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大般若波罗蜜多经卷第四百六十六
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分渐次品第七十三之二
尔时具夀善现白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨於一切法无性性中起四静虑发五神通
证得无上正等菩提具诸功德安立有情三聚差别令其获得利乐事者.云何初发心
菩萨摩诃萨於一切法无性性中作渐次业修渐次学行渐次行.证得无上正等菩提
作诸有情胜利乐事。[一]佛告善现.诸菩萨摩诃萨初发心位或从佛闻.或复从於多供养
佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻.谓[二]证诸法无性爲性究竟圆满
方名爲佛.渐证诸法无性爲性名爲菩萨乃至预流.深信诸法无性爲性名贤善士.故
一切法及诸有情无不皆以无性爲性.法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩
萨摩诃萨闻此事已作是念言.若一切法及诸有情皆以无性而爲自性证得此故说
名爲佛乃至预流深信此故名贤善士.我於无上正等菩提若当证得若不证得诸法
注：
[一]以下番本卷六十四.
[二]勘秦本番本唯云佛等以无性爲性.无圆证渐证语.今译取意润文.次同.
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有情常以无性而爲自性.故我定应发趣无上正等菩提.得菩提已若诸有情行有想
者方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨作此念已.求趣无上正等菩提普爲有情得涅
盘故作渐次业修渐次学行渐次行.如过去世诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提先
学渐次业学行故证得无上正等菩提.是菩萨摩诃萨亦复如是.先应修学布施波罗
蜜多.次应修学净戒波罗蜜多.次应修学安忍波罗蜜多.次应修学精进波罗蜜多.次
应修学静虑波罗蜜多.後应修学般若波罗蜜多。善现当知是菩萨摩诃萨从初发心
修学布施波罗蜜多时应自行布施亦劝他行布施无倒称扬布施功德欢喜赞叹行
布施者.由此因缘得大财位.常行布施离悭恡心.随诸有情所须饮食衣服卧具璎珞
香华财宝灯明车乘舍宅及余资具悉皆施与.是菩萨摩诃萨由布施故受持戒藴生
天人中得大尊贵.由施戒故复得定藴.由施戒定故复得慧藴.由施戒定慧故复得解
脱藴.由施戒定慧解脱故复得解脱知见藴.由施乃至解脱智见藴圆满故超诸声闻
及独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩萨正性离生成熟有情严净佛土.作此事已证
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得无上正等菩提转妙法轮.以三乘法安立度脱诸有情类令出生死证得涅盘.善现
是菩萨摩诃萨由布施故虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行而於一切都无所
得.所以者何.以一切法无自性故。复次善现.是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗
蜜多时应自行净戒亦劝他行净戒无倒称扬净戒功德欢喜赞叹行净戒者.由此因
缘戒藴清净生天人中得大尊贵施贫穷者所须财物.旣行施已安住戒藴定藴慧藴
解脱藴解脱智见藴.由戒定慧解脱解脱智见藴清净故超诸声闻及独觉地证入菩
萨正性离生.旣入菩萨正性离生成熟有情严净佛土.作此事已证得无上正等菩提
转妙法轮.以三乘法安立度脱诸有情类令出生死证得涅盘.善现是菩萨摩诃萨由
净戒故虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行而於一切都无所得.所以者何.以一
切法无自性故。复次善现.是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时应自行安
忍亦劝他行安忍无倒称扬安忍功德欢喜赞叹行安忍者.是菩萨摩诃萨行安忍时
能以资具施诸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脱藴解脱智见藴.由
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戒定慧解脱解脱智见藴清净故超诸声闻及独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩萨
正性离生成熟有情严净佛土.作此事已证得无上正等菩提转妙法轮.以三乘法安
立度脱诸有情类令出生死证得涅盘.善现是菩萨摩诃萨由安忍故虽能如是作渐
次业修渐次学行渐次行而於一初都无所得.所以者何.以一切法无自性故。复次善
现.是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时应自於诸善法发勤精进亦劝他
於诸善法发勤精进无倒称扬精进功德欢喜赞叹行精进者.是菩萨摩诃萨行精进
时能以资具施诸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脱藴解脱知见藴.
由戒定慧解脱解脱智见藴清净故超诸声闻及独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩
萨正性离生成熟有情严净佛土.作此事已证得无上正等菩提转妙法轮.以三乘法
安立度脱诸有情类令出生死证得涅盘.善现是菩萨摩诃萨由精进故虽能如是作
渐次业修渐次学行渐次行而於一切都无所得.所以者何.以一切法无自性故。复次
善现.是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时应自入四静虑四无量四无色
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定亦劝他入四静虑四无量四无色定无倒称扬四静虑四无量四无色定功德欢喜
赞叹入四静虑四无量四无色定者.是菩萨摩诃萨行静虑时能以资具施诸有情皆
令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脱藴解脱智见藴.由戒定慧解脱解脱智见
藴清净故超诸声闻及独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩萨正性离生成熟有情严
净佛土作此事已证得无上正等菩提转妙法轮.以三乘法安立度脱诸有情类令出
生死证得涅盘.善现是菩萨摩诃萨由静虑故虽能如是作渐次业修渐次学行渐次
行而於一切都无所得.所以者何.以一切法无自性故。复次善现.是菩萨摩诃萨从初
发心修学般若波罗蜜多时以无所得而爲方便应自行六波罗蜜多亦劝他行六波
罗蜜多无倒称扬六波罗蜜多功德欢喜赞叹行六波罗蜜多者.是菩萨摩诃萨由於
六波罗蜜多方便善巧超诸声闻及独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩萨正性离生
成熟有情严净佛土.作此事已证得无上正等菩提转妙法轮.以三乘法安立度脱诸
有情类令出生死证得涅盘.善现是菩萨摩诃萨由般若故虽能如是作渐次业修渐
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次学行渐次行而於一切都无所得.所以者何.以一切法无自性故。善现.是爲初发心
菩萨摩诃萨依学六种波罗蜜多作渐次业修渐次学行渐次行与诸有情作利乐事。
复次善现.诸菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行时从初发心以一切智智相
应作意信解一切法皆以无性而爲自性.先应修学佛随念.次应修学法随念.次应修
学僧随念.次应修学戒随念.次应修学舍随念.後应修学天随念。善现.云何菩萨摩诃
萨修学佛随念.谓菩萨摩诃萨修学佛随念时不应以色思惟如来应正等觉.不应以
受想行识思惟如来应正等觉.何以故.色乃至识皆无自性.[一]若法无自性则不可念不
可思惟.所以者何.若无念无思惟是爲佛随念。复次善现.诸菩萨摩诃萨修学佛随念
时不应以三十二大士相思惟如来应正等觉.不应以真金色身常光一寻八十随好
思惟如来应正等觉.何以故.如是相好金光色身都无自性.若法无自性则不可念不
可思惟.所以者何.若无念无思惟是爲佛随念。复次善现.诸菩萨摩诃萨修学佛随念
时不应以戒藴思惟如来应正等觉.不应以定藴慧藴解脱藴解脱智见藴思惟如来
注:
[一]勘秦本番本皆云无自性则无体.无体不能念无体.今译文略.
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应正等觉.何以故.如是诸藴皆无自性.若法无自性则不可念不可思惟.所以者何.若
无念无思惟是爲佛随念。复次善现.诸菩萨摩诃萨修学佛随念时不应以五眼六神
通思惟如来应正等觉.不应以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来应正等觉.何以
故.如是诸法皆无自性.若法无自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念无思惟是
爲佛随念。复次善现.诸菩萨摩诃萨修学佛随念时不应以无忘失法恒住舍性思惟
如来应正等觉.不应以一切智道相智一切相智及余无量无边佛法思惟如来应正
等觉.何以故.如是诸法皆无自性.若法无自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念
无思惟是爲佛随念。复次善现.诸菩萨摩诃萨修学佛随念时不应[一]以缘性法思惟如
来应正等觉.不应以缘起法思惟如来应正等觉.何以故.缘性缘起俱无自性.若法无
自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念无思惟是爲佛随念。善现.诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时应如是修学佛随念.若如是修学佛随念是爲作渐次业修渐
次学行渐次行.若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满四
注:
[一]勘秦本番本皆无以缘性法思惟句.与三分合.今译文增.次同.
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念住乃至八圣道支.亦能圆满四静虑四无量四无色定.亦能圆满八解脱乃至十徧
处.亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦能圆满内空乃至无性自性空.亦
能圆满真如乃至不思议界.亦能圆满苦集灭道圣谛.亦能圆满空无相无愿解脱门.
亦能圆满诸菩萨地.亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门.亦能圆满五眼六神通.亦能
圆满如来十力乃至十八佛不共法.亦能圆满无忘失法恒住舍性.亦能圆满一切智
道相智一切相智由此证得一切智智。善现.是菩萨摩诃萨以一切法无性爲性方便
力故.觉一切法皆无自性其中无有想亦复无无想.善现诸菩萨摩诃萨应如是修学
佛随念.谓一切法无性性中佛尚不可得况有佛随念。[一]善现.云何菩萨摩诃萨修学法
随念.谓菩萨摩诃萨修学法随念时不应思惟善法非善法.不应思惟有记法无记法.
不应思惟世闲法出世闲法.不应思惟有爱味法无爱味法.不应思惟有诤法无诤法.
不应思惟圣法非圣法.不应思惟有漏法无漏法.不应思惟堕三界法不堕三界法.不
应思惟有爲界法无爲界法.何以故.如是诸法皆无自性.若法无自性则不可念不可
注:
[一]以下初分卷三百七十三.三渐次品之二.
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思惟.所以者何.若无念无思惟是爲法随念。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时应如是修学法随念.若如是修学法随念是爲作渐次业修渐次学行渐次行.若菩
萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满四念住广说乃至一切
相智.由此证得一切智智。善现.是菩萨摩诃萨以一切法无性爲性方便力故觉一切
法皆无自性.其中无有想亦复无无想.善现诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念.谓一
切法无性性中法尚不可得况有法随念。善现.云何菩萨摩诃萨修学僧随念.谓菩萨
摩诃萨修学僧随念时应作是念.佛弟子衆具净戒藴定藴慧藴解脱藴解脱知见藴
四双八只补特伽罗一切皆是无爲所显.皆以无性而爲自性.由此因缘不应思惟.何
以故.如是善士皆无自性.若法无自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念无思惟
是爲僧随念。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学僧随念.若如是
修学僧随念是爲作渐次业修渐次学行渐次行.若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修
渐次学行渐次行时则能圆满四念住广说乃至一切相智.由此证得一切智智。善现.
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是菩萨摩诃萨以一切法无性爲性方便力故觉一切法皆无自性其中无有想亦复
无无想.善现诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念.谓一切法无性性中僧尚不可得况
有僧随念。善现.云何菩萨摩诃萨修学戒随念.谓菩萨摩诃萨修学戒随念时从初发
心应念圣戒无缺无隙无瑕无秽无所取着应受供养智者所赞.妙善受持妙善究竟.
随顺胜定思惟此戒无性爲性.由是因缘不应思惟.何以故.如是圣戒都无自性.若法
无自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念无思惟是爲戒随念。善现.诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时应如是修学戒随念.若如是修学戒随念是爲作渐次业修
渐次学行渐次行.若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满
四念住广说乃至一切相智.由此证得一切智智。善现.是菩萨摩诃萨以一切法无性
爲性方便力故觉一切法皆无自性其中无有想亦复无无想.善现诸菩萨摩诃萨应
如是修学戒随念.谓一切法无性性中戒尚不可得况有戒随念。善现.云何菩萨摩诃
萨修学舍随念.谓菩萨摩诃萨修学舍随念时从初发心常应念舍.若念自舍若念他
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舍若念舍财若念舍法.於舍施位终不起心我能舍施或不舍施.若舍所有身分支节
亦不起心我能舍施或不舍施.亦不思惟所舍所与施福施果.何以故.如是诸法皆无
自性.若法无自性则不可念不可思惟.所以者何.若无念无思惟是爲舍随念。善现.诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学舍随念.若如是修学舍随念是爲作
渐次业修渐次学行渐次行.若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时
则能圆满四念住广说乃至一切相智.由此能证一切智智。善现.是菩萨摩诃萨以一
切法无性爲性方便力故觉一切法皆无自性其中无有想亦复无无想.善现诸菩萨
摩诃萨应如是修学舍随念.谓一切法无性性中舍尚不可得况有舍随念。善现.云何
菩萨摩诃萨修学天随念.谓菩萨摩诃萨修学天随念时从初发心应作是念.四大王
衆天乃至他化自在天由有净信戒闻舍慧从此命终生彼天处.我今亦有如是净信
戒闻舍慧与彼诸天功德相似.又作是念诸预流等生六欲天诸不还等生上二界.如
是一切皆不可得不应思惟.何以故.如是诸天皆无自性.若法无自性则不可念不可
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思惟.所以者何.若无念无思惟是爲天随念。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时应如是修学天随念.若如是修学天随念是爲作渐次业修渐次学行渐次行.若菩
萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满四念住广说乃至一切
相智.由此证得一切智智。善现.是菩萨摩诃萨以一切法无性爲性方便力故觉一切
法皆无自性其中无有想亦复无无想.善现诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念.谓一
切法无性性中天尚不可得况有天随念。[一]复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时若欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行.以一切法无性爲性方便力故.应学内
空乃至无性自性空.应学真如乃至不思议界.应学苦集灭道圣谛.应学四念住乃至
八圣道支.应学四静虑四无量四无色定.应学八解脱乃至十徧处.应学空无相无愿
解脱门.应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.应学菩萨摩诃萨地.应学一切陀罗
尼门三摩地门.应学五眼六神通.应学如来十力乃至十八佛不共法.应学无忘失法
恒住舍性.应学一切智道相智一切相智。善现.是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时觉
注:
[一]秦本缺此一段.番本详说以无所得方便渐次修行则圆满一切道.与此亦异.
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一切法皆以无性而爲自性.於中尚无少念可得况有念色受想行识.况有念眼处乃
至意处.况有念色处乃至法处.况有念眼界乃至意界.况有念色界乃至法界.况有念
眼识界乃至意识界.况有念眼触乃至意触.况有念眼触爲缘所生诸受乃至意触爲
缘所生诸受.况有念地界乃至识界.况有念因缘乃至增上缘.况有念无明乃至老死.
况有念布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.况有念内空乃至无性自性空.况有念真
如乃至不思议界.况有念苦集灭道圣谛.况有念四念住乃至八圣道支.况有念四静
虑四无量四无色定.况有念八解脱乃至十徧处.况有念空无相无愿解脱门.况有念
净观地乃至如来地.况有念极喜地乃至法云地.况有念一切陀罗尼门三摩地门.况
有念五眼六神通.况有念如来十力乃至十八佛不共法.况有念三十二大士相八十
随好.况有念无忘失法恒住舍性.况有念一切智道相智一切相智.况有念预流果乃
至独觉菩提.况有念一切菩萨摩诃萨行.况有念诸佛无上正等菩提.况有念一切智
智。善现.如是诸念及所念法若少实有无有是处.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若
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波罗蜜多时虽作渐次业修渐次学行渐次行而於其中心皆不转.以一切法无自性
故。具夀善现白言.世尊.若一切法皆无自性则应无色受想行识乃至应无一切智智.
是则应无佛法僧宝道果染净.亦无得无现观.则一切法皆应是无。佛告善现於意云
何.於一切法无性性中有性无性爲可得不.善现对曰不也世尊。佛告善现.若一切法
无性性中有性无性俱不可得.汝今云何可作是说若一切法皆无自性则应无色受
想行识乃至应无得及现观则一切法皆应是无。善现白言.我於是义自无疑惑.但爲
未来有苾刍等或求声闻或求独觉或求佛果.彼作是念若一切法皆无自性谁染谁
净谁缚谁解.彼於染净缚解义中不了知故毁戒毁见毁威仪毁净命.由此当堕三恶
趣中受诸剧苦难得解脱.我观未来当有如是可怖畏事故作是说.然我於此实无疑
惑。佛告善现.善哉善哉.汝今乃能爲未来世诸苾刍等作如是问.然一切法无性性中
若有若无俱不可得。
[一]第二分无相品第七十四之一
注:
[一]以下秦本一念品第七十六.番本品第六十.又初分无相无得品第六十六.三分不分品.
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尔时具夀善现白佛言.世尊.若一切法皆以无性而爲自性.诸菩萨摩诃萨见何等义
爲欲利益安乐有情求趣无上正等菩提。佛告善现.以一切法皆以无性而爲自性[一]诸
菩萨摩诃萨爲欲利益安乐有情.所以者何.诸有情类具断常见住有所得难可调伏.
愚痴颠倒难可解脱.善现当知住有所得者由有所得想无得无现观亦无无上正等
菩提。具夀善现复白佛言.若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提.无所得者爲
有得有现观有无上正等菩提不。佛告善现.若无所得卽是得卽是现观卽是无上正
等菩提.所以者何.以彼不坏法界相故.善现当知若有於此无所得中欲有所得欲得
现观欲得无上正等菩提.当知彼爲欲坏法界。具夀善现复白佛言.若有所得者无得
无现观亦无无上正等菩提.若无所得卽是得卽是现观卽是无上正等菩提.无所得
中无得无现观亦无无上正等菩提.诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地.云何得
有无生法忍.云何得有[一]异熟神通.云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.
云何得有安住如是异熟生法成熟有情严净佛土.於诸佛所恭敬供养上妙供具所
注:
[一]勘秦本.意谓卽以是故爲有情求正觉也.
[二]勘番本.意谓由异熟所起神通.三分云异熟生是也.次俱同.
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获善根乃至无上正等菩提与果无尽.展转乃至般涅盘後自设利罗及诸弟子犹得
种种恭敬供养善根势力尔乃穷尽。佛告善现.[一]以一切法无所得故诸菩萨摩诃萨得
有初地乃至十地.卽由此故得有无生法忍.卽由此故得有异熟神通.卽由此故得有
异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.卽由此故得有安住异熟生法成熟有情严
净佛土於诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根乃至无上正等菩提与果无尽展转
乃至般涅盘後自设利罗及诸弟子犹得种种恭敬供养善根势力尔乃穷尽。具夀善
现复白佛言.若一切法皆无所得.布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通
有何差别。佛告善现.无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别.爲欲令彼有
所得者离诸染着方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。具夀善现复白
佛言.以何因缘无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时不得布施不得施者不得受者不得所施不得施果而
行布施.不得净戒而护净戒.不得安忍而修安忍.不得精进而勤精进.不得静虑而入
注:
[一]勘番本.意谓卽以无所得故不违法界得有初地云云.
********************
静虑.不得般若而起般若.不得神通而发神通.不得四念住乃至八圣道支而修四念
住乃至八圣道支.不得三解脱门而修三解脱门.不得四静虑四无量四无色定而修
四静虑四无量四无色定.不得八解脱乃至十徧处而修八解脱乃至十徧处.不得菩
萨地而修菩萨地.不得陀罗尼门三摩地门而修陀罗尼门三摩地门.不得五眼六神
通而修五眼六神通.不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛
不共法.不得无忘失法恒住舍性而修无忘失法恒住舍性.不得一切智道相智一切
相智而修一切智道相智一切相智.不得有情而成熟有情.不得佛土而严净佛土.不
得一切佛法而证无上正等菩提.如是善现诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波
罗蜜多.若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多.一切恶魔及魔眷属皆不能
坏。尔时具夀善现白佛言.世尊.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时一心现起则
能摄受六波罗蜜多.亦能摄受四静虑四无量四无色定.亦能摄受三十七菩提分法.
亦能摄受三解脱门.亦能摄受八解脱乃至十徧处.亦能摄受一切陀罗尼门三摩地
********************
门.亦能摄受五眼六神通.亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法.亦能摄受无忘失
法恒住舍性.亦能摄受一切智道相智一切相智.亦能摄受三十二大士相八十随好。
佛告善现.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所修布施乃至般若波罗蜜多皆爲
般若波罗蜜多之所摄受方得圆满.[一]如是乃至所引三十二大士相八十随好皆爲般
若波罗蜜多之所摄受方得圆满.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时一
心现起则能摄受六波罗蜜多.如是乃至亦能摄受三十二大士相八十随好。具夀善
现白言.世尊.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时诸有所作皆爲般若波罗蜜多
之所摄受故一心起则能摄受六波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好。佛告善现.
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所修布施乃至般若波罗蜜多皆爲般若波罗
蜜多所摄受故远离二想.如是乃至所引三十二大士相八十随好亦爲般若波罗蜜
多所摄受故远离二想。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时
虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想.如是乃至虽引三十二大士相八十随好而
注:
[一]以下初分卷三百七十四.无相无得品之二.
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无二想。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲欲圆满布施波罗蜜多故
卽於布施波罗蜜多中摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好而行布施.
由此因缘而无二想.[一]如是乃至爲欲圆满八十随好故卽於八十随好中摄受一切波
罗蜜多乃至三十二大士相八十随好而引八十随好.由此因缘而无二想。复次善现.
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故若行布施波罗蜜多时住无漏心而行布施波
罗蜜多.若行净戒乃至般若波罗蜜多时住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多.是
故虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。[二]如是乃至若引三十二大士相时住无漏
心而引三十二大士相.若引八十随好时住无漏心而引八十随好.是故虽引三十二
大士相八十随好而无二想。[三]具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多故若行布施波罗蜜多时住无漏心而行布施波罗蜜多.如是乃至若引八十随好
时住无漏心而引八十随好。佛告善现.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以离相
心不见诸相而行布施波罗蜜多.所谓不见谁能行施所施何物谁受此施云何行施.
注:
[一]以下初分卷三百七十五.无相无得品之三.
[二]以下初分卷三百七十六.无相无得品之四.
[三]秦本番本皆缺此问.以离相合上无漏爲文.
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住是离相无漏心中离爱离悭而行布施波罗蜜多.尔时不见所行布施亦复不见此
无漏心乃至不见一切佛法.如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多.[一]如是乃
至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以离相心不见诸相而引八十随好.所谓不
见谁是能引八十随好於谁而引八十随好爲何而引八十随好云何而引八十随好.
住是离相无漏心中无染无着而引八十随好.尔时不见所引八十随好亦复不见此
无漏心乃至不见一切佛法.如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。具夀善现复
白佛言.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於一切法无相无作.云何能圆满布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如是乃至云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告
善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之心而行布施.随诸有情
所须资具悉皆施与.若有须内头目髓脑皮肉支节筋骨身命亦皆施与.若有须外国
城妻子所爱亲属种种严具亦皆施与.如是施时设有人来现前呵毁.咄哉大士何用
行此无益施爲如是施者今世後世多诸苦恼.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故
注:
[一]以下番本卷六十五.
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虽闻其言而不退屈.但作是念彼人虽来呵毁於我而我不应心生忧悔我当勇猛施
诸有情所须之物身心无倦.是菩萨摩诃萨持此布施与诸有情平等共有回向无上
正等菩提。如是布施及回向时不见其相.所谓不见谁能布施所施何物谁受此施云
何行施.亦复不见谁能回向何所回向云何回向何处回向.於如是等一切事物悉皆
不见.所以者何.如是诸法无不皆由内空故空如是乃至由自相空故空。是菩萨摩诃
萨观一切法无不空已复作是念.谁能回向何所回向云何回向何处回向如是等法
皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向名善回向.由此复能成熟有
情严净佛土.亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.如是乃至亦能圆满三十
二大士相八十随好.是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多而不摄受施异熟
果.虽不摄受施异熟果而由布施波罗蜜多善清净故随意能办一切资具.譬如他化
自在诸天一切所须随意皆现.此菩萨摩诃萨亦复如是诸有所须随意能办.能以种
种上妙供具供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊.亦能充足世闲天人阿素洛等所须资具.
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由此布施波罗蜜多摄诸有情方便善巧以三乘法而安立之令随所宜各得利乐.如
是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时由离诸相无漏心力能於无相无作法
中圆满布施波罗蜜多.亦能圆满诸余功德。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十六
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