抱朴子内篇卷之十九　　　遐览_抱朴子内篇校释　王明校释

抱朴子内篇卷之十九　　　遐览

　　或曰：「鄙人面墙〔一〕，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言〔二〕，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中〔三〕，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮〔四〕，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。」

　　抱朴子曰：「余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君〔五〕，但恨弟子不慧〔六〕，不足以钻至坚极弥高耳〔七〕。於时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年闲又黑，颜色丰悦〔八〕，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须後伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书〔九〕，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐〔一十〕，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听〔一一〕，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精〔一二〕，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者〔一三〕，积年之中，合集所见〔一四〕，当出二百许卷，终不可得也〔一五〕。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尪羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也〔一六〕。亦或当有所教授，宜得本末，先後浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书〔一七〕，皆当决其意〔一八〕，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有谘问，常待其温颜，不敢轻锐也〔一九〕。书在余处者，久之一月〔二十〕，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪慜，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然於求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹〔二一〕。然弟子五十余人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，後生好书者，可以广索也。

　　道经有三皇内文天地人三卷〔二二〕、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经〔二三〕、九仙经、灵卜仙经、十二化经〔二四〕、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷〔二五〕、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷〔二六〕、九敬经〔二七〕、甲乙经一百七十卷〔二八〕、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经〔二九〕、彭祖经、陈赦经、子都经〔三十〕、张虚经、天门子经〔三一〕、容成经、入山经〔三二〕、内宝经、四规经、明镜经〔三三〕、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经〔三四〕、正机经、平衡经、飞龟振经〔三五〕、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记〔三六〕、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、〔三七〕左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经〔三八〕、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经〔三九〕、岷山经、魏伯阳内经〔四十〕、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金鴈经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经〔四一〕、枕中黄白经五卷、白子变化经、〔四二〕移灾经、厌祸经、中黄经〔四三〕、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经〔四四〕、神光占方来经〔四五〕、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经〔四六〕、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记〔四七〕、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经〔四八〕、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经〔四九〕五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经〔五０〕、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、淩霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经〔五一〕、小饵经、鸿宝经、邹生延命经〔五二〕、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷〔五三〕、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经〔五四〕、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙却老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。

　　其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大扞厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其余小小，不可具记。」抱朴子曰：「郑君言符出於老君，皆天文也〔五五〕。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由於出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之於书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎〔五六〕，此之谓也。七与士，但以倨勾长短之闲为异耳〔五七〕。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。世闲又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否〔五八〕。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。」

　　或问：「仙药之大者，莫先於金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？」抱朴子曰：「余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文〔五九〕五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书〔六十〕，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者〔六一〕，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰，家有三皇文，辟邪〔六二〕恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工〔六三〕。不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布着地，明日视之，有黄色所着者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名着纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议己者，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以着衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。

　　其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽〔六四〕，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无闲，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之〔六五〕。其淮南鸿宝万毕〔六六〕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血〔六七〕，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。」

　　遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇〔六八〕、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年〔六九〕，知季世之乱，江南将鼎沸〔七十〕，乃负笈持仙药之扑〔七一〕，将入室弟子，东投霍山，莫知所在〔七二〕。

　　校　释

　　〔一〕　鄙人面墙　面墙，此谓面向墙而学。後汉书和熹邓皇后纪云：面墙术学，不识臧否。

　　〔二〕　五经三史百氏之言　案易、书、诗、礼、春秋，谓之五经。三史，此谓史记、汉书、东观汉记。百氏之言，诸子百家之说。

　　〔三〕　竟不能禄在其中　论语卫灵公篇：学也禄在其中矣。

　　〔四〕　二毛告暮　二毛，白发黑发相间，下文所谓「发鬓班白」者。礼记檀弓下：陈大宰嚭曰，古之侵伐者，不获二毛。

　　〔五〕　幸遇明师郑君　郑君，郑隐，见前黄白篇注。

　　〔六〕　但恨弟子不慧　「弟子」原作「子弟」。孙校云：「子弟」当作「弟子」。明案孙校是，今据正。

　　〔七〕　不足以钻至坚极弥高耳　论语子罕篇：「仰之弥高，钻之弥坚」。盖颜回赞叹其师孔丘之辞。

　　〔八〕　数年闲又黑颜色丰悦　校勘记：御览六百七十作「数年间复黑，又颜色丰泽」。

　　〔九〕　火下细书　校勘记：御览六百七十「火下」作「灯下」。

　　〔一十〕善鼓琴闲坐　校勘记：御览六百七十「善鼓琴闲坐」作「闲夜鼓琴」。

　　〔一一〕耳并料听　孙校：刻本「料」作「聪」。案宝颜堂本作「聪」。

　　〔一二〕虽多未精　校勘记：御览六百七十作「虽多而未精」。

　　〔一三〕又许渐得短书缣素所写者　校勘记：「又许」御览六百七十作「久许」。

　　〔一四〕合集所见　校勘记：御览六百七十「集」作「积」。明案影宋本御览仍作「集」。

　　〔一五〕终不可得也　校勘记：御览六百七十作「不可顿得了也」。案影宋本御览作「经不可顿得了也」。

　　〔一六〕此辈一切不用也　校勘记：御览六百七十「此辈」作「此书等」。

　　〔一七〕不肯先令人写其书　校勘记：御览六百七十「先」作「悉」。

　　〔一八〕皆当决其意　案鲁藩本、慎校本、御览引「决」皆作「诀」。「决」与「诀」通。

　　〔一九〕不敢轻锐也　校勘记：御览六百七十「锐」作「脱」。

　　〔二十〕久之一月　检藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本等「之」皆作「或」，案作「或」於义为长。

　　〔二一〕徒知饮河而不得满腹　庄子逍遥游篇：「偃鼠饮河，不过满腹」。抱朴所言，意在不敢贪求。

　　〔二二〕道经有三皇内文天地人三卷　「天地人」原作「天文」。孙校：天文之「文」，刻本作「地人」二字。校补：刻本近是。下文载有地皇文人皇文。杂应篇云，或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者，即三皇内文中天皇文也。盖天皇文、地皇文、人皇文各一卷，共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作「三皇内文天地人三卷」，是，今据订正。前地真篇云，昔黄帝受三皇内文；又本篇云，道书之重者，莫过於三皇内文；明正统道藏有三皇内文遗秘三卷。

　　〔二三〕二十四生经　明正统道藏有二十四生图经一卷。

　　〔二四〕十二化经　孙校：藏本无「十」字，非。

　　〔二五〕墨子枕中五行记五卷　本篇下文云：其变化之术，大者唯有墨子五行记。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方；又能画地为河，撮土成山，等等。神仙传刘政传所言墨子五行记略相似。

　　〔二六〕太平经五十卷　後汉书襄楷传载于吉神书百七十卷，号太平青领书。唐李贤注：神书，即道家太平经也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷。而抱朴子着录太平经仅五十卷，未晓何故？下文又着录甲乙经一百七十卷，盖非晋皇甫谧所撰之医经，乃于吉神书一百七十卷尔！清姚振宗三国艺文志以为甲乙经一百七十卷即後汉于吉太平清领书。然则太平经五十卷，抑为包元太平经欤！

　　〔二七〕九敬经　原校：「敬」一作「都」。

　　〔二八〕甲乙经一百七十卷　参见前太平经条注。

　　〔二九〕玄女经素女经　本书极言篇云：黄帝论道养则资玄素二女。隋书经籍志医方素女秘道经并玄女经一卷。明正统道藏洞真部众术类有黄帝授三子玄女经，实言嫁娶选择吉日良辰法。双楳景闇丛书有素女经一卷。

　　〔三十〕子都经　神仙传云：巫炎，字子都，汉武帝时人，有阴道之术。

　　〔三一〕天门子经　明案葛洪神仙传云：天门子者，姓王名刚，明补养之要。其经曰，「阳生立於寅，纯木之精；阴生立於申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳」云云，至「明木之畏於金也」一大段，即是天门子经之遗文。

　　〔三二〕入山经　孙校：「山」当作「内」。

　　〔三三〕四规经明镜经　校补：当作「四规明镜经」。上「经」字盖涉上下诸「经」字而衍。四规，镜名。四规明镜经与日月临镜经皆论镜之用法，见杂应篇。

　　〔三四〕龙蹻经　明正统道藏正一部有上清太上开天龙蹻经五卷。

　　〔三五〕正机经平衡经飞龟振经　以上三经，参见辨问篇注。

　　〔三六〕王弥记　孙校：藏本「王」作「玉」。

　　〔三七〕入室经　校勘记：荣案卢本作八宝经。明案慎校本、宝颜堂本亦作八宝经。

　　〔三八〕胎息经　前对俗篇云：仙经谓还精胎息，延寿无极。明正统道藏洞神部有胎息经一卷，幻真先生注。

　　〔三九〕丹壶经　原校：「壶」一作「台」。

　　〔四十〕魏伯阳内经　魏伯阳，後汉会稽人，着周易参同契，论链丹之意。见葛洪神仙传。

　　〔四一〕天师神器经　原校：「器」一作「气」。

　　〔四二〕白子变化经　原校：「白」一作「帛」。

　　〔四三〕厌祸经中黄经　中黄经前已着录，此复出。

　　〔四四〕崔文子肘後经　原校：「肘後」一作「时候」。

　　〔四五〕神光占方来经　原校：「光」一作「仙」。

　　〔四六〕黄庭经　黄庭经见列仙传朱璜传。黄庭内景经及黄庭外景经，诸史多着录。明正统道藏洞玄部有注本多种。

　　〔四七〕南阔记　原校：「阔」一作「阙」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本作「南阙记」，小注云，「阙」一作「关」。

　　〔四八〕节解经　疑即老子节解。

　　〔四九〕举形道成经　原校：「道」一作「通」。

　　〔五十〕金华山经　孙校：藏本「金」作「今」。明案「今」字误，盖无山名今华者。御览四十七引抱朴子云：「左元放言，金华山可以合神丹，免五兵洪水之害」（佚文）。可见金华山为道家炼丹之胜地，故撰经。

　　〔五一〕王子五行要真经　孙校：藏本「王」作「玉」。

　　〔五二〕邹生延命经　案汉书刘向传云：淮南有邹衍重道延命方。後人依托为邹生延命经欤！

　　〔五三〕入温气疫病大禁七卷　「入」原作「人」。孙校：「人」当作「入」，「大」藏本作「太」。校勘记：荣案卢本作「入」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦皆作「入」，杂应篇有「入瘟疫秘禁法」，今校正。

　　〔五四〕龙首经　明正统道藏洞真部有黄帝龙首经二卷。

　　〔五五〕皆天文也　孙校：「皆」疑当作「者」。

　　〔五六〕鱼成鲁虚成虎　孙校：意林「虚」作「帝」。校勘记：书钞一百一、御览六百十八亦作「帝」。

　　〔五七〕但以倨勾长短之闲为异耳　孙校：「倨」旧误作「锯」，今校正。

　　〔五八〕吴世有介象者能读符文知误之与否　介象，字元则，吴时会稽人，善度世禁气之术，又能读符文，无谬误者。见神仙传。

　　〔五九〕莫过於三皇内文　「文」上原无「内」字。校勘记：御览六百七十二作「三皇内文」。校补：有「内」字是也。上文广载道经，有三皇内文。登涉篇云，上士入山持三皇内文及五岳真形图；地真篇受三皇内文，并其证。下文「家有三皇文」，「文」上亦脱「内」字。明案当有「内」字，今据补。

　　〔六十〕皆有此书　校勘记：御览六百七十二作「有此书者」。

　　〔六一〕如帛仲理者　帛和，字仲理，见前勤求篇注。

　　〔六二〕家有三皇文辟邪　校勘记：御览六百七十二作「文者辟群邪」。明案影宋本御览「文」下有「者」字，「辟」下无「群」字。

　　〔六三〕可以变化起工　孙校：「工」藏本作「功」。

　　〔六四〕亦化形为飞禽走兽　校勘记：「亦化形」御览六百七十二作「可化形」。

　　〔六五〕少能谱之　校勘记：「谱」荣案卢本作「诣」。明案鲁藩本作「谙」。

　　〔六六〕淮南鸿宝万毕　淮南鸿宝万毕，汉淮南王刘安集宾客所作，其书论变化之术。隋书经籍志五行家梁有淮南万毕术一卷。其书已亡，今存辑佚本。

　　〔六七〕所杀白虎头皮生駞血虎血　校勘记：御览九百十九约此文云，杀鸭血等，引在鸭门，今此无鸭字，必有脱误。

　　〔六八〕兼综九宫三奇　九宫，八卦之宫及北辰所居之中央，谓之九宫。後汉书张衡传：杂之以九宫。李贤注引易乾凿度曰，太一取其数以行九宫。本篇前已着录九宫五卷。三奇，星名，即三台；三台六星，两两而居，一曰三奇。

　　〔六九〕太安元年　太安，晋惠帝年号。

　　〔七十〕知季世之乱江南将鼎沸　校勘记：御览六百七十二「季世」作「李辰」（明案影宋本御览作季辰，「季」乃「李」之形讹）。案晋书张昌传：太安二年，昌易姓名为李辰，即其人也。作李晨，与昌本名尤相应。

　　〔七一〕乃负笈持仙药之扑　孙校：「扑」当作「朴」。

　　〔七二〕莫知所在　鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本「在」下并有「焉」字。