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大般若波罗蜜多经卷第四百六十九
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分衆德相品第七十六之二
尔时具夀善现白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨甚爲希有.行深般若波罗蜜多观察二空.
虽知诸法一切如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化皆非实有无性爲性自相皆
空而能安立善非善等诸法差别皆无杂乱。佛告善现.如是如是.如汝所说诸菩萨摩
诃萨甚爲希有行深般若波罗蜜多观察二空虽知诸法皆如梦等都非实有无性爲
性自相皆空而能安立善非善等诸法差别不相杂乱.汝等若知诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法.声闻独觉皆不成就不能测量.汝等一切声闻
独觉於诸菩萨摩诃萨辩尚不能对.况余有情而能酬答。[一]具夀善现复白佛言.何等名
爲诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法声闻独觉皆不成就不
能测量。佛告善现.谛听谛听善思念之.吾当爲汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若
注:
[一]以下初分卷三百八十.诸功德相品之二.
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波罗蜜多时所有甚奇希有之法。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住异
熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.若五神通若三十七菩提分法若陀罗尼若三
摩地若空无相无愿解脱门若四静虑四无量四无色定若八解脱八胜处九次第定
十遍处若余无量无边佛法.往十方界.若诸有情应以布施乃至般若而摄受者.则以
布施乃至般若而摄受之.应以初静虑乃至非想非非想处定而摄受者.则以初静虑
乃至非想非非想处定而摄受之.应以慈悲喜舍而摄受者.则以慈悲喜舍而摄受之.
应以四念住乃至八圣道支而摄受者.则以四念住乃至八圣道支而摄受之.应以空
无相无愿三摩地而摄受者.则以空无相无愿三摩地而摄受之.应以诸余善法而摄
受者.则以诸余善法而摄受之。具夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时安住异熟波罗蜜多五神通等无量功德以布施等摄诸有情。佛告善现.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时施诸有情所须之物.谓须饮食施与饮食.若须衣服
施与衣服.若须车乘施与车乘.若须华香施与华香.若须卧具施与卧具.若须舍宅施
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与舍宅.若须灯明施与灯明.若须医药施与医药.若须诸余种种资具悉皆施与令无
匮乏.或施声闻独觉菩萨诸佛世尊衣服饮食卧具医药房舍资具诸妙华香宝幢旛
盖妓乐灯明及酥油等诸余供具.如是施时其心平等无差别想而行布施.如施持戒
犯戒亦尔.如施人趣非人亦尔.如施内道外道亦尔.如施诸圣异生亦尔.如施尊贵下
贱亦尔.上从诸佛下至旁生平等平等无所分别不观福田胜劣有异.所以者何.诸菩
萨摩诃萨了达一切自相皆空.空中都无上下差别.故无异想无所分别而行布施.是
菩萨摩诃萨由无异想无所分别而行布施当得无异无分别法.谓得圆满一切相智
及余无量诸佛功德。善现当知.若菩萨摩诃萨见旁生等有所求乞便起是心.此来乞
者若是如来应正等觉真福田故我应施之.若非如来应正等觉是旁生等非福田故
不应施与所须资具.是菩萨摩诃萨起如是心越菩萨法.所以者何.诸菩萨摩诃萨要
净自心福田方净.见求乞者不应念言如是有情有所求乞我应布施如是有情有所
求乞我不应施.若作是念违本所发大菩提心.谓诸菩萨发菩提心我爲有情当作依
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怙洲渚舍宅救护之处见求乞者应起是心.今此有情贫穷孤露我当以施而摄受之.
彼由此缘不盗他物少欲喜足能转施他.由是因缘离断生命广说乃至离杂秽语.亦
能调伏贪恚邪见.身坏命终乘前福业生刹帝利大族或婆罗门大族或长者大族或
居士大族或余随一富贵家生丰饶财宝修诸善业.或因布施摄受因缘渐依三乘而
趣圆寂谓令趣证声闻独觉及无上乘般涅盘界。复次善现.若菩萨摩诃萨有诸怨敌
或余有情来至其所爲损害故或有匮乏求乞身分及诸财物.是菩萨摩诃萨终不应
起分别异心此应施与此不应施.但应发起平等之心随求身分及诸财物悉皆施与.
所以者何.是菩萨摩诃萨普爲饶益诸有情故求趣无上正等菩提不爲利乐自身命
故.若当发起分别异心此应施与此不应施.便爲如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻
世闲天人阿素洛等诸圣贤衆共所呵责.谁要请汝发菩提心誓普利乐诸有情类无
归依者爲作归依无舍宅者爲作舍宅无洲渚者爲作洲渚无救护者爲作救护不安
乐者令其安乐.而今简别有施不施。复次善现.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时
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有人非人来至其所求乞种种髓脑支节.是菩萨摩诃萨不应发起分别二心爲施不
施.唯作是念随彼所求定当施与.所以者何.是菩萨摩诃萨常作是念我爲利乐诸有
情故而受此身.诸有来求定当施与不应不施.故见乞者便起是心.吾今此身本爲他
受彼不来取尚应自送.况来求乞而当不与.作是念已欢喜踊跃自解支节而授与之.
复自庆言今获大利谓舍杂秽得纯净身.善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应
如是学。复次善现.若菩萨摩诃萨见乞求者便起是心.今於此中谁施谁受所施何物
由何而施爲何而施云何而施.诸法自性皆不可得.所以者何.如是诸法皆毕竟空.非
空法中有与有夺有施有受。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学诸
法皆空.所谓或由内空故空.乃至或由无性自性空故空.是菩萨摩诃萨安住此空而
行布施恒无闲断圆满布施波罗蜜多.由此布施波罗蜜多得圆满故爲他割截劫夺
一切内外物时其心都无分别瞋恨.但作是念有情及法一切皆空谁割截我谁劫夺
我谁复受之谁作是观。复次善现.我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩萨摩
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诃萨爲欲利乐诸有情类以故思愿入大地狱见诸有情受诸剧苦.见已发起三种示
导.云何爲三.一者神变示导二者记说示导三者教诫示导.是菩萨摩诃萨以神变示
导灭除地狱汤火刀等种种苦具.以记说示导记彼有情心之所念而爲说法.以教诫
示导於彼发起慈悲喜舍而爲说法令彼地狱诸有情类於菩萨所生净信心.由此因
缘从地狱出得生天上或生人中.渐依三乘尽苦边际证涅盘界究竟安乐。复次善现.
我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊.是菩萨
摩诃萨承事供养佛世尊时深心欢喜爱乐恭敬非不欢喜爱乐恭敬.於诸如来应正
等觉所说正法恭敬听闻受持读诵.乃至无上正等菩提终不忘失.随所闻法能爲有
情无倒宣说令获殊胜利益安乐。[一]复次善现.我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界
中有菩萨摩诃萨爲欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命.是菩萨摩诃萨见诸傍生饥
火所逼欲相残害.起慈愍心自割身分断诸支节散掷十方恣令食噉.诸旁生类得此
菩萨身肉食者皆於菩萨深起爱敬惭愧之心.由是因缘脱旁生趣得生天上或生人
注:
[一]以下番本卷六十七.
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中值遇如来应正等觉闻说正法.如实修行渐依三乘而趣圆寂谓随证入无上大乘
独觉声闻般涅盘界.如是善现.诸菩萨摩诃萨能爲世闲作难作事多所饶益.谓爲利
乐诸有情故自发无上正等觉心亦令他发.自行种种如实正行亦令他行。复次善现.
我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩萨摩诃萨爲欲饶益饿鬼趣中诸有情
类.以故思愿往彼界中方便息除饥渴等苦.令诸饿鬼衆苦旣息於此菩萨深起爱敬
惭愧之心.复爲宣说离悭法要令彼闻已起惠施心.乘此善根脱饿鬼趣得生天上或
生人中值遇如来应正等觉供养恭敬闻正法音.渐次修行三乘正行乃至证入无上
大乘独觉声闻般涅盘界.如是善现.诸菩萨摩诃萨於有情类安住大悲.发起无边方
便善巧令随证入三乘涅盘。复次善现.我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩
萨摩诃萨方便善巧或爲四大王衆天宣说正法.乃至或爲他化自在天宣说正法.是
诸天衆於菩萨所闻正法已渐依三乘勤修正行随应证入般涅盘界.善现当知.彼天
衆中有诸天子耽着天上五妙欲乐及所居止衆宝宫殿.是菩萨摩诃萨示现火起烧
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其宫殿令生厌怖.因爲说法作是言.诸天子应审观察诸行无常苦空非我不可保信.
谁有智者於斯乐着.时诸天子闻此法音於五妙欲深生厌怖.自观身命虚僞无常譬
如芭蕉电光阳焰.观诸宫殿犹如牢狱.作是观已渐依三乘勤修正行而趣圆寂谓渐
证入三乘涅盘。复次善现.我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩萨摩诃萨见
诸梵天着诸见趣.方便化导令其厌舍.告言天仙汝等何故於空无相虚妄不实诸行
聚中发起如是诸恶见趣.当速舍之信受正法令汝长夜利益安乐.如是善现诸菩萨
摩诃萨安住大悲爲诸有情宣说法要。善现.是爲菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。复
次善现.我以无障清净佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中有菩萨摩诃萨以四摄事
摄诸有情.云何爲四.一者布施二者爱语三者利行四者同事。善现云何菩萨摩诃萨
以布施事摄诸有情.善现.诸菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情.云何爲二.一者财施二
者法施。善现云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情.善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明妓乐香华宝幢旛盖及璎珞等施
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诸有情.或以金银吠瑠璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏红莲
等宝施诸有情.或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情.或以种
种财宝库藏城邑聚落及王位等施诸有情.或以身分手足支节头目髓脑施诸有情.
是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道昇高台上唱如是言.一切有情有所须者恣意来
取勿生疑难如取己物莫作他想.乃至我身手足支节头目髓脑随意取之.我於汝等
无所悋惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已复劝归依佛法僧宝.或劝受持五近事
戒.或劝受持八近住戒.或劝受持十善业道.或劝修学初静虑乃至第四静虑.或劝修
学慈无量乃至舍无量.或劝修学空无边处定乃至非想非非想处定.或劝修学佛随
念乃至天随念.或劝修学不净观持息念.或劝修学无常想乃至灭想.或劝修学四念
住乃至八圣道支.或劝修学空无相无愿解脱门.或劝修学八解脱乃至十遍处.或劝
修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.或劝安住内空乃至无性自性空.或劝安住
真如乃至不思议界.或劝安住苦集灭道圣谛.或劝修学一切陀罗尼门三摩地门.或
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劝修学净观地乃至如来地.或劝修学极喜地乃至法云地.或劝修学五眼六神通.或
劝修学如来十力乃至十八佛不共法.或劝修学三十二大士相八十随好.或劝修学
无忘失法恒住舍性.或劝修学一切智道相智一切相智.或劝修学预流果乃至独觉
菩提.或劝修学一切菩萨摩诃萨行.或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧於诸有情行财施已复善安立诸有情类令住
无上安隐法中乃至令得一切智智.善现.是爲菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所
有甚奇希有之法。善现.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以法施摄诸有情.
善现法施有二种.云何爲二.一者世闲法施二者出世法施。云何名爲世闲法施.谓诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲诸有情宣说开示分别显了世闲妙法.谓不净
观若持息念若四静虑若四无量若四无色定若五神通若余世闲共异生法.如是名
爲世闲法施。[一]善现何故此法名爲世闲.谓学此法未能毕竟离世闲故名爲世闲。善现.
是菩萨摩诃萨行此世闲妙法施已种种方便化导有情令其远离世闲诸法.种种方
注:
[一]秦本番本缺此二句.与三分合.
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便化导有情令住圣法及圣法果。善现云何圣法及圣法果.善现.言圣法者谓三十七
菩提分法及三解脱门等.圣法果者谓预流果乃至独觉菩提等。[一]善现何故此法名爲
出世.谓学此法能令毕竟出离世闲故名出世。复次善现.诸菩萨摩诃萨圣法者.谓六
波罗蜜多.八解脱八胜处九次第定十遍处.陀罗尼门三摩地门.诸菩萨地五眼六神
通.如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住
舍性.一切智道相智一切相智等诸无漏法。圣法果者.谓佛无上正等菩提大涅盘界。
复次善现.诸菩萨摩诃萨圣法者.谓预流果智一来果智不还果智阿罗汉果智.独觉
菩提智.诸佛无上正等菩提智.四念住乃至八圣道支智.空无相无愿解脱门智.四静
虑四无量四无色定智.八解脱八胜处九次第定十遍处智.布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多智.一切陀罗尼门三摩地门智.苦集灭道圣谛智.内空乃至无性自性空智.
真如乃至不思议界智.极喜地乃至法云地智.五眼六神通智.净观地乃至如来地智.
如来十力乃至十八佛不共法智.三十二大士相八十随好智.无忘失法恒住舍性智.
注:
[一]秦本番本缺此二句.幷缺下二段.与三分合.
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一切智道相智一切相智.善法非善法智有记法无记法智有漏法无漏法智世闲法
出世闲法智有爲法无爲法智.是名圣法。圣法果者.谓永断一切烦恼习气相续是名
圣法果。具夀善现白言.世尊.诸菩萨摩诃萨爲亦能得一切相智。佛告善现.如是如是
诸菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。具夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨亦名能得一
切相智.与佛世尊有何差别。佛告善现.诸菩萨摩诃萨名爲随得一切相智.诸佛世尊
名爲已得一切相智.所以者何.[一]非诸菩萨与佛世尊条然有异.谓诸菩萨与佛世尊俱
住诸法无差别性.於诸法相求正遍知说名菩萨.若至究竟名佛世尊.然佛世尊於一
切法自相共相照了无暗清净具足.在因位时名爲菩萨.若至果位名佛世尊.是谓菩
萨与佛世尊虽俱名得一切相智而有差别。善现.是名菩萨摩诃萨世闲法施。诸菩萨
摩诃萨依因如是世闲法施复能修行出世法施.谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时方便善巧先施有情世闲善法.後令厌离世闲善法安住出世无漏圣法乃至令
得一切智智。善现云何名爲出世圣法诸菩萨摩诃萨爲诸有情宣说开示分别显了
注:
[一]秦本番本皆作非菩萨心与如来心定有别异.与三分合.
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说名法施.善现.一切不共异生善法若正修学令诸有情超出世闲安隐而住.谓三十
七菩提分法.三解脱门.八解脱.九次第定.四圣谛智.波罗蜜多.诸空等智.菩萨十地.五
眼.六神通.如来十力.四无所畏.四无碍解.十八佛不共法.大慈大悲大喜大舍.三十二
大士相.八十随好.一切陀罗尼门.一切三摩地门.诸如是等无漏善法一切皆名出世
圣法.若菩萨摩诃萨爲诸有情宣说开示分别显了如是诸法名爲菩萨出世法施。善
现此中云何名爲三十七种菩提分法.谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支
八圣道支善现如是名爲三十七种菩提分法。善现.四念住者.谓菩萨摩诃萨於内身
外身内外身住循身观.具足正勤正知正念除世贪忧住身集观住身灭观.由彼於身
住循身观住身集观住身灭观无所依止.於诸世闲无所执受是爲第一.於受於心於
法亦尔.是名四念住。善现.四正断者.谓菩萨摩诃萨爲令未生恶不善法永不生故.爲
令已生恶不善法永断灭故.爲令未生善法生故.爲令已生善法坚住不忘修满倍增
广大智作证故.生起乐欲发勤精进策心持心.是名四正断。善现.四神足者.谓菩萨摩
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诃萨欲三摩地断行成就修习神足.勤三摩地断行成就修习神足.心三摩地断行成
就修习神足.观三摩地断行成就修习神足.依止厌依止离依止灭回向於舍.是名四
神足。善现.五根者.谓菩萨摩诃萨信根精进根念根定根慧根是名五根。善现.五力者.
谓菩萨摩诃萨信力精进力念力定力慧力是名五力。善现.七等觉支者.谓菩萨摩诃
萨念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支是
名七等觉支。善现.八圣道支者.谓菩萨摩诃萨正见正思惟正语正业正命正精进正
念正定是名八圣道支。善现.三解脱门者.谓菩萨摩诃萨空无相无愿解脱门.云何空
解脱门.谓菩萨摩诃萨以空无我行相摄心一趣是名空解脱门.云何无相解脱门.谓
菩萨摩诃萨以灭寂静行相摄心一趣是名无相解脱门.云何无愿解脱门.谓菩萨摩
诃萨以苦无常行相摄心一趣是名无愿解脱门。善现.八解脱者.谓菩萨摩诃萨有色
观诸色是第一解脱.内无色想观外诸色是第二解脱.净胜解身作证是第三解脱.超
一切色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处定具足住是第四解脱.超一
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切空无边处入无边识识无边处定具足住是第五解脱.超一切识无边处入无少所
有无所有处定具足住是第六解脱.超一切无所有处入非想非非想处定具足住是
第七解脱.超一切非想非非想处入灭想受定具足住是第八解脱。善现.九次第定者.
谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住是第一次第定.寻
伺寂静内等净心一趣性无寻无伺定生喜乐第二静虑具足住是第二次第定.离喜
住舍正念正知身受乐圣说应舍具念乐住第三静虑具足住是第三次第定.断乐断
苦先喜忧没不苦不乐舍念清净第四静虑具足住是第四次第定.超一切色想灭有
对想不思惟种种想入无边空空无边处定具足住是第五次第定.如是乃至超一切
非想非非想处入灭想受定具足住是第九次第定。善现.四圣谛智者.谓菩萨摩诃萨
苦智集智灭智道智是名四圣谛智。善现.波罗蜜多者.谓菩萨摩诃萨布施净戒安忍
精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多是名波罗蜜多。善现.诸空等智者.谓菩
萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真如乃至不思议界智是名诸空等智。善现.菩
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萨十地者.谓菩萨摩诃萨极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不
动地善慧地法云地是名菩萨十地。善现.五眼者.谓菩萨摩诃萨所求肉眼天眼圣慧
眼法眼佛眼是名五眼。善现.六神通者.谓菩萨摩诃萨所学神境智证通天眼智证通
天耳智证通他心智证通宿住随念智证通漏尽智证通是名六神通。复次善现.如来
十力者.若诸如来应正等觉於是处如实知是处於非处如实知非处是第一力.若诸
如来应正等觉於诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知是第二
力.若诸如来应正等觉於诸世闲非一种种诸界差别皆如实知是第三力.若诸如来
应正等觉於诸世闲非一种种胜解差别寻伺有异皆如实知是第四力.若诸如来应
正等觉於诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知是第五力.若诸如来应正等觉於遍
趣行皆如实知是第六力.若诸如来应正等觉普於一切静虑解脱等持等至杂染清
净安立差别皆如实知是第七力.[一]若诸如来应正等觉以净天眼超过於人见诸有情
死时生时诸善恶事.如是有情因身语意三种恶行因诸邪见因谤贤圣堕诸恶趣如
注:
[一]秦本番本八九力次第颠倒.与三分合.
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是有情因身语意三种妙行因诸正见因赞贤圣生诸善趣.复以天眼清净过人见诸
有情死时生时好色恶色从此复生善趣恶趣於诸有情随业势力生善恶趣.皆如实
知是第八力.若诸如来应正等觉於诸有情过去无量诸宿住事或一生或十生或百
生或千生或无量生或一劫或十劫或百劫或千劫或无量劫所有诸行诸说诸相皆
如实知是第九力.若诸如来应正等觉於诸漏尽无漏心解脱无漏慧解脱皆如实知.
於自漏尽真解脱法自证通慧具足而住如实觉受我生已尽梵行已立所作已办不
受後有是第十力.如是名爲如来十力。[一]善现.四无所畏者.若诸如来应正等觉自称我
是正等觉者.设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世闲依法立难或令忆念佛於是法
非正等觉.我於彼难正见无因.以於彼难正见无因得安隐住无怖无畏.自称我处大
仙尊位於大衆中正师子吼转大梵轮.一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世闲定无
有能如法转者.是第一无畏。若诸如来应正等觉自称我已永尽诸漏.设有沙门若婆
罗门若天魔梵若余世闲依法立难或令忆念佛於是漏犹未永尽.我於彼难正见无
注:
[一]以下初分卷三百八十一.诸功德相品之三.
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因.以於彼难正见无因得安隐住无怖无畏.自称我处大仙尊位於大衆中正师子吼
转大梵轮.一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世闲定无有能如法转者.是第二无畏。
若诸如来应正等觉自称我爲诸弟子衆说能障法染必爲障.设有沙门若婆罗门若
天魔梵若余世闲依法立难或令忆念有染是法不能爲障.我於彼难正见无因.以於
彼难正见无因得安隐住无怖无畏.自称我处大仙尊位於大衆中正师子吼转大梵
轮.一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世闲定无有能如法转者.是第三无畏。若诸如
来应正等觉自称我爲诸弟子衆说出离道诸圣修习决定出离决定通达正尽衆苦
作苦边际.设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世闲依法立难或令忆念有修此道非
正出离非正通达非正尽苦非作苦边.我於彼难正见无因.以於彼难正见无因得安
隐住无怖无畏.自称我处大仙尊位於大衆中正师子吼转大梵轮.一切沙门若婆罗
门若天魔梵若余世闲定无有能如法转者.是第四无畏.如是名爲四无所畏。善现.四
无碍解者.谓义无碍解法无碍解词无碍解辩无碍解如是名爲四无碍解。善现云何
********************
义无碍解.谓缘义无碍智.云何法无碍解.谓缘法无碍智.云何词无碍解.谓缘词无碍
智.云何辩无碍解.谓缘辩无碍智。善现.十八佛不共法者.谓诸如来应正等觉常无误
失.无卒暴音.无忘失念.无不定心.无种种想.无不择舍.志欲无退.精进无退.忆念无退.
般若无[一]退.解脱无退.解脱智见无退.若智若见於过去世无着无碍.[二]若智若见於现在
世无着无碍.若智若见於未来世无着无碍.一切身业智爲前导随智而转.一切语业
智爲前导随智而转.一切意业智爲前导随智而转.是名十八佛不共法。复次善现.[三]三
十二大士相者.谓如来足下有平满相妙善安住犹如匳底地虽高下随足所蹈皆悉
坦然无不等触是爲第一.如来足下千辐轮文辋毂衆相无不圆满是爲第二.如来手
足悉皆柔輭如覩罗绵胜过一切是爲第三.如来手足一一指闲犹如鴈王咸有鞔网
金色交络文同绮画是爲第四.如来手足所有诸指圆满纤长甚可爱乐是爲第五.如
来足跟广长圆满与趺相称胜余有情是爲第六.如来足趺修高充满柔輭妙好与跟
相称是爲第七.如来双腨渐次纤圆如瑿泥耶仙鹿王腨是爲第八.如来双臂修直[月*庸]
注:
[一]番本次有等持无退句.应缺解脱知见句.爲十八不共也.
[二]秦本番本智见三世无碍在後出.与三分合.
[三]以下番本卷六十八.秦本番本相好文句简略.次第亦异.今译文有润饰.
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圆如象王鼻平立摩膝是爲第九.如来阴相势峯藏密其犹龙马亦如象王是爲第十.
如来毛孔各一毛生柔润绀青右旋宛转是第十一.如来发毛端皆上靡右旋宛转柔
润绀青严金色身甚可爱乐是第十二.如来身皮细簿润滑尘垢水等皆所不住是第
十三.如来身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台衆宝庄严衆所乐见是第十四.如来两
足二手掌中颈及双肩七处充满是第十五.如来肩项圆满殊妙是第十六.如来髆腋
悉皆充实是第十七.如来容仪洪满端直是第十八.如来身相修广端严是第十九.如
来体相纵广量等周帀圆满如诺瞿陀是第二十.如来颔臆幷身上半威容广大如师
子王是二十一.如来常光面各一寻是二十二.如来齿相四十齐平净密根深白逾珂
雪是二十三.如来四牙鲜白锋利是二十四.如来常得味中上味是二十五.如来舌相
薄净广长能覆面轮至耳发际是二十六.如来梵音词韵弘雅随衆多少无不等闻其
声洪震犹如天鼓发言婉约如频迦音是二十七.如来眼睫犹如牛王绀青齐整不相
杂乱是二十八.如来眼睛绀青鲜白红环闲饰皎洁分明是二十九.如来面轮其犹满
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月眉相皎净如天帝弓是第三十.如来眉闲有白毫相右旋柔輭如覩罗绵鲜白光净
逾珂雪等是三十一.如来顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖是三十二.是名三十二
大士相。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十九
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