考僞第十一_中论（东汉）徐干

考僞第十一

　　仲尼之没，于今数百年矣，其间圣人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵迟，人伦之中不定。於是惑世盗名之徒，因夫民之离圣敎日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以縁饰之，文同而实违，貌合而情远，自谓得圣人之眞也。各兼说特论，诬谣一世之人，诱以僞成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，丧其故性而不自知其迷也，咸相与祖述其业而宠狎之。斯术之於斯民也，犹内关之疾也，非有痛痒烦苛於身，情志慧然不觉，疾之已深也。然而期日旣至，则血气暴竭，故内关之疾，疾之中夭，而扁鹊之所甚恶也，以卢医不能别，而遘之者不能攻也。

　　昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙汨乱乎先王之道，譸张乎战国之世，然非人伦之大患也，何者？术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今爲名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也；听之难闻，世莫之举也。何则？勤远以自旌，托之乎疾固；广求以合衆，托之乎仁爱；枉直以取举，托之乎随时；屈道以弭谤，托之乎畏爱；多识流俗之故，麤诵诗书之文，托之乎博文；饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎观风；然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静；卑屈其体，辑柔其顔，托之乎煴（徐湘琳曰："一本作'温'。"按程本、四库本均作"温"。）恭；然而时有距絶，击断严厉，托之乎独立；奨育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲；金玉自待，以神其言，托之乎说道，其大抵也。苟可以收名而不必获实，则不去也；可以获实而不必收名，则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳於外，然其智调足以将之，便巧足以荘之，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正。考其所由来，则非尧舜之律（徐湘琳曰："疑'涂'字之误。"）也；核其所自出，又非仲尼之门也。其回遹而不度，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而僞夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之。被死而後论其遗烈（徐湘琳曰："钱氏云，'後'字疑当作'复'。案，被死，被字疑当作'彼'。盖形近，又涉下文'被害'而误。"），被害而犹恨己不逮。悲夫！人之陷溺盖如此乎？孔子曰"不患人之不己知"者（徐湘琳曰："俞氏云，此与《论语》文别。'孔子曰'下衍'不'字，本作'不患人之不己知者'。'虽语我曰吾爲善，吾不信之矣'，盖其人惟以人不知知为患，则其为善，固不诚也。浅人据《论语》妄加'不'字。则二语不相连属矣。案，'者'字上当重'患人之不知己'六字'不患人之不己知'是《论语·学尔》孔子原文。'患人之不知己者'，为伟长反孔子语，以起下文。俞说疏。"按徐说义长。），虽语我曰"吾爲善"，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者从外来也。苟如此，则处道之心不明，而执义之意不着，虽依先王，称诗书，将何益哉！以此毒天下之民，莫不离本趣末，事以僞成，纷纷扰扰，驰骛不已。其流于世也，至於父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。

　　故求名者，圣人至禁也。昔衞公孟多行无礼，取憎於国人，齐豹杀之以爲名。《春秋》书之曰"盗"，其《传》曰："是故君子动则思礼，行则思义；不爲利回，不爲义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹爲衞司寇，守嗣大夫，作而不义，其书爲'盗'。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名。贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，而有名章彻，攻难之士将奔走之。若窃邑叛君以徼大利而无名，贪冐之民将寘力焉。是以《春秋》书齐豹曰'盗'，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。"

　　问者曰：齐豹之杀人以爲己名，故仲尼恶而"盗"之，今爲名者岂有杀之罪耶？（徐湘琳曰："俞校云，'杀'下脱一'人'字，今补。"按徐本未补。）曰：春秋之中，其杀人者不爲少，然而不盗不已（徐湘琳曰："俞校云，句有脱误，以文义论当作'不书盗不已'。言春秋杀人者虽多，不以盗书，以见为命者之罪，浮於杀人者也。"）。圣人之善恶也，必权轻重、数衆寡以定之。夫爲名者，使眞僞相冒，是非易位，而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者一人之害也，安可相比也？然则何取於杀人者以书盗乎？荀卿亦曰："盗名不如盗货"。鄕愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。今僞名者之乱德也，岂徒乡愿（徐湘琳曰："《论》、《孟》皆作原。"）之谓乎？万事杂错，变数滋生，乱德之道，固非一端而已。《书》曰："静言庸违，象恭滔天。"皆乱德之类也。《春秋外传》曰："奸仁爲佻，奸礼爲羞，奸勇爲贼。"夫仁、礼、勇，道之美者也，然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之於道也，审其所以守之，愼其所以行之。

　　问者曰：仲尼恶殁世而名不称，又疾僞名，然则将何执？曰：是安足怪哉？名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系於实也，犹物之系於时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实（徐湘琳曰："钱校云，《御览》卷二十引此作'生物者春也，吐华者夏也，布叶者秋也，收成者冬也'。案《御览》引误。此一岁物有始终之义。《汉魏丛书》本作'物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实'，双鉴楼藏明刊本亦同。"按四库本同明本。），斯无爲而自成者也。若强爲之，则伤其性矣。名亦如之，故僞名者，皆欲伤之者也。人徒知名之爲善，不知僞善者爲不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻，爲幽昧，离乎正道，则不获也。固非君子之所能也（此下徐本衍"君子之所能也"六字）。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻爲闻，不显爲显。故《礼》称君子之道闇然而日彰（徐湘琳曰："《中庸》作'章'。"），小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎？夫如是者，岂将反侧於乱世，而化庸人之未称哉！