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大般若波罗蜜多经卷第四百五十九
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]第二分无尽品第六十六
尔时具夀善现作如是念.如是般若波罗蜜多最爲甚深.诸佛无上正等菩提亦最甚
深.我当问佛二甚深义。作是念已卽白佛言.[二]世尊.甚深般若波罗蜜多卽佛无上正等
菩提.诸佛无上正等菩提卽深般若波罗蜜多.如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩
提俱最甚深不可尽故.何缘此二说爲无尽。佛告善现.甚深般若波罗蜜多及佛无上
正等菩提皆如虚空不可尽故说爲无尽。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨应引
发般若波罗蜜多。佛言善现.诸菩萨摩诃萨[三]应观色无尽故引发般若波罗蜜多.应观
受想行识无尽故引发般若波罗蜜多.应观眼处乃至意处皆无尽故引发般若波罗
蜜多.应观色处乃至法处皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观眼界乃至意界皆无尽
故引发般若波罗蜜多.应观色界乃至法界皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观眼识
注:
[一]宋丽元明诸本此品皆在第四百五十八卷内.今以文便改卷.以下秦本不可尽品第六十七.番本卷五十七.品第五十一.又初分卷三百四十七.无尽品第五十九.三分方便善巧品第二十六.
[二]勘秦本番本.白佛唯有智度不可尽一义.与後更顺.今译增文.
[三]勘秦本番本.皆作以色无尽引发云云.无观字.今译取意润文.次俱同.
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界乃至意识界皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观眼触乃至意触皆无尽故引发般
若波罗蜜多.应观眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受皆无尽故引发般若
波罗蜜多.应观地界乃至识界皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观因缘乃至增上缘
皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观无明乃至老死皆无尽故引发般若波罗蜜多.应
观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观内空乃至
无性自性空皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观真如乃至不思议界皆无尽故引发
般若波罗蜜多.应观苦集灭道圣谛皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观四念住乃至
八圣道支皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观四静虑四无量四无色定皆无尽故引
发般若波罗蜜多.应观八解脱乃至十遍处皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观空无
相无愿解脱门皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观净观地乃至如来地皆无尽故引
发般若波罗蜜多.应观极喜地乃至法云地皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观一切
陀罗尼门三摩地门皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观五眼六神通皆无尽故引发
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般若波罗蜜多.应观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故引发般若波罗蜜多.应
观三十二大士相八十随好皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观无忘失法恒住舍性
皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观一切智道相智一切相智皆无尽故引发般若波
罗蜜多.应观预流果乃至独觉菩提皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观一切菩萨摩
诃萨行皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观诸佛无上正等菩提皆无尽故引发般若
波罗蜜多.应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现.诸菩萨摩诃萨应
观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观受想行识如虚空无尽故引发般若波
罗蜜多.[一]如是乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现.诸菩
萨摩诃萨应观[二]无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观行缘识如虚空无
尽故引发般若波罗蜜多.应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观名
色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观六处缘触如虚空无尽故引发般
若波罗蜜多.应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观受缘爱如虚空无
注:
[一]以下初分卷三百四十八.无尽品之二.
[二]勘秦本番本.下皆以十二支分说.无缘生字.今译取意润文.
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尽故引发般若波罗蜜多.应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观取缘
有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜
多.应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多.善现诸菩萨摩诃
萨应如是引发般若波罗蜜多。善现.诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边.是
诸菩萨摩诃萨衆不共妙观。善现.诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座.如实观察十二
缘起譬如虚空不可尽故便能证得一切智智。善现.若菩萨摩诃萨[一]以如虚空无尽行
住引发般若波罗蜜多如实观察十二缘起.不堕声闻及独觉地疾证无上正等菩提。
善现.住菩萨乘补特伽罗若於无上正等菩提有退转者皆悉不依引发般若波罗蜜
多善巧作意.由彼不了云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能以如虚空无尽行住
引发般若波罗蜜多如实观察十二缘起。善现.住菩萨乘诸善男子善女人等若於无
上正等菩提而有退转皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧.若菩萨摩诃萨能於
无上正等菩提得不退转一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧.是菩萨摩诃萨由
注:
[一]勘番本.意谓以虚空无尽引发而行智度.三分大同.此译行住.但是一义.勘下安住般若行住句可知.
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依如是方便善巧修行般若波罗蜜多以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多如实
观察十二缘起.是菩萨摩诃萨由此因缘速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现.诸菩萨
摩诃萨如是观察缘起法时不见有法无因而生.不见有法无因而灭.不见有法性相
常住不生不灭.不见有法有我有情广说乃至知者见者.不见有法若常若无常若乐
若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离.善现.诸菩萨摩诃
萨应当如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现.若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法
门修行般若波罗蜜多.是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常若乐若苦若我若无我
若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离.亦不见受想行识若常若无常若乐
若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离.如是乃至亦不见
一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离
若不远离。善现.若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多.是时菩萨摩诃萨虽
行般若波罗蜜多而不见有所行般若波罗蜜多.亦复不见有法能见所行般若波罗
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蜜多.[一]亦不见有如是不见.虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多而不见有所行静
虑乃至布施波罗蜜多.亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多.亦不见有
如是不见.如是乃至虽修一切智智而不见有所修一切智智.亦复不见有法能见所
修一切智智.亦不见有如是不见.亦复不见有法能断一切烦恼习气相续.善现.诸菩
萨摩诃萨於一切法以无所得而爲方便应行般若波罗蜜多。善现.若时菩萨摩诃萨
於一切法以无所得而爲方便修行般若波罗蜜多.是时恶魔生大愁苦烦寃荼毒如
箭入心.譬如有人父母卒丧身心楚痛.恶魔亦尔。於是善现白言世尊.爲一恶魔见诸
菩萨摩诃萨衆於一切法以无所得而爲方便修行般若波罗蜜多生大愁苦烦寃荼
毒如箭入心.爲遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现. 遍满三千大千世界
一切恶魔皆亦如是.各於本座不能自安。善现.诸菩萨摩诃萨[二]应常安住甚深般若波
罗蜜多微妙行住.若菩萨摩诃萨能如是住.世闲天人阿素洛等伺求其短终不能得.
亦复不能恼乱障碍.是故善现若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提当勤安住甚深般
注:
[一]秦本番本皆无此句.次下俱同.
[二]勘秦本番本均谓当行智度.今译以行住通用.次俱同.
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若波罗蜜多微妙行住。善现.若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行住
则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.若菩萨摩诃萨能正修行甚深般
若波罗蜜多便能具足修满一切波罗蜜多。具夀善现白言.世尊.云何菩萨摩诃萨能
正修行甚深般若波罗蜜多便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告
善现.若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时以一切智智相应之心而行布
施.复持如是布施功德与诸有情同共回向一切智智.善现是爲菩萨摩诃萨能正修
行甚深般若波罗蜜多修满布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗
蜜多时以一切智智相应之心而行净戒安忍精进静虑般若.复持如是净戒安忍精
进静虑般若功德与诸有情同共回向一切智智.善现是爲菩萨摩诃萨能正修行甚
深般若波罗蜜多修满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是善现.诸菩萨摩诃萨
能正修行甚深般若波罗蜜多便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。
[一]第二分相摄品第六十七
注:
[一]宋丽元明诸本於此分卷.以下秦本六度相摄品第六十八.番本不分品.与三分同.又初分卷三百四十九.相引摄品第六十.
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尔时具夀善现白佛言.世尊.云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒安忍精
进静虑般若波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃萨以无贪着无悭悋心修行布施持此
布施与诸有情同共回向一切智智.於诸有情住慈身业语业意业离诸罪犯.善现是
爲菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。[一]善现.若菩萨摩诃萨以无贪
着无悭悋心修行布施持此布施与诸有情同共回向一切智智.若有受者余恶有情
非理毁骂嫌害淩辱.菩萨於彼不生变异瞋忿害心身语加报.唯起怜愍慈悲之心以
善爱言惭愧逊谢.善现是爲菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善
现.若菩萨摩诃萨以无贪着无悭悋心修行布施持此布施与诸有情同共回向一切
智智.设有受者余恶有情非理毁骂嫌害淩辱.菩萨尔时便作是念.诸有造作如是类
业还自感得如是类果.我今不应计彼所作废修自业.复作是念我应於彼及余有情
舍心施心倍更增长无所顾惜.作是念已发起增上身心精进常行惠舍.善现是爲菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨以无贪着无
注:
[一]勘秦本番本.先皆善现徵问佛乃举答.段落分明.今译文略.次下俱同.
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悭悋心修行布施持此布施与诸有情同共回向一切智智.於诸受者及余境界心无
散乱.不求诸欲三界二乘唯求佛果.善现是爲菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取
静虑波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨以无贪着无悭悋心修行布施持此布施与诸有
情同共回向一切智智.观诸受者施者施物皆如幻事.不见此施於诸有情有益有损.
达一切法胜义空故.善现是爲菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。
[一]具夀善现复白佛言.世尊云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施安忍精进
静虑般若波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多造身语心三种福
业.由斯福业离断生命乃至邪见不求声闻独觉乘等唯求无上正等菩提.菩萨尔时
安住净戒广行布施随诸有情所须之物尽皆施与.复持如是布施善根与诸有情同
共回向一切智智不求声闻独觉等果.善现是爲菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄
取布施波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多若诸有情竞来分割菩萨
肢体各取持去.菩萨於彼不生一念忿恨之心.但作是念我今获得广大善利谓舍臭
注:
[一]以下番本品第五十二.
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秽危脆之身得佛清净金刚之身.善现是爲菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取安
忍波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多身心精进恒无闲断.着大悲甲
发弘誓言.一切有情沈溺可畏暴恶难出生死苦海.我当拔置不死界中.善现是爲菩
萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住净戒波
罗蜜多虽入四静虑或四无量四无色定或灭尽定而不堕声闻独觉等地亦不证实
际.随本愿力作是念言一切有情沈溺可畏暴恶难出生死苦海.我今旣住清净尸罗
方便引发清净静虑定当拔置不死界中.善现是爲菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多
摄取静虑波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多不见有法若善若非善
若有记若无记若有漏若无漏若世闲若出世闲若有爲若无爲[一]若堕有数若堕无数
若堕有相若堕无相.唯观诸法不离真如广说乃至不思议界.此真如等亦不可得.由
此般若波罗蜜多方便善巧不堕声闻独觉等地唯求无上正等菩提.善现是爲菩萨
摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.世尊云何菩萨
注:
[一]勘番本.意谓有体所摄无体所摄.
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摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施净戒精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现.若菩
萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多从初发心乃至安坐妙菩提座.於其中闲设有种种有
情之类非理毁骂嫌害淩辱乃至分割支节持去.菩萨尔时都无瞋恨但作是念.此诸
有情深可怜愍烦恼鬼病扰乱身心不得自在无依无护贫苦所逼.我当施彼随意所
须饮食衣服及余种种财宝资具令无匮乏.复持如是布施善根以无所得而爲方便
与诸有情同共回向一切智智.於回向时无[一]二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩
萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住安忍波
罗蜜多从初发心乃至安坐妙菩提座.於其中闲设极爲救自命因缘於诸有情终不
损害乃至不起诸恶邪见.菩萨如是修净戒时不求声闻独觉等地.复持如是净戒善
根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向
何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现.若菩
萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多发起勇猛增上精进常作是念.若一有情在一踰缮那
注:
[一]勘番本作三心.以何回向.谁能回向.何所回向.与三分相合.秦本亦有此意.今译文略.次下俱同.
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外或十或百乃至无量踰缮那外或在一世界外或十或百乃至无量诸世界外应可
度者.我必当往方便教化令其受持或八学处或五或十或具学处.或令安住净观种
姓第八预流一来不还阿罗汉果独觉菩提或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提
尚不辞劳.况爲教化无量无数无边有情皆令获得利益安乐而当懈倦.复持如是精
进善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁
回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现.
若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄心不乱离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入
初静虑.广说乃至入灭想受定.是诸定中随所生起心心所法及诸善根一切合集以
无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所
回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。善现.若菩萨摩
诃萨安住安忍波罗蜜多於诸法中[一]住循法观.虽以远离行相或以寂静行相或以无
尽行相或以永灭行相观一切法而於[二]寂静能不作证乃至能坐妙菩提座证得无上
注:
[一]勘番本.意谓随观法而住.
[二]勘番本寂静作法性.与三分合义理较长.今译疑误.
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正等菩提.从此座起转妙法轮利益安乐诸有情衆.复持如是妙慧善根以无所得而
爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现
是爲菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.世尊
云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施净戒安忍静虑般若波罗蜜多。佛告
善现.若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多身心精进曾无懈息.求诸善法亦无厌倦.每
作是念我必应得一切智智不应不得.是菩萨摩诃萨爲欲利乐一切有情常发誓愿.
若一有情在一踰缮那外或十或百乃至无量踰缮那外或在一世界外或十或百乃
至无量诸世界外应可度者我必当往方便教化.或令住声闻乘或令住独觉乘或令
住无上乘或令受行十善业道如是皆以法施财施而充足之方便引摄.复持如是布
施善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁
回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现.
若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多从初发心乃至安坐妙菩提座.自离害生命亦劝
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他离害生命无倒称扬离害生命法欢喜赞叹离害生命者.如是乃至自离邪见亦劝
他离邪见无倒称扬离邪见法欢喜赞叹离邪见者.是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜
多不求三界及二乘果.以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时
无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取净戒
波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多从初发心乃至安住妙菩提座.於
其中闲人非人等竞来恼触或复斫刺断割支节随意持去.菩萨尔时不作是念谁斫
刺我谁断割我谁复持去.但作是念我今获得广大善利彼诸有情爲益我故来割截
我身分支节.然我本爲一切有情而受此身彼来自取己所有物而成我事.菩萨如是
审谛思惟诸法实相而修安忍持此安忍波罗蜜多不求声闻独觉等地.以无所得而
爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现
是爲菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住
精进波罗蜜多勤修诸定.谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑广说乃至
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入第四静虑.於诸有情起与乐想作意入慈无量广说乃至入舍无量.於诸色中起厌
麤想作意入空无边处定广说乃至入灭想受定.是菩萨摩诃萨虽修如是静虑无量
无色灭定而不摄取彼异熟果.但随有情应可受化作利乐处而於中生.旣生彼已用
四摄事而摄取之方便安立令於布施乃至般若波罗蜜多精勤修学.是菩萨摩诃萨
依诸静虑起胜神通从一佛国往一佛国亲近供养诸佛世尊.请问甚深诸法性相精
勤引发殊胜善根.持此善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回
向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取
静虑波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多不见布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多[一]若名若事若性若相.不见四念住乃至八圣道支若名若事若性若相.不
见内空乃至无性自性空若名若事若性若相.不见真如乃至不思议界若名若事若
性若相.不见苦集灭道圣谛若名若事若性若相.不见四静虑四无量四无色定若名
若事若性若相.不见八解脱乃至十遍处若名若事若性若相.不见净观地乃至如来
注:
[一]秦本番本俱缺若名一义.次同.
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地若名若事若性若相.不见极喜地乃至法云地若名若事若性若相.不见一切陀罗
尼门三摩地门若名若事若性若相.不见五眼六神通若名若事若性若相.不见如来
十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相.不见三十二大士相八十随好若名若
事若性若相.不见无忘失法恒住舍性若名若事若性若相.不见一切智道相智一切
相智若名若事若性若相.不见预流果乃至独觉菩提若名若事若性若相.不见一切
菩萨摩诃萨行若名若事若性若相.不见诸佛无上正等菩提若名若事若性若相.不
见一切智智若名若事若性若相.如是乃至不见一切法若名若事若性若相.於诸法
中不起想念无所执着如说能作.复以如是所集善根以无所得而爲方便与诸有情
同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨
安住精进波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.世尊云何菩萨摩诃萨
安住静虑波罗蜜多摄取布施净戒安忍精进般若波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多於诸有情住财法施.谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入
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初静虑广说乃至入第四静虑.於诸有情起与乐想作意入慈无量广说乃至入舍无
量.於诸色中起厌麤想作意入空无边处定广说乃至入灭想受定.是菩萨摩诃萨安
住静虑波罗蜜多以无乱心爲诸有情宣说正法行财法施.是菩萨摩诃萨常自行财
法施亦常劝他行财法施常无倒称扬行财法施法常欢喜赞叹行财法施者.持此善
根不求声闻独觉等地.但无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时
无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施
波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多受持净戒.常不发起贪俱行心瞋
俱行心痴俱行心害俱行心悭俱行心嫉俱行心及毁净戒俱行之心但常发起一切
智智俱行作意.复持如是净戒善根不求声闻独觉等地.但无所得而爲方便与诸有
情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。[一]善现.若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多
修行安忍.观色如聚沫观受如浮泡观想如阳焰观行如芭蕉观识如幻事.作是观时
注:
[一]以下初分卷三百五十.相引摄品之二.
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於五取藴不坚实想恒现在前.复作是念诸法皆空非我我所.谁能割截谁受割截谁
能毁骂谁受毁骂谁复於中发起瞋恨.色是谁色受是谁受想是谁想行是谁行识是
谁识.如是菩萨安住静虑波罗蜜多审观法时能具安忍复持如是所集善根以无所
得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.
善现是爲菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。[一]善现.若菩萨摩诃萨
安住静虑波罗蜜多发勤精进.离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住.
寻伺寂静住内等净心一趣性无寻无伺定生喜乐入第二静虑具足住.离喜住舍具
念正知领身受乐圣者於中能说能舍具念乐住入第三静虑具足住.断乐断苦先喜
忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足住.菩萨如是修一切种静虑解脱等持等
至於中皆能不取其相.发起种种神境智通能作无边大神变事.或复发起天耳智通
明了清净过人天耳能如实闻十方世界情非情类种种音声.或复发起他心智通能
如实知十方世界他有情衆心心所法.或复发起宿住智通如实念知十方世界无量
注:
[一]以下番本卷五十八.
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有情诸宿住事.或复发起天眼智通明了清净过人天眼能如实见十方世界有情无
情种种色像乃至业果皆如实知.是菩萨摩诃萨安住此五殊胜神通从一佛国趣一
佛国亲近供养诸佛世尊请问如来甚深法义.广植无量微妙善根成熟有情严净佛
土勤修种种菩萨胜行.持此善根不求声闻独觉等地但无所得而爲方便与诸有情
同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨
安住静虑波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多观
色受想行识不可得.观眼处乃至意处不可得.观色处乃至法处不可得.观眼界乃至
意界不可得.观色界乃至法界不可得.观眼识界乃至意识界不可得.观眼触乃至意
触不可得.观眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受不可得.观地界乃至识界
不可得.观因缘乃至增上缘不可得.观无明乃至老死不可得.观布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多不可得.观内空乃至无性自性空不可得.观真如乃至不思议界不可
得.观苦集灭道圣谛不可得.观四念住乃至八圣道支不可得.观四静虑四无量四无
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色定不可得.观八解脱乃至十遍处不可得.观空无相无愿解脱门不可得.观净观地
乃至如来地不可得.观极喜地乃至法云地不可得.观一切陀罗尼门三摩地门不可
得.观五眼六神通不可得.观如来十力乃至十八佛不共法不可得.观三十二大士相
八十随好不可得.观无忘失法恒住舍性不可得.观一切智道相智一切相智不可得.
观预流果乃至独觉菩提不可得.观一切菩萨摩诃萨行不可得.观诸佛无上正等菩
提不可得.观一切智智不可得.观有爲界不可得.观无爲界不可得.如是菩萨观一切
法不可得故无作.无作故无造.无造故无生.无生故无灭.无灭故无取.无取故毕竟清
净常住无变.所以者何.以一切法若佛出世若不出世[一]安住法性法界法住无生无灭
常无变异.是菩萨摩诃萨心常无乱恒时安住一切智智相应作意如实观察一切法
性都无所有.复持如是所集善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.
於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多
摄取般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.世尊云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多
注:
[一]勘番本.意谓诸法法住安住.如彼法界安住.
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摄取布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜
多观一切法空无所有。世尊.云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多观一切法空无所
有。善现.诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多观内空内空性不可得.外空外空性不可
得.内外空内外空性不可得.空空空空性不可得.大空大空性不可得.胜义空胜义空
性不可得.有爲空有爲空性不可得.无爲空无爲空性不可得.毕竟空毕竟空性不可
得.无际空无际空性不可得.散无散空散无散空性不可得.本性空本性空性不可得.
自共相空自共相空性不可得.一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如
是十四空中不得色若空若不空.不得受想行识若空若不空.不得眼处乃至意处若
空若不空.不得色处乃至法处若空若不空.不得眼界乃至意界若空若不空.不得色
界乃至法界若空若不空.不得眼识界乃至意识界若空若不空.不得眼触乃至意触
若空若不空.不得眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受若空若不空.不得地
界乃至识界若空若不空.不得因缘乃至增上缘若空若不空.不得无明乃至老死若
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空若不空.不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若空若不空.不得内空乃至无性
自性空若空若不空.不得真如乃至不思议界若空若不空.不得苦集灭道圣谛若空
若不空.不得四念住乃至八圣道支若空若不空.不得四静虑四无量四无色定若空
若不空.不得八解脱乃至十遍处若空若不空.不得空无相无愿解脱门若空若不空.
不得净观地乃至如来地若空若不空.不得极喜地乃至法云地若空若不空.不得一
切陀罗尼门三摩地门若空若不空.不得五眼六神通若空若不空.不得如来十力乃
至十八佛不共法若空若不空.不得三十二大士相八十随好若空若不空.不得无忘
失法恒住舍性若空若不空.不得一切智道相智一切相智若空若不空.不得预流果
乃至独觉菩提若空若不空.不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空.不得诸佛无上正
等菩提若空若不空.不得一切智智若空若不空.不得有爲界若空若不空.不得无爲
界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多於诸有情所有布施若食若饮及
余资具皆观爲空.若能施若所施若施福若施果如是一切亦观爲空.菩萨尔时由住
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空观贪着悭悋无容得起.所以者何.是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多从初发心乃
至安坐妙菩提座如是分别皆不得起.如诸如来应正等觉无时暂起着心悭心.此菩
萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多着心悭心皆永不起.当知般若波罗蜜多是
诸菩萨摩诃萨师能令菩萨摩诃萨衆不起一切妄想分别所行布施皆无染着.是菩
萨摩诃萨持此善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无
二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施波
罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒一切声闻独觉等心无容
得起.所以者何.是菩萨摩诃萨观诸声闻独觉等地皆不可得.回向彼心亦不可得.回
向彼地身语律仪亦不可得.是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多从初发心乃至安坐
妙菩提座於其中闲自离断生命亦劝他离断生命无倒称扬离断生命法欢喜赞叹
离断生命者.如是乃至自离邪见亦劝他离邪见无倒称扬离邪见法欢喜赞叹离邪
见者.是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根不求三界及二乘法.但无所得而爲方便与
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诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨
摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住般若波罗
蜜多起随顺忍.得此忍已常作是念.一切法中无有一法若起若灭若生若老若病若
死若能骂者若受骂者若能谤者若受谤者若能割截斫刺打缚恼触加害若所割截
斫刺打缚恼触加害.如是一切性相皆空不应於中妄想分别.是菩萨摩诃萨得此忍
故从初发心乃至安坐妙菩提座.於其中闲假使一切有情之类皆来诃毁诽谤淩辱
以诸刀杖瓦石块等损害打掷割截斫刺乃至分解身诸支节.尔时菩萨心无变异但
作是念深可怪哉.诸法性中都无诃毁诽谤淩辱加害等事而诸有情妄想分别执爲
实有发起种种烦恼恶业现在当来受诸剧苦.是菩萨摩诃萨持此善根以无所得而
爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现
是爲菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现.若菩萨摩诃萨安住
般若波罗蜜多爲诸有情宣说正法令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.或令住
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四念住乃至八圣道支.或令得预流果乃至阿罗汉果或令得独觉菩提或令得一切
智智.是菩萨摩诃萨虽爲此事而不住有爲界亦不住无爲界.复持如是所集善根以
无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.於回向时无二心转谓谁回向何所
回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现.若菩萨摩
诃萨安住般若波罗蜜多除佛等持於余一切声闻独觉菩萨等持皆能自在随意入
出.是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持於八解脱皆能自在顺逆入出.何等爲八.一者
有色观诸色解脱.二者内无色想观外诸色解脱.三者净胜解身作证解脱.四者超一
切色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处解脱.五者超一切空无边处入
无边识识无边处解脱.六者超一切识无边处入无少所有无所有处解脱.七者超一
切无所有处入非有想非无想非想非非想处解脱.八者超一切非想非非想处入灭
想受定灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复能於九次第定若逆若顺自在入出.何等爲九.
谓四静虑四无色定灭想受定是名爲九。是菩萨摩诃萨於八解脱九次第定顺逆入
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出善成熟已能入[一]师子奋迅等持.云何师子奋迅等持.善现谓菩萨摩诃萨离欲恶不
善法有寻有伺离生喜乐入初静虑次第乃至超一切非想非非想处入灭想受定.复
从灭想受定起还入非想非非想处定次第乃至入初静虑.是爲师子奋迅等持。善现
是菩萨摩诃萨於此师子奋迅等持善成熟已复入菩萨超越等持.云何菩萨超越等
持.善现谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑.从初静虑起次
第乃至入灭想受定.从灭想受定起入初静虑从初静虑起入灭想受定.从灭想受定
起入第二静虑从第二静虑起入灭想受定.从灭想受定起入第三静虑从第三静虑
起入灭想受定.从灭想受定起入第四静虑从第四静虑起入灭想受定.从灭想受定
起入空无边处定从空无边处定起入灭想受定.从灭想受定起入识无边处定从识
无边处定起入灭想受定.从灭想受定起入无所有处定从无所有处定起入灭想受
定.从灭想受定起入非想非非想处定从非想非非想处定起入灭想受定.从灭想受
定起复入非想非非想处定从非想非非想处定起堕不定心.从不定心还入灭想受
注:
[一]勘番本作师子嚬申.与三分合.次文超越等持.番本作忿怒thod rgyal乃有奋迅之意.此译师子奋迅.疑从秦本误合二名爲一也.
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定从灭想受定起住不定心.从不定心入非想非非想处定从非想非非想处定起住
不定心.从不定心入无所有处定从无所有处定起住不定心.从不定心入识无边处
定从识无边处定起住不定心.从不定心入空无边处定从空无边处定起住不定心.
从不定心入第四静虑从第四静虑起住不定心.从不定心入第三静虑从第三静虑
起住不定心.从不定心入第二静虑从第二静虑起住不定心.从不定心入初静虑从
初静虑起住不定心.是爲菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持得一切
法平等实性.复持如是所集善根以无所得而爲方便与诸有情同共回向一切智智.
於回向时无二心转谓谁回向何所回向.善现是爲菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多
摄取静虑波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第四百五十九
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