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大般若波罗蜜多经卷第四百六十五
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分遍学品第七十二之二
尔时具夀善现白佛言.世尊.若一切法皆无自性离诸戏论不可得者.诸菩萨摩诃萨
由何等道得入菩萨正性离生.爲声闻道爲独觉道爲如来道。佛告善现.诸菩萨摩诃
萨不由声闻道不由独觉道不由如来道得入菩萨正性离生.然於诸道遍学满已[一]由
菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八.先学诸道.後由自道得入自乘正性离生.乃至
未起圆满果道未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是.先於诸道遍学满已後
由自道得入菩萨正性离生.乃至未起金刚喻定犹未能得一切智智.若起此定以一
刹那相应般若乃能证得一切智智。具夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨先於诸道遍
学满已後由自道得入菩萨正性离生.世尊岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如
来向果其道各异.世尊如是诸道设各异者.云何菩萨摩诃萨先於诸道遍学满已後
注：
[一]勘秦本番本皆无由菩萨道一语.次喻亦无自道自乘等.今译取意增文.
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由自道得入菩萨正性离生.谓诸菩萨摩诃萨若起第八道应成第八.若起具见道应
成预流.若起进修道应成一来不还.若起无学道应成阿罗汉.若起独觉道应成独觉.
世尊若菩萨摩诃萨成第八已能入菩萨正性离生必无是处.不入菩萨正性离生而
能证得一切智智亦无是处.世尊若菩萨摩诃萨成预流一来不还阿罗汉独觉已能
入菩萨正性离生必无是处.不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处.世尊
云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要於诸道遍学满已乃入菩萨正性离生而不违
理。佛告善现.如是如是如汝所说若菩萨摩诃萨成第八已广说乃至成独觉已能入
菩萨正性离生必无是处.不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。具夀善
现白言.世尊若尔.云何诸菩萨摩诃萨先於诸道遍学满已後由自道得入菩萨正性
离生.已入菩萨正性离生渐次证得一切智智永断一切习气相续。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨从初发心勇猛精进修行六种波罗蜜多.以胜智见超过八地谓净观地乃至
独觉地.虽於如是所说八地皆遍修学而能以胜智见超过.由道相智得入菩萨正性
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离生.已入菩萨正性离生.渐次复由一切相智证得圆满一切智智永断一切习气相
续。善现当知第八者智卽是菩萨摩诃萨忍.预流一来不还阿罗汉独觉若智若断亦
是菩萨摩诃萨忍.如是善现诸菩萨摩诃萨先於诸道遍学满已.後由自道得入菩萨
正性离生.已入菩萨正性离生渐次证得一切智智.旣已证得一切智智以果饶益一
切有情。[一]尔时具夀善现白佛言.世尊.如说菩萨摩诃萨衆应学遍知一切道相若声闻
道若独觉道若菩萨道若如来道知此等道一切种相名道相智.诸菩萨摩诃萨[二]云何
当起此道相智。佛告善现.诸行状相能正显发道相智者.诸菩萨摩诃萨遍於如是诸
行状相皆现等觉.现等觉已如实爲他宣说开示施设建立.令诸有情得无倒解随应
趣向所求利乐.是菩萨摩诃萨应於一切音声语言皆得善巧陀罗尼门.由此善巧陀
罗尼门发起种种音声语言遍爲三千大千世界诸有情类宣说正法.令知所闻皆如
谷响虽有领解而无执着.善现诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满诸道相智。旣学圆
满道相智已应如实知一切有情意乐随眠种种差别.如应爲作利益安乐.谓如实知
注:
[一]以下番本卷六十三.
[二]勘秦本番本.问中皆无当起义.次答云菩萨应於道智成就清净.再牒清净.乃谓诸行状相云云.三分文同.今译文略.
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地狱有情意乐随眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实知傍生有情意乐随眠及
彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实知鬼界有情意乐随眠及彼因果.知已方便遮障
彼道.亦如实知诸龙药叉阿素洛等意乐随眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实
知人及欲天意乐随眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实知梵衆天乃至色究竟
天意乐随眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实知空无边处天乃至非想非非想
处天意乐随眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如实知四念住乃至八圣道支及彼
因果.亦如实知三解脱门及彼因果.亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果.亦
如实知八解脱八胜处九次第定十遍处及彼因果.亦如实知苦集灭道圣谛及彼因
果.亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果.亦如实知内空乃至无性
自性空及彼因果.亦如实知真如乃至不思议界及彼因果.亦如实知净观地乃至如
来地及彼因果亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果.亦如实知一切陀罗尼门一
切三摩地门及彼因果.亦如实知五眼六神通及彼因果.亦如实知如来十力乃至十
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八佛不共法及彼因果亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果.亦如实知一切智道
相智一切相智及彼因果。善现.诸菩萨摩诃萨旣如实知声闻等道及因果已.随其所
应安立有情於三乘道令勤修学各得究竟。善现.诸菩萨摩诃萨应起如是诸道相智.
若菩萨摩诃萨能学如是诸道相智於诸有情种种界性意乐随眠皆能悟入.旣悟入
已随其所宜爲说正法皆令获得所求胜果终不唐捐.所以者何.是菩萨摩诃萨善达
有情诸根胜劣如实解了一切有情往来死生心所差别.故所说法终不唐捐。善现.诸
菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多.所以者何.一切声闻独觉菩萨所应学道
菩提分法无不摄在甚深般若波罗蜜多.一切声闻独觉菩萨於此中学皆得究竟。[一]尔
时具夀善现白佛言.世尊.若一切种菩提分法乃至菩提如是一切非合非散无色无
见无对一相所谓无相.云何如是菩提分法能取菩提.世尊一切非合非散无色无见
无对一相所谓无相法非於余法有取有舍.譬如虚空於一切法无取无舍自性空故.
诸法亦尔自性皆空非於余法有取有舍.如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛
注:
[一]以下初分卷三百七十.遍学道品之五.
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告善现.如是如是如汝所说以一切法自性皆空无取无舍.然诸有情於一切法自性
空义不能解了.爲益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现.若所有色受想行
识.若眼处乃至意处.若色处乃至法处.若眼界乃至意界.若色界乃至法界.若眼识界
乃至意识界.若眼触乃至意触.若眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.若地
界乃至识界.若因缘乃至增上缘.若无明乃至老死.若布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多.若内空乃至无性自性空.若真如乃至不思议界.若苦集灭道圣谛.若四念住乃
至八圣道支.若四静虑四无量四无色定.若三解脱门.若八解脱乃至十遍处.若净观
地乃至如来地.若极喜地乃至法云地.若一切陀罗尼门三摩地门.若五眼六神通.若
如来十力乃至十八佛不共法.若三十二大士相八十随好.若无忘失法恒住舍性.若
一切智道相智一切相智.若预流果乃至独觉菩提.若一切菩萨摩诃萨行.若诸佛无
上正等菩提.若断烦恼习气相续.若一切智智.如是等一切法皆於圣法毗奈耶中非
合非散无色无见无对一相所谓无相.如来爲益诸有情类令生正解入法实相依世
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俗说不依胜义。善现当知诸菩萨摩诃萨於如是一切法应学智见.学智见已如实通
达如是诸法应可受用如是诸法不应受用。具夀善现卽白佛言.诸菩萨摩诃萨於何
等法学智见已如实通达不应受用於何等法学智见已如实通达应可受用。佛告善
现.诸菩萨摩诃萨於诸声闻独觉地法学智见已如实通达不应受用.於一切智智相
应诸法学智见已如实通达一切种相应可受用.善现.诸菩萨摩诃萨於此圣法毗奈
耶中应如是学甚深般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.世尊所说圣法毗奈耶圣法
毗奈耶者.何谓圣法毗奈耶。佛告善现.若诸声闻若诸独觉若诸菩萨若诸如来与贪
瞋痴非合非散.与五顺下分结非合非散.与五顺上分结非合非散.与四静虑四无量
四无色定非合非散.与四念住乃至八圣道支非合非散.与苦集灭道圣谛非合非散.
与三解脱门非合非散.与八解脱乃至十徧处非合非散.与净观地乃至如来地非合
非散.与五眼六神通非合非散.与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散.与内
空乃至无性自性空非合非散.与真如乃至不思议界非合非散.与极喜地乃至法云
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地非合非散.与一切陀罗尼门三摩地门非合非散.与如来十力乃至十八佛不共法
非合非散.与三十二大士相八十随好非合非散.与无忘失法恒住舍性非合非散.与
一切智道相智一切相智非合非散.与预流果乃至独觉菩提非合非散.与一切菩萨
摩诃萨行非合非散.与诸佛无上正等菩提非合非散.与永断一切烦恼习气相续非
合非散.与一切智智非合非散.与有爲界非合非散.与无爲界非合非散。善现彼名爲
圣者.此是彼圣法毗奈耶是故名圣法毗奈耶.所以者何.此一切法无色无见无对一
相所谓无相.[一]彼诸圣者如实现见。善现当知无色法与无色法非合非散.无见法与无
见法非合非散.无对法与无对法非合非散.一相法与一相法非合非散.无相法与无
相法非合非散.善现[二]诸菩萨摩诃萨於此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜
多常应修学.学已不取一切法相。尔时具夀善现白佛言.世尊诸菩萨摩诃萨岂不应
於色相乃至识相学.岂不应於眼处相乃至意处相学.岂不应於色处相乃至法处相
学.岂不应於眼界相乃至意界相学.岂不应於色界相乃至法界相学.岂不应於眼识
注:
[一]勘秦本番本皆缺此句.义理更顺.今译文增.
[二]勘番本.意谓是爲菩萨无色无见等到彼岸.菩萨应学.
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界相乃至意识界相学.岂不应於眼触相乃至意触相学.岂不应於眼触爲缘所生诸
受相乃至意触爲缘所生诸受相学.岂不应於地界相乃至识界相学.岂不应於因缘
相乃至增上缘相学.岂不应於无明相乃至老死相学.岂不应於布施波罗蜜多相乃
至般若波罗蜜多相学.岂不应於内空相乃至无性自性空相学.岂不应於真如相乃
至不思议界相学.岂不应於苦集灭道圣谛相学.岂不应於四静虑四无量四无色定
相学.岂不应於四念住相乃至八圣道支相学.岂不应於八解脱相乃至十遍处相学.
岂不应於空无相无愿解脱门相学.岂不应於净观地相乃至如来地相学.岂不应於
极喜地相乃至法云地相学.岂不应於一切陀罗尼门三摩地门相学.岂不应於五眼
六神通相学.岂不应於如来十力相乃至十八佛不共法相学.岂不应於三十二大士
相八十随好相学.岂不应於无忘失法恒住舍性相学.岂不应於一切智道相智一切
相智相学.岂不应於预流果相乃至独觉菩提相学.岂不应於一切菩萨摩诃萨行诸
佛无上正等菩提相学.岂不应於永断烦恼习气相续一切智智相学.岂不应於知苦
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断集证灭修道相学.岂不应於顺逆缘起观相学.岂不应於一切圣者圣法相学.岂不
应於有爲界无爲界相学。世尊.若菩萨摩诃萨不於如是诸法相学.亦应不於诸行相
学.世尊若菩萨摩诃萨於诸法相及诸行相旣不能学.云何能超一切声闻及独觉地.
若不能超一切声闻及独觉地云何能入菩萨正性离生.若不能入菩萨正性离生云
何能得一切智智.若不能得一切智智云何能转妙法轮.若不能转妙法轮云何能以
三乘正法安立有情令出无边生死苦海。佛告善现.若一切法有实相者诸菩萨摩诃
萨应於中学.以一切法非有实相是故菩萨摩诃萨衆不於相学.亦复不於无相法学.
所以者何.[一]若佛出世若不出世法界常住诸法一相所谓无相.如是无相旣非有相亦
非无相故不可学。尔时具夀善现白佛言.世尊若一切法皆非有相亦非无相.云何菩
萨摩诃萨能修般若波罗蜜多.世尊若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多应不能超
诸声闻地及独觉地.若不能超诸声闻地及独觉地应不能入菩萨正性离生.若不能
入菩萨正性离生应不能起菩萨无生法忍.若不能起菩萨无生法忍应不能发菩萨
注:
[一]勘番本此段. 以一相无相释於有相不可学.又以无相非前有後无释於无相不可学.与三分合.今译不明.
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胜妙神通.若不能发菩萨胜妙神通应不能严净佛土成熟有情.若不能严净佛土成
熟有情应不能证得一切智智.若不能证得一切智智应不能转妙法轮.若不能转妙
法轮则应不能安立有情令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提
或复无上正等菩提.亦应不能安立有情令住施性福业事或戒性福业事或修性福
业事当获人天富乐自在。佛告善现.如是如是如汝所说一切法非有相非无相.若菩
萨摩诃萨知一切法若有相若无相咸同一相所谓无相.修此无相是修般若波罗蜜
多。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨修此无相是修般若波罗蜜多。佛告善现.若
菩萨摩诃萨修除遣一切法是修般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃
萨修除遣一切法是修般若波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃萨[一]修除遣色受想行识
是修般若波罗蜜多.修除遣眼处乃至意处是修般若波罗蜜多.修除遣色处乃至法
处是修般若波罗蜜多.修除遣眼界乃至意界是修般若波罗蜜多.修除遣色界乃至
法界是修般若波罗蜜多.修除遣眼识界乃至意识界是修般若波罗蜜多.修除遣眼
注:
[一]勘番本.意云修彼色修.有相因修遣之意.三分云修除遣色亦遣此修.是也.今译文略.以下俱同.
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触乃至意触是修般若波罗蜜多.修除遣眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸
受是修般若波罗蜜多.修除遣地界乃至识界是修般若波罗蜜多.修除遣因缘乃至
增上缘是修般若波罗蜜多.修除遣无明乃至老死是修般若波罗蜜多.修除遣不净
观是修般若波罗蜜多.修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多.修除遣
佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂静随念持入出息随念是修般若波
罗蜜多.修除遣无常想苦想无我想空想集想因想生想缘想灭想静想妙想离想道
想如想行想出想是修般若波罗蜜多.修除遣我想有情想乃至知者想见者想是修
般若波罗蜜多.修除遣常想乐想我想净想是修般若波罗蜜多.修除遣缘起想是修
般若波罗蜜多.修除遣圣谛想是修般若波罗蜜多.修除遣四念住乃至八圣道支是
修般若波罗蜜多.修除遣三解脱门是修般若波罗蜜多.修除遣八解脱乃至十遍处
是修般若波罗蜜多.修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地是
修般若波罗蜜多.修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多.修除遣苦智集智灭智
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道智法智类智世俗智他心智尽智无生智如说智是修般若波罗蜜多.修除遣布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多.修除遣内空乃至无性自性空是
修般若波罗蜜多.修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多.修除遣净观地乃
至如来地是修般若波罗蜜多.修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多.修除
遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多.修除遣五眼六神通是修般若波罗
蜜多.修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多.修除遣三十二大士
相八十随好是修般若波罗蜜多.修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多.修
除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多.修除遣预流果乃至独觉菩提是
修般若波罗蜜多.修除遣一切菩萨摩诃萨行是修般若波罗蜜多.修除遣诸佛无上
正等菩提是修般若波罗蜜多.修除遣一切智智是修般若波罗蜜多.修除遣永断一
切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨修除遣
色受想行识是修般若波罗蜜多如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般
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若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时若念有色受想行识非
除遣色受想行识非修般若波罗蜜多.如是乃至若念有永断一切烦恼习气相续非
除遣永断一切烦恼习气相续非修般若波罗蜜多.然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时不念有色受想行识是除遣色受想行识是修般若波罗蜜多.[一]如是乃至不念
有永断一切烦恼习气相续是除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多.所
以者何.非有想者能修般若波罗蜜多.是故善现若菩萨摩诃萨修除遣色受想行识
是修般若波罗蜜多.如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。
复次善现.住有想者不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦不能修四念住乃
至八圣道支.亦不能住内空乃至无性自性空.亦不能住真如乃至不思议界.亦不能
住苦集灭道圣谛.亦不能修空无相无愿解脱门.亦不能修殊胜四静虑四无量四无
色定.亦不能修八解脱乃至十遍处.亦不能修极喜地乃至法云地.亦不能修一切陀
罗尼门三摩地门.亦不能修五眼六神通.亦不能修如来十力乃至十八佛不共法.亦
注:
[一]以下初分卷三百七十一.遍学道品之六
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不能修无忘失法恒住舍性.亦不能修一切智道相智一切相智.亦不能修一切菩萨
摩诃萨行.亦不能修诸佛无上正等菩提.亦不能修一切智智.亦不能修永断一切烦
恼习气相续.所以者何.住有想者必当执有我及我所.由此执故便着二边.着二边故
决定不能解脱生死无道无涅盘.云何能如实修六波罗蜜多乃至永断一切烦恼习
气相续。具夀善现复白佛言.何等是有.何等是非有。佛告善现.二是有.不二是非有。善
现复问.云何爲二.云何爲不二。世尊告曰.色想乃至识想爲二.色想空乃至识想空爲
不二.眼处想乃至意处想爲二.眼处想空乃至意处想空爲不二.色处想乃至法处想
爲二.色处想空乃至法处想空爲不二.眼界想乃至意界想爲二.眼界想空乃至意界
想空爲不二.色界想乃至法界想爲二.色界想空乃至法界想空爲不二.眼识界想乃
至意识界想爲二.眼识界想空乃至意识界想空爲不二.眼触想乃至意触想爲二.眼
触想空乃至意触想空爲不二.眼触爲缘所生诸受想乃至意触爲缘所生诸受想爲
二.眼触爲缘所生诸受想空乃至意触爲缘所生诸受想空爲不二.地界想乃至识界
********************
想爲二.地界想空乃至识界想空爲不二.因缘想乃至增上缘想爲二.因缘想空乃至
增上缘想空爲不二.无明想乃至老死想爲二.无明想空乃至老死想空爲不二.布施
波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想爲二.布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想
空爲不二.内空想乃至无性自性空想爲二.内空想空乃至无性自性空想空爲不二.
真如想乃至不思议界想爲二.真如想空乃至不思议界想空爲不二.苦集灭道圣谛
想爲二.苦集灭道圣谛想空爲不二.四念住想乃至八圣道支想爲二.四念住想空乃
至八圣道支想空爲不二.四静虑四无量四无色定想爲二.四静虑四无量四无色定
想空爲不二.八解脱想乃至十遍处想爲二.八解脱想空乃至十遍处想空爲不二.空
无相无愿解脱门想爲二.空无相无愿解脱门想空爲不二.净观地想乃至如来地想
爲二.净观地想空乃至如来地想空爲不二.极喜地想乃至法云地想爲二.极喜地想
空乃至法云地想空爲不二.陀罗尼门三摩地门想爲二.陀罗尼门三摩地门想空爲
不二.五眼六神通想爲二.五眼六神通想空爲不二.如来十力想乃至十八佛不共法
********************
想爲二.如来十力想空乃至十八佛不共法想空爲不二.三十二大士相八十随好想
爲二.三十二大士相八十随好想空爲不二.无忘失法恒住舍性想爲二.无忘失法恒
住舍性想空爲不二.一切智道相智一切相智想爲二.一切智道相智一切相智想空
爲不二.预流果想乃至独觉菩提想爲二.预流果想空乃至独觉菩提想空爲不二.一
切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想爲二.一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩
提想空爲不二.有爲界无爲界想爲二.有爲界无爲界想空爲不二。善现.乃至一切想
皆爲二.乃至一切二皆是有.乃至一切有皆有生死.有生死者不能解脱生老病死愁
叹苦忧恼。善现.诸想空者皆爲不二.诸不二者皆是非有.诸非有者皆无生死.无生死
者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。[一]善现.由是因缘当知一切有二想者定无布施净
戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无得无现观.下至顺忍彼尚非有.况能遍知色受想
行识.如是乃至况能遍知一切智智.彼尚不能修四念住乃至八圣道支.况能得预流
果乃至独觉菩提.况复能得一切智智及能永断一切烦恼习气相续。
注:
[一]以下初分卷三百七十二.遍学道品之七.
********************
[一]第二分渐次品第七十三之一
尔时具夀善现白佛言.世尊.住有想者若无顺忍亦无修道得果现观.住无想者岂有
顺忍若净观地如是乃至若如来地若修圣道.因修圣道断诸烦恼.由此烦恼所覆障
故尚不能证声闻独觉相应之地.况入菩萨正性离生.若不能入菩萨正性离生岂能
证得一切智智.若不能证得一切智智何能永断一切烦恼习气相续.世尊若一切法
都无所有无生无灭无染无净.如是诸法旣都不生岂能证得一切智智。佛告善现.如
是如是如汝所说住无想者亦无顺忍乃至亦无永断烦恼习气相续.[二]若一切法都无
所有无生无灭无染无净如是诸法旣都不生岂能证得一切智智。具夀善现复白佛
言.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲有有想有无想不.爲有色想受想行识想
不.如是乃至爲有一切智智想不.爲有永断一切烦恼习气相续想不.爲有色想有色
断想不.爲有受想行识想有受想行识断想不.爲有眼处乃至意处想有眼处乃至意
处断想不.爲有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不.爲有眼界乃至意界想有
注:
[一]以下秦本三次第行品第七十五.番本品第五十九.又初分三渐次品第六十五.三分妙相品第二十八.
[二]秦本番本皆缺此二句.三分作然依无相修得顺忍乃至断惑.亦能证得一切智智云云.
********************
眼界乃至意界断想不.爲有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不.爲有眼识界
乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不.爲有眼触乃至意触想有眼触乃至意
触断想不.爲有眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受想有眼触爲缘所生诸
受乃至意触爲缘所生诸受断想不.爲有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不.
爲有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不.爲有贪瞋痴想有贪瞋痴断想
不.爲有无明乃至老死愁叹苦忧恼想有无明乃至老死愁叹苦忧恼断想不.爲有苦
圣谛想有苦圣谛断想不.爲有苦集圣谛想有苦集圣谛断想不.爲有苦灭圣谛想有
苦灭圣谛断想不.爲有证苦灭道圣谛想有证苦灭道圣谛断想不.如是乃至爲有一
切智智想有证一切智智想不.爲有所断一切烦恼习气相续想有永断一切烦恼习
气相续想不。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於一切法皆无有想亦
无无想.若无有想亦无无想.当知卽是菩萨顺忍亦是修道亦是得果亦是现观。复次
善现.诸菩萨摩诃萨以无性爲圣道以无性爲现观.达一切法皆以无性而爲自性.由
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是因缘当知一切法皆以无性爲其自性。具夀善现卽白佛言.若一切法皆以无性爲
自性者.云何如来应等正觉於一切法无性爲性现等觉已说名爲佛.於一切法及诸
境界得自在转。佛告善现.如是如是一切法皆以无性爲自性.我本修学菩萨道时无
倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.由此离欲恶不善法有寻有伺离生
喜乐入初静虑具足住.如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静
虑具足住.我於尔时於诸静虑及静虑支虽善取相而无所执.於诸静虑及静虑支不
生味着.於诸静虑及静虑支都无所得.我於尔时於四静虑行相清净无所分别.我於
尔时於诸静虑及静虑支虽善纯熟而不受彼所得果报.但依静虑令心引发神境天
耳他心宿住天眼智通.於此五通虽善取相而无所执亦不爱味.於诸通境都无所得
亦不分别如空而住.我於尔时观一切法平等平等无性爲性.以一刹那相应般若证
得无上正等菩提.谓如实知是苦圣谛是集圣谛是灭圣谛是道圣谛皆同一相所谓
无相.如是无相亦无所有.由此成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大
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舍幷十八佛不共法等无量无数不可思议微妙功德.以佛妙智安立有情三聚差别
谓正性定聚邪性定聚及不定聚.安立如是三聚别已随其所应方便化导令获殊胜
利益安乐。具夀善现复白佛言.云何如来应正等觉於一切法无性性中起四静虑发
五神通证大菩提具诸功德安立利乐三聚有情。佛告善现.若诸欲恶不善法等有少
自性或复他性爲自性者.我本修行菩萨道时不应通达一切欲恶不善法等皆以无
性爲自性已离欲恶等入初静虑乃至能入第四静虑具足安住.以诸欲恶不善法等
都无自性亦无他性但以无性爲自性.故我本修行菩萨道时通达欲恶不善法等皆
以无性爲自性已离欲恶等入初静虑乃至能入第四静虑。复次善现.若五神通有少
自性或复他性爲自性者.我本修行菩萨道时不应通达一切神通皆以无性爲自性
已发起种种自在神通於诸境界妙用无碍.以诸神通都无自性亦无他性但以无性
爲自性故.我本修行菩萨道时通达神通皆以无性爲自性已发起种种自在神通於
诸境界妙用无碍。复次善现.若佛无上正等菩提有少自性或复他性爲自性者.我本
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修行菩萨道时不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德皆以无性爲自性已证得无
上正等菩提具诸功德.以佛无上正等菩提及诸功德都无自性亦无他性但以无性
爲自性故.我本修行菩萨道时通达无上正等菩提皆以无性爲自性已证得无上正
等菩提具诸功德。复次善现.若诸有情有少自性或复他性爲自性者.我成佛已不应
通达一切有情皆以无性爲自性已.安立有情三聚差别随其所应方便化导令获殊
胜利益安乐.以诸有情都无自性亦无他性但以无性爲自性故.我成佛已通达有情
皆以无性爲自性已安立有情三聚差别随其所应方便化导令获殊胜利益安乐。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十五
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