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大般若波罗蜜多经卷第四百六十七
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分无相品第七十四之二
复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之心受持净戒谓圣
无漏道支所摄法尔所得善清净戒.如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着应受供
养智者所赞.由此净戒於一切法无所取着.谓不取着色受想行识.不取着眼处乃至
意处.不取着色处乃至法处.不取着眼界乃至意界.不取着色界乃至法界.不取着眼
识界乃至意识界.不取着三十二大士相八十随好.不取着刹帝利大族婆罗门大族
长者大族居士大族.不取着四大王衆天乃至他化自在天.不取着梵衆天乃至色究
竟天.不取着空无边处天乃至非想非非想处天.不取着预流果乃至独觉菩提.不取
着转轮王位及余小王宰官等位.但以如是所受持戒与诸有情平等共有回向无上
正等菩提.於回向时以无相无所得无二爲方便非有相有所得有二爲方便.但由世
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俗不由胜义.由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便
善巧起四静虑胜进分无染着爲方便故引诸神通.是菩萨摩诃萨用异熟生清净天
眼恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持爲诸有情宣说正法乃至证得一切智智
於所见事能不忘失.是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳恒闻十方无边世界诸佛说
法乃至证得一切智智於所闻事能不忘失随所闻法能作自他诸利乐事无空过者.
是菩萨摩诃萨用他心智能知十方佛及诸有情心心所法知已能起一切有情诸利
乐事.是菩萨摩诃萨用宿住智知诸有情先所造业由所造业不失坏故生彼彼处受
诸苦乐知已爲说本业因缘令其忆知作饶益事.是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情
或令住预流果或令住一来果或令住不还果或令住阿罗汉果或令住独觉菩提或
令住菩萨胜位或令住一切智智.以要言之是菩萨摩诃萨在所生处随诸有情堪能
差别方便令住胜善品中。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时由离诸相
无漏心力能於无相无作法中圆满净戒波罗蜜多.亦能圆满诸余功德。复次善现.诸
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菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之心而修安忍.是菩萨摩诃萨从
初发心乃至安坐妙菩提座.其中假使一切有情各持种种刀杖瓦石竞来加害.是菩
萨摩诃萨不起一念忿恨之心.尔时菩萨应修二忍.云何爲二.一者应受一切有情骂
辱加害不生忿恨伏瞋恚忍.二者应起无生法忍.是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱
或遭种种刀杖加害.应审思察谁能骂辱谁能加害谁受骂辱谁受加害谁起忿恨谁
应忍受.复应审察一切法性皆毕竟空.法尚不可得况当有法性.尚无法性况有有情.
如是观时若能骂辱若所骂辱若能加害若所加害皆无所有.乃至分分割截身支其
心安忍都无异念.於诸法性如实观察复能证得无生法忍.云何名爲无生法忍.谓令
一切烦恼不生微妙智慧常无闲断及观诸法毕竟不生.是故名爲无生法忍。是菩萨
摩诃萨安住如是二种忍中速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.速能修满
四念住乃至八圣道支.速能修满四静虑四无量四无色定.速能修满八解脱乃至十
徧处.速能修满空无相无愿解脱门.速能修满诸菩萨地.速能修满一切陀罗尼门三
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摩地门.速能修满五眼六神通.速能修满如来十力乃至十八佛不共法.速能修满无
忘失法恒住舍性.速能修满一切智道相智一切相智.速能修满三十二大士相八十
随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已於圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆
得圆满.安住如是胜神通已以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持爲诸
有情宣说正法乃至证得一切智智起佛随念常无闲断.以净天耳恒闻十方诸佛说
法闻已受持常不忘失爲诸有情如实宣说.以他心智能正测量诸佛世尊心心所法
亦能正知菩萨独觉及诸声闻心心所法亦能正知余有情类心心所法随其所应爲
说正法令生胜解.以宿住智知诸有情宿种善根种种差别知已方便示现劝导赞励
庆喜令获殊胜利益安乐.以漏尽智随其所应安立有情於三乘法令得解脱生老病
死。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成就殊胜方便善巧严净佛土成熟有情.速能
具足一切相智证得无上正等菩提转妙法轮度有情衆。如是善现.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时由离诸相无漏心力能於无相无作法中圆满安忍波罗蜜多.亦
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能圆满诸余功德。[一]复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之
心而修精进.是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进由此能入初静虑具足住乃至能入
第四静虑具足住.依四静虑起无量种神通变现乃至以手摩扪日月自在回转不以
爲难.成就勇猛身精进故以神通力经须臾顷能至十方殑伽沙等诸佛世界.复以种
种饮食衣服卧具医药及余资具恭敬供养尊重赞叹现说正法诸佛世尊.由此善根
果报无尽乃至证得一切智智.由此善根增上势力得成佛已复爲无量世闲天人阿
素洛等以无量种饮食衣服卧具医药及余资具恭敬供养尊重赞叹.由此善根增上
势力般涅盘後自设利罗及诸弟子犹爲无量世闲天人阿素洛等恭敬供养尊重赞
叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸佛世界於诸佛所听闻正法.闻已
受持乃至无上正等菩提终不忘失.是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸
佛世界成熟有情严净佛土.精勤修学一切智智得圆满已证得无上正等菩提转妙
法轮度有情衆.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成就勇猛身精进故能
注：
[一]以下初分卷三百七十七.无得无相品之五.
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令精进波罗蜜多疾得圆满。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成就勇猛
心精进故速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多.由此能令一切不善身
语意业无容得起.是菩萨摩诃萨於诸法中终不取着若常若无常若乐若苦若我若
无我若净若不净.若寂静若不寂静若远离若不远离.若有爲界若无爲界.若欲界若
色界若无色界.若有漏界若无漏界.若四静虑四无量四无色定.若四念住四正断四
神足五根五力七等觉支八圣道支.若空无相无愿解脱门.若布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多.若内空乃至无性自性空.若真如乃至不思议界.若苦集灭道圣谛.若八
解脱八胜处九次第定十徧处.若净观地乃至如来地.若极喜地乃至法云地.若一切
陀罗尼门一切三摩地门.若五眼六神通若如来十力乃至十八佛不共法若三十二
大士相八十随好若无忘失法恒住舍性.若一切智道相智一切相智.若无常苦空无
我.若预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提.若一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正
等菩提.是菩萨摩诃萨亦不取着是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是
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如来.亦不取着如是有情下法所显如是有情中法所显如是有情上法所显如是有
情上分所显如是有情下分所显如是有情声闻乘所显如是有情独觉乘所显如是
有情无上乘所显.是菩萨摩诃萨於如是等法及有情皆不取着.所以者何.所取着法
及诸有情皆无自性可取着故。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故虽恒造作一切有
情诸利乐事而於有情都无所得.虽常圆满所修精进波罗蜜多而於精进波罗蜜多
都无所得.虽常圆满一切佛法而於佛法都无所得.虽常严净一切佛土而於佛土都
无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进虽能远离一切恶法亦能摄受一切善法
而无取着.无取着故从一佛国至一佛国从一世界至一世界爲欲饶益诸有情故所
欲示现诸神通事皆能自在示现无碍.谓或示现雨衆妙华散衆名香作衆妓乐现云
雷音振动大地.或复示现衆妙七宝庄严世界身放光明照诸盲冥身出妙香令臭秽
者皆得香洁.或复示现设大祠祀於中不恼诸有情类.因斯化导无量有情令入正道
离断生命乃至邪见.或以布施乃至般若摄诸有情.爲欲饶益诸有情故或舍财宝或
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舍妻子或舍王位或舍支节或舍身命.随诸有情应以如是如是方便而得饶益卽以
如是如是方便而饶益之。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时由离诸相
无漏心力能於无相无作法中圆满精进波罗蜜多.亦能圆满诸余功德。复次善现.诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之心而修静虑.是菩萨摩诃萨除
诸佛定於诸余定皆能圆满.是菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初
静虑具足而住.如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足
而住.是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方乃至十方一切世闲具足而住.如是乃至以
舍俱心普缘一方乃至十方一切世闲具足而住.是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想
不思惟种种想入无边空空无边处具足而住.如是乃至超一切种无所有处入非想
非非想处具足而住.是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多於八解脱八胜处九次第定
十徧处能顺逆入具足而住.是菩萨摩诃萨能於空无相无愿解脱门具足而住.能於
无闲三摩地如电三摩地圣正三摩地金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住
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静虑波罗蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圆满.用道相智摄受一切三摩地
已渐次修超净观地乃至独觉地证入菩萨正性离生.旣入菩萨正性离生修诸地行
圆满佛地.是菩萨摩诃萨虽於诸地渐次修超而於中闲不取果证.乃至未得一切智
智是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多从一佛国趣一佛国恭敬供养尊重赞叹诸佛
世尊.於诸佛所植衆善本成熟有情严净佛土.从一世界趣一世界饶益有情身心无
倦.或以布施或以净戒或以安忍或以精进或以静虑或以般若波罗蜜多摄诸有情.
或以戒藴或以定藴或以慧藴或以解脱藴或以解脱智见藴摄诸有情.或教有情住
预流果或住一来果或住不还果或住阿罗汉果或住独觉菩提或住菩萨摩诃萨位
或住无上正等菩提.随诸有情善根势力善法增长种种方便令其安住。是菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多能引一切陀罗尼门三摩地门.能得殊胜四无碍解异熟神通.
是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通决定不复入於母胎受诸欲乐摄受生乘生过所
染.所以者何.是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化.虽知诸行皆如幻化而乘
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悲愿饶益有情.虽乘悲愿饶益有情而达有情及彼施设皆不可得.虽达有情及彼施
设皆不可得而能安立一切有情令其安住不可得法.此依世俗不依胜义。是菩萨摩
诃萨安住静虑波罗蜜多修行一切静虑解脱等持等至.乃至圆满所求无上正等菩
提常不舍离所修静虑波罗蜜多.是菩萨摩诃萨行道相智方便引发一切相智安住
其中永断一切习气相续.能正自利亦正利他.能与一切世闲天人阿素洛等作净福
田堪受世闲供养恭敬。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时由离诸相无
漏心力能於无相无作法中圆满静虑波罗蜜多.亦能圆满诸余功德。复次善现.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以离相无漏之心而修般若.是菩萨摩诃萨不见
少法[一]实有成就.谓不见色实有成就不见受想行识实有成就.不见色生不见受想行
识生.不见色灭不见受想行识灭.不见色是增益门不见受想行识是增益门.不见色
是损减门不见受想行识是损减门.不见色有积集不见受想行识有积集.不见色有
离散不见受想行识有离散.如是乃至不见一切有漏法实有成就不见一切无漏法
注:
[一]勘番本.意谓真实有及成就.次俱同.
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实有成就.不见一切有漏法生不见一切无漏法生.不见一切有漏法灭不见一切无
漏法灭.不见一切有漏法是增益门不见一切无漏法是增益门.不见一切有漏法是
损减门不见一切无漏法是损减门.不见一切有漏法有积集不见一切无漏法有积
集.不见一切有漏法有离散不见一切无漏法有离散。[一]如实观色是虚妄不坚实无自
在.如实观受想行识是虚妄不坚实无自在.如是乃至如实观一切有漏法是虚妄不
坚实无自在.如实观一切无漏法是虚妄不坚实无自在。是菩萨摩诃萨如是观时不
得色自性.不得受想行识自性.如是乃至不得一切有漏法自性.不得一切无漏法自
性。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时於一切法深生信解皆以无性而爲
自性.於如是事生信解已能行内空乃至能行无性自性空.如是行时於一切法无所
执着.谓不执着色不执着受想行识.不执着眼处乃至意处.不执着色处乃至法处.不
执着眼界乃至意界.不执着色界乃至法界.不执着眼识界乃至意识界.不执着眼触
乃至意触.不执着眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.不执着地界乃至识
注:
[一]秦本番本皆缺此段.无自在三分作无自性.
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界.不执着因缘乃至增上缘.不执着无明乃至老死.不执着布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多.不执着内空乃至无性自性空.不执着真如乃至不思议界.不执着苦集灭
道圣谛.不执着四念住乃至八圣道支.不执着四静虑四无量四无色定.不执着八解
脱乃至十徧处.不执着空无相无愿解脱门.不执着净观地乃至如来地.不执着极喜
地乃至法云地.不执着一切陀罗尼门三摩地门.不执着五眼六神通.不执着如来十
力乃至十八佛不共法.不执着三十二大士相八十随好.[一]不执着无忘失法恒住舍性.
不执着一切智道相智一切相智.不执着预流果乃至独觉菩提.不执着一切菩萨摩
诃萨行.不执着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时
能圆满[二]菩萨道.谓能圆满六波罗蜜多.亦能圆满内空乃至无性自性空.亦能圆满真
如乃至不思议界.亦能圆满苦集灭道圣谛.亦能圆满四念住乃至八圣道支.亦能圆
满四静虑四无量四无色定.亦能圆满八解脱乃至十徧处.亦能圆满空无相无愿解
脱门.亦能圆满诸菩萨地.亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门.亦能圆满五眼六神通.
注:
[一]以下初分卷三百七十八.无相无得品之六.
[二]勘番本作菩提道.与三分同.文理较合.今译疑误.
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亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法.亦能圆满无忘失法恒住舍性.亦能圆满一
切智道相智一切相智.亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨圆满如是
菩萨道已复能圆满离暗佛道.谓能圆满六波罗蜜多及余无量无边佛法.是菩萨摩
诃萨安住如是离暗佛道引发殊胜异熟神通.随诸有情应以布施乃至般若而摄受
者卽以布施乃至般若而摄受之.应以戒藴定藴慧藴解脱藴解脱智见藴而摄受者
卽以戒藴乃至解脱智见藴而摄受之.应令安住预流果或一来果或不还果或阿罗
汉果或独觉菩提或复无上正等菩提者卽方便令安住预流果乃至无上正等菩提。
是菩萨摩诃萨能作种种神通变化.欲往殑伽沙等世界随意能往.欲现所往诸世界
中种种珍宝随意能现.欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝随其所乐皆令充足。
是菩萨摩诃萨从一世界往一世界利益安乐无量有情.见诸世界种种妙好庄严之
相能自摄受随意所乐庄严佛土.譬如他化自在诸天诸有所须衆妙乐具随心而现.
如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土.此所摄受诸佛土中微妙清净离杂染法随
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意所欲悉皆能现。是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多由异
熟生诸妙神通由异熟生菩萨道故行道相智.由道相智得成熟故复能证得一切相
智.由得此智於一切法无所摄受.谓不摄受色.亦不摄受受想行识.如是乃至亦不摄
受若善法若非善法若有记法若无记法若世闲法若出世闲法若有漏法若无漏法
若有爲法若无爲法.亦不摄受所证无上正等菩提.亦不摄受一切佛土所受用物.其
中有情於一切法亦无摄受.所以者何.是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故.於一切法
无所得故.爲诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时由离诸相无漏心力能於无相无作法中圆满般若波罗蜜多.亦能圆
满诸余功德。
[一]第二分无杂品第七十五之一
尔时具夀善现白佛言.世尊.云何於一切[二]无杂无相自相空法中能圆满六波罗蜜多.
云何[三]於一切无差别法中而施设差别.云何了知如是诸法差别之相.云何於般若波
注:
[一]以下秦本六喻品第七十七.番本品第六十一.又初分无杂法义品第六十七.三分不分品.
[二]勘番本无杂作无可差异dbyer-med.大品云不可分别也.後文亦译爲无杂无异.实是一义.今译不明.
[三]原作以.依丽本番本改.
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罗蜜多中能摄受一切六波罗蜜多如是乃至摄受一切世出世法.云何於一切异相
法中施设一相所谓无相.及於一相无相法中施设一切差别法相。佛告善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取藴
中.爲诸有情布施持戒安忍精进修定学慧.如实了知如梦乃至如化五藴皆同一相
所谓无相.所以者何.梦乃至化皆无自性.若法无自性是法则无相.若法无相是法一
相所谓无相.由此因缘当知一切施者受者施物施性施果施缘皆同无相。若如是知
而行布施则能圆满所行布施波罗蜜多.若能圆满所行布施波罗蜜多则不远离净
戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.安住此六波罗蜜多则能圆满四静虑四无量四无
色定.亦能圆满四念住乃至八圣道支.亦能圆满三解脱门.亦能圆满内空乃至无性
自性空.亦能圆满真如乃至不思议界.亦能圆满苦集灭道圣谛.亦能圆满八解脱乃
至十徧处.亦能圆满诸菩萨地.亦能圆满五百陀罗尼门五百三摩地门.亦能圆满五
眼六神通.亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法.亦能圆满无忘失法恒住舍性.亦
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能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中能往
十方殑伽沙等诸佛世界以无量种上妙供具恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊.作诸有
情利益安乐.应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者卽以布施乃至般若波罗蜜多
而摄受之.应以诸余种种善法而摄受者卽以诸余种种善法而摄受之。是菩萨摩诃
萨成就一切殊胜善根於一切法皆得自在.虽受生死不爲生死过失所染.爲欲利乐
诸有情故摄受人天富贵自在.由此富贵自在威力能作有情诸饶益事以四摄事而
摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故虽知预流果而不住预流果.乃至虽知独
觉菩提而不住独觉菩提.所以者何.是菩萨摩诃萨如实了知一切法已爲欲证得一
切智智不共一切声闻独觉。如是善现.诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故如实了知
布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法皆同无相.由此因缘普能圆满一切佛法便
能证得一切智智。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住如梦如响如
像如光影如阳焰如幻如化五取藴中圆满净戒波罗蜜多.是菩萨摩诃萨如实了知
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如梦乃至如化五藴便能圆满无相净戒波罗蜜多.如是净戒无缺无隙无瑕无秽无
所取着应受供养智者所赞妙善受持妙善究竟.是圣无漏是出世闲道支所摄.安住
此戒能善受持受施设戒法尔得戒律仪戒有表戒无表戒现行戒不现行戒威仪戒
非威仪戒。是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而於诸法无所取着.不作是念我由此
戒当生刹帝利大族或婆罗门大族或长者大族或居士大族富贵自在.不作是念我
由此戒当爲小王或爲大王或爲轮王或爲辅佐富贵自在.不作是念我由此戒当生
四大王衆天乃至他化自在天富贵自在.不作是念我由此戒当得预流果或一来果
或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或入菩萨正性离生或得菩萨无生法忍或得无
上正等菩提.所以者何.如是诸法皆同一相所谓无相无住无得.无相之法不得无相.
有相之法不得有相.无相之法不得有相.有相之法不得无相.由是因缘都无所得.如
是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时速能圆满无相净戒波罗蜜多.旣能圆
满无相净戒波罗蜜多速入菩萨正性离生.旣入菩萨正性离生复得菩萨无生法忍.
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旣得菩萨无生法忍修行道相智趣一切相智得异熟五神通.复得五百陀罗尼门亦
得五百三摩地门.安住此中复能证得四无碍解.从一佛国至一佛国亲近供养诸佛
世尊成熟有情严净佛土.是菩萨摩诃萨爲化有情虽现流转诸趣生死而不爲彼过
失所染.如幻化人虽现行住坐卧等事而无真实往来等业.虽现种种饶益有情而於
有情及彼施设都无所得.[一]如有如来应正等觉名善寂静证得无上正等菩提转妙法
轮度无量衆令出生死证得涅盘而无有情堪受决得无上正等菩提记者.时彼如来
化作化佛令久住世自舍夀行入无余依般涅盘界.彼佛化身住一劫已授一菩萨无
上正等菩提记已方入涅盘.彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所得.谓不得色受
想行识乃至不得一切有漏无漏等法及诸有情.是菩萨摩诃萨亦复如是虽有所作
而无所得。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时圆满净戒波罗蜜多.由此
净戒波罗蜜多得圆满故便能摄受一切佛法因斯证得一切智智。复次善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取藴
注:
[一]以下番本卷六十六.
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中圆满安忍波罗蜜多.是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五藴便能圆满无相
安忍波罗蜜多。善现.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实了知如梦乃至如
化五藴便能圆满无相安忍波罗蜜多.善现是菩萨摩诃萨如实了知是五取藴无实
相故修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多.云何爲二.谓安受忍及[一]观察忍。安受忍
者.谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座.於其中闲假使一切有情之类竞来诃毁.
以麤恶言骂詈淩辱复以瓦石刀杖加害.是时菩萨爲满安忍波罗蜜多乃至不生一
念忿恨亦复不起加报之心.但作是念彼诸有情深可哀愍增上烦恼扰动其心不得
自在於我发起如是恶业我今不应瞋恨於彼.复作是念由我摄受怨家诸藴令彼有
情於我发起如是恶业但应自责不应瞋彼.菩萨如是审观察时於彼有情深生慈愍.
如是等类名安受忍。观察忍者.谓诸菩萨作是思惟[二]诸行如幻虚妄不实不得自在.亦
如虚空无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童.作者受者知者见者皆不
可得.[三]唯是虚妄分别所起一切皆是自心所变.谁呵毁我谁骂詈我谁淩辱我谁以种
注:
[一]秦本作法忍.番本作谛察法忍.
[二]番本前有一段文.谓此等有情胜义中不可得.次乃云诸行如幻等.二种忍法相因而立也.
[三]秦本缺此句.番本谓此等分别皆从分别所起.无自心所变语.
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种瓦石刀杖加害於我谁复受彼淩辱加害皆是自心虚妄分别.我今不应横起执着.
如是诸法由自性空胜义空故都无所有.菩萨如是审观察时如实了知诸行空寂於
一切法不生异想.如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故便能圆满
无相安忍波罗蜜多.由能圆满无相安忍波罗蜜多卽便获得[一]无生法忍。具夀善现白
言.世尊云何名爲无生法忍.此何所断复是何智。佛告善现.[二]由此势力乃至少分恶不
善法亦不得生是故名爲无生法忍.此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生.如实忍
受诸行如梦乃至如化.此忍名智.得此智故说名获得无生法忍。具夀善现复白佛言.
声闻独觉及诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现.诸预流者若智若断乃至独觉若
智若断亦名菩萨摩诃萨忍.[三]复有菩萨摩诃萨忍谓忍诸法毕竟不生.是爲差别。善现
当知诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故超胜一切声闻独觉.诸菩萨摩诃萨安住如
是异熟忍中行菩萨道能圆满道相智.成就如是道相智故常不远离四念住乃至八
圣道支.亦不远离三解脱门.亦不远离异熟神通.由不远离异熟神通从一佛国趣一
注:
[一]勘番本.意谓於不生法中忍.
[二]勘番本此段云.恶法少分亦不生.是爲无生.依此而知.是爲忍.卽此智成无生法忍.义理较长.今译文晦.
[三]秦本番本皆缺此句.但以菩萨摄余爲异也.
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佛国亲近供养诸佛世尊成熟有情严净佛土.作是事已用一刹那相应般若证得无
上正等菩提。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时疾能圆满无相安忍波
罗蜜多.由此安忍波罗蜜多得圆满故便能圆满一切佛法.因斯证得一切智智。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十七
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