赧然悔耻，积而能散也。引而伸之，推而广之，事事皆根本古人之成法做去，即读得一句、行得一句矣，不亦躬行实牋之君子也哉！
五曰尊师友：传道解惑，莫重於师；劝善规过，必资於友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者也。书曰：主善为师。又曰：师道立则善人多。礼曰：独学无友，则孤陋而寡闻。师友顾不重哉！孔子云：君子哉，若人。鲁无君子者，斯焉取斯。盖言子贱能尊师取友以成其德，故夫子称之也。考之古人，未有不尊重师友者也。即如宋贤杨龟山、游定夫侍伊川程子之侧，程子偶瞑坐，杨、游二子侍立不去。程子既觉，门外已雪深三尺矣。古人之尊师重道有如此者。至於朋友，朱子所谓五伦之纲纪者是也。人或於君臣、父子、夫妇、昆弟中有难言之隐、不白之情，积成嫌怨；得一良友，为我排释、为我解纷，委曲周旋，维持调护，俾得相好如初，其有益於人者，更为不浅！况乎励行劝学、质疑问难、读书作文，无一不取证於友。其所系之重，又有如此者。诗曰：他山之石，可以攻玉。不信然乎？乃世之人，无尊师之诚心、取友之实意，视师友如过客路人，岂不可哀哉？极其所谓尊师者，亦不过厚修脯、隆节仪，以此为敬而已；其於尊德乐道，则概乎未之有讲也。待朋友虽极深情厚貌，亦仅以酒食往来为亲密、笑言通晓为莫逆而已；求所谓以文会友、以友辅仁者，则又安在也？尔诸生常以古人自待，以今人为监也。
六曰定课程：记曰：比年入学，中年考校，一年离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年智虑通达，谓之大成。此古人为学之次第法程也。矧今人欲学古人而可无法也哉！孟子言：大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。课程者，即匠之规矩也；欲读书者，课程可不定乎？而课程之法，则莫有善於程畏斋分年日程之一法也。其法本末兼该，体用具备。陆清献云：此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以来教人读书之法也。其尊信有如此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程。记本日读何书？何处起止？或生书、或温书、并先生所讲何书？午间何课？夜间何课？一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记；积日而月、积月而岁，历历可考。工夫有常，自然长进。每五日，又於已熟之书按簿抽背一次；或余於公事之暇到院，亦按簿抽背，以验其生熟。如有从头至尾背念一字不忘者，即给送纸笔之资，以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至於作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首；夏日则加策一道。务须尽一日之力，以完此课，不许继灯给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文以熟其机也。每日讲书後要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。
七曰读经史：经，经也；史，纬也。学者必读经而後可以考圣贤之成法，则亦未有不读史而可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书，而为学问之根柢者哉！今国家取士，乡、会第二场试经义四篇，固所以重经学也；至於第三场多有以史事策试者，史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文而设。如薛文清所云：学举业者，读经书只安排作时文料用，与己原无相干。故一时所资以进身者，皆古人之糟粕。终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异！然此等读书虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不讲；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史，以为淹通之儒耶！但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以循序渐进也；则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年半可读毕四书、五经、周礼、左传诸书。依此做去，则史亦可尽读也；亦惟勤者能自得之耳。学者果能如朱子所云：抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船、一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经、史而已哉！
八曰正文体：文所以载道也。穠纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，乃文之规矩准绳也；而可不正乎！今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正；上以是求、下以是应，固已文无不纯、体无不正矣。平淡、奇浓各具一体，均堪入彀。至於肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字如人生质微弱、病在标末，元气未曾伤损，服以汤剂、饲以粱肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以荒诞为新奇、以畔道为超脱，何异病入膏盲，外强中乾；纵有扁、和，亦岂能以救药也哉！凡此者，皆托名江西派之一说有以误之；遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼。然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目；牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情、近见坊本，率多牵搭，如两马之力与齐饥等题，学者遇此，亦安得不无中生有、支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游於康衢九逵之上！岂可得哉！
九曰惜光阴：人生百岁三万六千日，光阴盛矣。而其中可以读书之年，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆桴亭分年读书之法，所言自五岁至十五岁，十年诵读；十五至二十五，十年讲贯；二十五至三十五，十年涉猎：亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎！子曰：年四十而见恶焉，其终也已。又曰：四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。盖人至四、五十岁，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。礼言四十而仕、五十服官政；未闻此时而始向学者也。余观今人读书，暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难反，嗟何及矣！今幸书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几、夜则爇烛焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学；断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节、放假一日者，是亦玩物适情，所以畅发其天机之一道。如樊迟从游於舞雩，不忘「崇德」之问；则游亦岂能废学也哉！至家中有事、或日久归省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生告假，登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此；倘无故频频告假思家，不惟见怪於师友，亦且有愧於妇女，安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤！
十曰戒好讼：昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名；人而为贼，乡评之所不齿、国法之所不容，贱恶极矣。而谓告状者似之；亦以告状之人，虚词架陷，败人名节、倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如易以天水名讼卦义，外刚内险，或前刚而後险、或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气、机械而诡诈；率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙，或恃己之健讼而颠倒是非，或唆人之争讼而混淆曲直，深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称其讼师，有识者鄙为讼棍。此种人品，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏；即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之。告状之时，每日衙前伺候；或官府出署，则拦路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏；官呼役叱，腼颜忍受。其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票之时，承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过於孝子之事其父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚於贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒、发尔酒风，无所不至。其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游。百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必致立破。且伺候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方职官，因公他出，又须收牌另示，十旬、一月未有定期。其苦三也。至於审後水落石出，轻则戒饬、重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平。既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释？即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失为忠厚之道；则有中惕之吉，而无终讼之凶。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏，守卧碑之训，而一意诗书，品端行洁，谁不爱而敬之！苟其谁不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣！
·社学
社学之名，其即古之小学乎？周礼乡有党正，即一党之师也；有州正，即一州之师也；下而为比闾胥、上而为乡遂大夫，皆师也。又仕焉而已者教於闾里，称曰乡先生。故学记曰：家有塾，党有庠，术有序。党遂有学。闾里以上可知也。明洪武仿周礼诏天下：每五十家设社学一所，延秀才之有学行者，训迪军民子弟。社学之设，权舆於此矣。若闽南则於天顺间，督学游明命每厢里增设社学二所，立教条复其身；後遂着为令。继而督学潘璜复檄有司：城必立社学，聘学行生员以主之。而民间之塾，则选士之良者复其身；有教约以誓社师，有教法以训蒙士。闽志称郡邑奉行者有彬彬邹鲁之风云。
但其所布教约、教法，今不可得而考矣。然此皆内郡事也。
至本朝平定澎、台，教育之广，更远讫於荒陬遐岛。即裸人番社，亦莫不设有社学，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以训童蒙。大澳三、五处，小澳亦不下二、三处；鸡窗灯火，大非蛋雨蛮烟之旧矣。但学必有师，师必有法，然後教可成而学可兴。易曰：蒙以养正，圣功也。社学虽小，实乃大学之根柢。此时入手一差，後即难挽，不可不慎也。必如吕司寇所云：选社师务取年四十以上、良心未丧（必有良心，始不误人子弟）、志向颇端之士，不拘已未入学。如果见识近正、音韵不差、文理粗通，讲解亦是者，拨为社师。此择师之法也。又云：初入社学，八岁以下者，先读「三字经」以习见闻、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有义理，刊布社学，令之学习。念书先要数字，次要联句，次要一句紧一句；眼■〈目刍〉定则字不差，心不走则书易入，句渐紧则书易熟，遍数多则久不忘。每讲书，就教童子向自家身上体贴：这句话与你相干不相干？这章书你能学不能学？仍将可法、可戒故事，说与两条，令之猛省。他日违犯，即以所教之书责之，庶几有益身心。至於作文写字、歌诗习礼，俱足以长其德性；而又有五禁以防其佻达、十戒以饬其行检。此教之之法也。榕门陈中堂称吕司寇因人立教，即知即行为恳切而精要；真笃论也。余窃取其法而行之，每岁於二月中旬传齐澎属社师，考较一次。并仿程纯公之法，於因事下乡时，亲诣塾馆，将儿童所读之书正其句读。若教之不善者，则易置焉；其勤而得法者，旌奖之。童子能背书、能解说，并能熟念「圣谕广训」者，即给予纸笔，以为鼓励。否则，训诲之，使有劝、有耻。社学之教，庶几由是而兴乎！
·科目
进士之科，始於隋大业二年，盛於唐贞观永徽之朝。当贞观初，放榜日，太宗私幸端门，见进士於榜下。缀行而出，喜谓侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣。以故缙绅俱以由进士出身者为美。其时贤良之外，有明经、明法、明书、明算、一史、三史、开元礼、道举（谓通老、庄学者）、俊士、童子与进士共十二科；而所重者惟进士而已。试进士，时务策五道，帖一经全者为甲第、通四者为乙第。调露二年，加试杂文。天授元年，始亲策进士於殿前、神龙二年，方行三场，试加诗赋，并列诗赋题目於榜中。每岁放榜，不过三、四十人。其都会谓之举场，通称谓之秀才，投刺谓之乡贡，得第谓之前进士（时有诗云：曾题名处添前字，送出城人乞旧衣）。互相推教谓之先辈，俱捷谓之同年，有司谓之座主。京兆府考而升者谓之等第。外府不试而贡者谓之拔解。既捷列名於慈恩寺塔，谓之题名；大燕於曲江亭子，谓之曲江会。闽省举进士，自神龙二年丙辰福宁州薛令之始及第。此闽进士之始也。乃韩文公谓闽人举进士自欧阳詹始，非也。詹成进士於贞元八年，距神龙二年中隔五帝，後九十年。且薛之後，尚有晋江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前。其非詹始，历历可考也。而以詹为言者，詹时为宰相，常衮所重，额有文名，为国子监四门助教，与韩公同事，故因而称之耳。五代时，科制无考。宋代设科仍因唐制，进士试诗赋杂文各一首、策五道、帖论语十条、帖春秋或礼记墨义十条（或得四或五、六为通墨义，如作者七人，则对云某某七人；有不能记忆，则对云未审）。此外尚有九经、五经、三史、三礼、三传、学究、明法等科。而进士之科为盛，殿试加论一首，而以三题为准。榜分三甲。皆始於太平兴国年间。至治平时，始定三年一开科。熙宁三年，始颁经义式取士（此时文八股之始也）；而殿试专以策，分为五甲焉。元佑初，分经义、诗、赋、论策为四场。绍兴中，分经义、诗赋为两科，亦以进士为重。其曰特奏名者，以别於奏明进士也。始於开定三年，诏贡士十五年终场文虽不合式，毋许黜落，各赐本科进士出身。此特奏名之恩例也。凡不第举人，未阶以入仕也（元亦无乡举出仕，明始以举人宰邑）。至推恩特奏，则不复乡举矣。元代至仁宗皇庆三年始宾兴贤能，设进士科，而罢特奏名之例；由行省乡试，次年礼部会试。每科分蒙古、色目人为左榜，汉人、南人为右榜，而试目各殊。其试目：初场试经疑而问经义一道，二场古赋诏诰表章内科一道，三场试策一道。明初罢词赋，专以经义取士。洪武初，三场後十日试骑射书算律，後皆罢。洪武三年，始开科举；以秋八月乡试，明年春二月会试。四年、五年连试；六年诏停科举，令有司察举贤才。至十七年，始颁行科举式，定以子、午、卯、酉为乡试期，辰、戌、丑、未为会试期。第一场四书义三道、经义四道，未能者各减一道；二场论一道、判五条、诏诰表内科各一道；三场试经史时务策五道；未能者许减二道。乡试中式、赴京会试再中，则殿廷亲试，传胪赐宴。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲三人，首名称曰状元、次名称曰榜眼，三名称曰探花，皆极美之名也。至国朝开科，悉仍明制。康熙二年，裁三场为二场，而罢书义八股之文。头场试时务策五道，次场四书论一篇、五经论一篇、表一道、判语五条。康熙七年，仍复三场。初场四书文三篇、经文四篇；二场论一篇、表一道、判语五条；三场时务策五道。乾隆二十一年，定以初场四书文三篇。二十三年，加性理论一篇。二场经文四篇、表文一道。二十二年，二场表文易以五言八韵唐律一首，三场策五道；其表文判语俱行删省。会试以丁丑科为始，乡试以己卯科为始。
至於台郡科额，康熙二十六年提台张云翼奏准台郡乡试另编字号，取中一名。康熙三十六年，前督宪郭世隆奏撤另号，通省匀中。雍正七年，巡台御史夏之芳奏复另号，额中一名。雍正十三年，前抚宪卢焯奏准於本省解额之外，加增台郡中额一名；以故每科台郡额中二名，另编台字号，定为例。乾隆四年，巡台御史诺穆布等奏请台郡会试照乡试另编台字号，取中一名；部议台郡士子来京至十名以上，再行奏闻，恭请钦定。今澎湖之士，科目其有待乎？然英才不择地而生，如邱文庄、海忠介皆产於琼崖儋耳之墟，应科目而兴；文章政事，拔萃中州。澎之士，其可易量耶！传曰：百年大计树人，此其时乎！余将拭目以俟之矣。
·贡途
贡途，则有岁、恩、拔、优、副榜之分，统名曰贡生。考唐、宋、元俱无正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、县学岁贡一人入国子监肄业。此贡途之始也。洪武二十五年，令府学一年贡二人、州学二年贡三人、县学一年贡一人。正统六年定例：府学一年贡一人、州学三年贡二人、县学三年贡一人，着为令。俱以食廪年深之人挨次出贡，故又谓之挨贡。宣德八年，令天下生员年四十五以上者，考选贡国子监。天顺五年，令天下廪膳、增广生员年四十以上者，考选贡国子监。此则所谓拔贡也；然亦特诏举行，非着为定例也。若夫援例贡国子监，则自景泰三年时始。至国朝，岁贡亦仍明制，而恩、拔、副榜、优贡则有加焉。康熙三年罢岁贡，九年复行岁贡。恩贡者，则遇有覃恩之年，各学以正贡作恩贡、次贡作岁贡。此特典也。拔贡，於雍正五年定以六年选拔一次。乾隆七年，奉上谕从前选拔或数十年一举或二十年一举，今则六年一举，为期太近，应酌量变通；嗣後着定为十二年选拔一次，永为定例。试目，乾隆十六年，定以头场书文二篇、经解一道；二场策一道、性理论一篇、五言八韵诗一首，删去判语一条。俱归学政考试，府学拔取二名、州县学拔取一名。副榜者，则於乡试中式举人之外另列一榜，名为副榜。明时虽有张榜，并不准贡；至本朝始一体准作贡生，谓之副榜贡生，每科按大中小省定为中额。至於优贡，雍正四年奉上谕：嗣後学政三年任满，将生员中实在人品端方、有为有守之士，大省举四、五人，小省二人，送部引见，亲加考试，酌量擢用。现遵例行，学政三年任满，举报优生升入大学，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，宁缺毋滥。
澎湖隶属台学，今岁贡之士已有二人焉。其亦「有开必先」也哉！
·武科
古者，士列於庠序，有宾客则射、值祭祀则射、别士之行同从偶则射。平时以此教养，三载以此宾兴，射岂专属武事哉！自汉武帝诏吏民有茂才异等可为将相者、成帝诏举猛勇知兵法者，此亦特诏举行，固未尝异其科也。至唐武后，始别立一科，谓之武举。其制有马射、步射，又有马抢、身材等选，遂与进士并立。开元间，诏两京诸路各置太公庙，以张良为配；始有武学焉。宋开宝间，罢试武举。仁宗朝，因富弼、苏洵言武举宜如旧，复之。乾道後，诏及第补授皆仿进士恩例。淳佑四年，遂亲阅武举进士射。
明初，训士有武学，科目有武举，除吏有武选。成化十四年，太监汪直请武举设科如进士例，下部条仪。刘大夏言：宜仿唐、宋故事，损益乡、会二试事例，乃诏次年四月开科，初较骑射，以九矢中四为合式，次较步射，以九矢中二为合式，三试策论，优者列职论官。至国朝，开设武科；乡试中式者为武举，会试中式者为进士。武进士亦分一甲、二甲、三甲，传胪及第赐宴，与文进士并隆焉。乡、会考试之法：初考马箭，连射三回中四箭者为合式；次考步箭远把，以五十步为程，射九箭中二箭者为合式。并考弓刀石，分头、二、三号，名曰技勇。合式者再射近把。考内场，试策二道、武经论一篇。康熙四十九年，兵部会同九卿议覆山西太原镇马见伯条奏：考试武生、武童用论二篇，第一篇论出论语、孟子题，第二篇论出孙子、吴子、司马法题。乡、会试照此例行，删除六韬三略等书出题。乾隆二十四年，兵部议覆御史戈涛条奏考试外场弓刀石三项，必有一、二样头号技勇，方准入内场。其三号者，不准合式。至考内场，亦应如该御史所奏，将四书论一篇裁汰，止存武经论一篇、策一道，以归简易。乾隆二十五年，兵部议覆：江苏巡抚宪陈宏谋条奏：考马箭射二回，共射六箭；复考地球一回，总以中三箭者为合式。考试步箭，将向例五十步之远把改为三十步，每人各射六箭，以中二箭者为合式。其马弓以三力为率、步弓以五力为率投文时报明临时抽验，如不及者不准合式。加者听其自便。又乾隆二十四年，部议将双、单好者列於甬道东号房，合式者列於甬道西号房；彼此分别，中隔甬道，无从跳越寻觅代倩。乾隆二十七年，大学士管兵部尚书刘统勳议覆本部侍郎王际华：嗣後武科乡试，除双、单好字号外，无庸另力合式字号。其坐号自可均匀派拨，无庸分列东西。但合式一项既经裁去，则双、单好字号应视各省中额，酌量人数，较从前挑取量为增加，以备内场采择。此武科之源委也。
台郡武举，历科皆比隆内地，亦海外之雄骏也哉。诗曰：公侯干城。吾於澎之士有厚望焉。
·题名
孝经有云：立身行道，扬名於後世以显父母，孝之终也。士人应科目而兴，非得君行道以显父母时乎！宋神宗廷试进士，考定首选，焚香祀曰：愿得忠孝状元。可见教孝、教忠，上求下应；科目之名，是即忠孝之名，而非声华之名也。世顾以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，虽孔子复生，亦必应举。朱子言此，岂孔子亦务名者耶？陆子以为学、问、思、辨、笃而行之，由是而进乎场屋，其文皆道其平日之学、胸中之蕴；以此而成名，其不可与侥幸名场、诡遇获售者同日而语也明矣。以故上焉者状头甲第，名题雁塔；次焉者贤书乡荐，名标虎榜。即至明经拔隽，亦声振儒林，名登天府。实至名归，夫何愧焉！使身列胶庠，没世无闻，亦君子之所疾也。名顾不重哉！考闽省科目志，进士、举贡，各为分别；册页隔越，未得一目了然。惟仿欧谱之式，则三途并着，较若列眉，最为尽善；岭南郡邑诸志，多有宗焉。余今仿此式，将进士列在上格、举人列於中格、贡生列於末格，有并美之观。无隔越之患。此式之所以可从也。所有题名方格，谨列於左。
进士
举人
贡生
颜我扬 康熙五十二年台邑学岁贡
吕崑玉 乾隆十七年台邑学岁贡
许应元 附生例贡
张绵美 俊秀例贡
张德伦 俊秀例贡
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