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大般若波罗蜜多经卷第四百七十
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分衆德相品第七十六之三
复次善现.八十随好者.谓如来指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜是爲第一.如来手
足指圆纤长[月*庸]直柔輭节骨不现是爲第二.如来手足各等无差於诸指闲悉皆充密
是爲第三.如来手足圆满如意輭净光泽色如莲华是爲第四.如来筋脉盘结坚固深
隐不现是爲第五.如来两踝俱隐不现是爲第六.如来行步直进庠审如龙象王是爲
第七.如来行步威容齐肃如师子王是爲第八.如来行步安平庠序不过不减犹如牛
王是爲第九.如来行步进止仪雅其犹鹅王是爲第十.如来回顾必皆右旋如龙象王
举身随转是第十一.如来支节渐次[月*庸]圆妙善安布是第十二.如来骨节交结无隙犹
若龙盘是第十三.如来膝轮妙善安布坚固圆满是第十四.如来隐处其文妙好威势
具足圆满清净是第十五.如来身支润滑柔輭光悦鲜净尘垢不着是第十六.如来身
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容敦肃无畏常不怯弱是第十七.如来身支坚固稠密善相属着是第十八.如来身支
安定敦重曾不掉动圆满无坏是第十九.如来身相犹若仙王周帀端严光净离翳是
第二十.如来身有周帀圆光於行等时恒自照曜是二十一.如来腹形方正无侧柔輭
不现衆相庄严是二十二.如来脐深右旋圆妙清净光泽是二十三.如来脐厚不洼不
凸周帀妙好是二十四.如来皮肤远离疥癣亦无黶点疣赘等过是二十五.如来手掌
充满柔輭足下安平是二十六.如来手文深长明直润泽不断是二十七.如来唇色光
润丹晖如频婆果上下相称是二十八.如来面门不长不短不大不小如量端严是二
十九.如来舌相輭薄广长如赤铜色是第三十.如来发声威震深远如象王吼明朗清
彻是三十一.如来音韵美妙具足如深谷响是三十二.如来鼻高修而且直其孔不现
是三十三.如来诸齿方整鲜白是三十四.如来诸牙圆白光洁渐次锋利是三十五.如
来眼净青白分明是三十六.如来眼相修广犹如青莲华叶甚可爱乐是三十七.如来
眼睫上下齐整稠密不白是三十八.如来双眉长而不白致而细輭是三十九.如来双
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眉绮靡顺次绀瑠璃色是第四十.如来双眉高显光润形如初月是四十一.如来耳厚
广大修长轮埵成就是四十二.如来两耳绮丽齐平离衆过失是四十三.如来容仪能
令见者无损无染皆生爱敬是四十四.如来额广圆满平正形相殊妙是四十五.如来
身分上下圆满如师子王威严无对是四十六.如来头发修长绀青稠密不白是四十
七.如来头发香洁细輭润泽旋转是四十八.如来头发齐整无乱亦不交杂是四十九.
如来头发坚固不断永无[土*虒]落是第五十.如来头发光滑殊妙尘垢不着是五十一.如
来身分坚固充实逾那罗延是五十二.如来身体长大端直是五十三.如来诸窍清净
圆好是五十四.如来身支势力殊胜无与等者是五十五.如来身相衆所乐观尝无厌
足是五十六.如来面轮修广得所皎洁光净如秋满月是五十七.如来颜貌舒泰光显
含笑先言唯向不背是五十八.如来面貌光泽熙怡远离嚬蹙青赤等过是五十九.如
来身支清净无垢常无臭秽是第六十.如来身诸毛孔中常出如意微妙之香是六十
一.如来面门常出最上殊胜之香是六十二.如来头相周圆妙好如末达那亦犹天盖
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是六十三.如来身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜是六十四.如来法音随
衆大小不增不减应理无差是六十五.如来顶相无能见者是六十六.如来手足[一]指约
分明庄严妙好如赤铜色是六十七.如来行时其足去地如四指量而现印文是六十
八.如来自持不待他衞身无倾动亦不逶迤是六十九.如来威德远震一切恶心见喜
恐怖见安是第七十.如来音声不高不下随衆生意和悦与言是七十一.如来能随诸
有情类言音意乐而爲说法是七十二.如来一音演说正法随有情类各令得解是七
十三.如来说法咸依次第必有因缘言无不善是七十四.如来等观诸有情类赞善毁
恶而无爱憎是七十五.如来所爲先观後作轨范具足令识善净是七十六.如来相好
一切有情无能观尽是七十七.如来顶骨坚实圆满是七十八.如来颜容常少不老好
巡旧处是七十九.如来手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同绮画色类朱丹是第
八十.如是名爲八十随好。[二]善现如来应正等觉成就如是诸相好故.身光任运能照三
千大千世界无不遍满.若作意时卽能普照无量无边无数世界.然爲怜愍诸有情故
注:
[一]三分作指网.
[二]秦本番本皆缺下二段.
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摄光常照面各一寻.若纵身光卽日月等所有光明皆悉不现.诸有情类便不能知昼
夜半月月时岁数所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界.若作意时卽能
遍满无量无边无数世界.然爲利乐诸有情故声随衆量不减不增。善现.如是功德胜
利.我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办.故今相好圆满庄严.一切有情见者
欢喜皆获殊胜利益安乐。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以财法
二种布施摄诸有情.是爲甚奇希有之法。善现云何菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情.
善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以柔輭音爲有情类先说布施波罗蜜多.
次说净戒波罗蜜多次说安忍波罗蜜多次说精进波罗蜜多次说静虑波罗蜜多後
说般若波罗蜜多方便摄受.善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以柔輭音多
说此六波罗蜜多摄有情类.所以者何.由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。善现
云何菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情.善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於
长夜中种种方便劝诸有情精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余
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种种殊胜善法常无懈废。善现云何菩萨摩诃萨以同事业摄诸有情.善现诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时以胜神通及大愿力现处地狱旁生鬼界人天等中同彼
事业方便摄受.令获殊胜利益安乐。善现.诸菩萨摩诃萨能以如是布施爱语利行同
事摄诸有情.是爲甚奇希有之法。复次善现.我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中
[一]有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时教诫教授诸余菩萨摩诃萨言.来善男子汝应
善学引发诸字陀罗尼门.谓应善学一字二字乃至十字如是乃至二十三十[二]乃至若
百若千若万乃至无数引发自在.又应善学一切语言皆入一字或入二字乃至十字
如是乃至或入二十或入三十乃至若百若千若万乃至无数引发自在.又应善学於
一字中摄一切字一切字中摄於一字引发自在.又应善学一字能摄四十二本母字
四十二本母字能摄一字.善现是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入於一字一字
亦入四十二字.如是学已於诸字中引发善巧.於引发字得善巧已复於无字引发善
巧.如诸如来应正等觉於法善巧於字善巧.以於诸法诸字善巧[三]於无字中亦得善巧.
注:
[一]原衍希字.依丽本番本删.
[二]秦本番本皆云乃至四十二字.次下皆同.与三分亦合.今译增文.
[三]勘番本.意谓以多字说无字法.法不离字相故.以下问答.秦本番本文皆总略.
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由善巧故能爲有情说有字法说无字法.爲无字法说有字法.所以者何.离字无字无
异佛法过一切字名真佛法.所以者何.以一切法一切有情皆毕竟空无际空故。具夀
善现白言世尊.若一切法一切有情皆毕竟空无际空故超诸字者.则一切法一切有
情自性毕竟皆不可得.诸菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.
云何修行四静虑四无量四无色定.云何修行四念住乃至八圣道支.云何修行空无
相无愿解脱门.云何安住内空乃至无性自性空.云何安住真如乃至不思议界.云何
安住苦集灭道圣谛.云何修行八解脱乃至十遍处.云何修行极喜地乃至法云地.云
何修行一切陀罗尼门三摩地门.云何修行五眼六神通.云何修行如来十力乃至十
八佛不共法.云何修行无忘失法恒住舍性.云何修行一切智道相智一切相智.云何
修行三十二大士相八十随好.云何安住异熟六种波罗蜜多及六神通爲诸有情宣
说正法。世尊.一切有情皆不可得.有情施设亦不可得.一切有情不可得故色乃至识
亦不可得.眼处乃至意处亦不可得.色处乃至法处亦不可得.眼界乃至意界亦不可
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得.色界乃至法界亦不可得.眼识界乃至意识界亦不可得.眼触乃至意触亦不可得.
眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受亦不可得.地界乃至识界亦不可得.因
缘乃至增上缘亦不可得.从缘所生诸法亦不可得.无明乃至老死亦不可得.布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得.四静虑四无量四无色定亦不可得.四念住乃
至八圣道支亦不可得.空无相无愿解脱门亦不可得.内空乃至无性自性空亦不可
得.真如乃至不思议界亦不可得.苦集灭道圣谛亦不可得.八解脱乃至十遍处亦不
可得.净观地乃至如来地亦不可得.极喜地乃至法云地亦不可得.一切陀罗尼门三
摩地门亦不可得.五眼六神通亦不可得.如来十力乃至十八佛不共法亦不可得.无
忘失法恒住舍性亦不可得.一切智道相智一切相智亦不可得。预流果乃至独觉菩
提亦不可得.一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦不可得.三十二大士相八十
随好亦不可得。世尊.不可得中无有情亦无彼施设.无色乃至识亦无彼施设.无眼处
乃至意处亦无彼施设.无色处乃至法处亦无彼施设.无眼界乃至意界亦无彼施设.
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无色界乃至法界亦无彼施设.无眼识界乃至意识界亦无彼施设.无眼触乃至意触
亦无彼施设.无眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受亦无彼施设.无地界乃
至识界亦无彼施设.无因缘乃至增上缘亦无彼施设.无从缘所生诸法亦无彼施设.
无无明乃至老死亦无彼施设.无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无彼施设.无
四静虑四无量四无色定亦无彼施设.无四念住乃至八圣道支亦无彼施设.无空无
相无愿解脱门亦无彼施设.无内空乃至无性自性空亦无彼施设.无真如乃至不思
议界亦无彼施设.无苦集灭道圣谛亦无彼施设.无八解脱乃至十徧处亦无彼施设.
无净观地乃至如来地亦无彼施设.无极喜地乃至法云地亦无彼施设.无一切陀罗
尼门三摩地门亦无彼施设.无五眼六神通亦无彼施设.无如来十力乃至十八佛不
共法亦无彼施设.无无忘失法恒住舍性亦无彼施设.无一切智道相智一切相智亦
无彼施设.无预流果乃至独觉菩提亦无彼施设.无一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正
等菩提亦无彼施设.无三十二大士相八十随好亦无彼施设。世尊.一切有情法及施
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设旣不可得都无所有.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时爲诸有情说何等法。世
尊.勿谓菩萨摩诃萨衆自安住不正法爲诸有情说不正法.劝诸有情住不正法以颠
倒法安立有情.所以者何.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时尚不得菩提况得菩
提分法.尚不得菩萨摩诃萨况得菩萨摩诃萨法。佛告善现.如是如是如汝所说一切
有情皆不可得一切有情施设亦不可得.一切法皆不可得一切法施设亦不可得.由
不可得都无所有.无所有故当知内空外空内外空空空大空胜义空有爲空无爲空
毕竟空无际空无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自
性空.当知真如空法界空法性空不虚妄性空不变异性空平等性空离生性空法定
空法住空实际空虚空界空不思议界空.当知苦圣谛空集圣谛空灭圣谛空道圣谛
空.当知色藴乃至识藴空.当知眼处乃至意处空当知色处乃至法处空.当知眼界乃
至意界空当知色界乃至法界空当知眼识界乃至意识界空.当知眼触乃至意触空
当知眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受空.当知地界乃至识界空.当知因
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缘乃至增上缘空.当知从缘所生诸法空.当知无明乃至老死空.当知我有情乃至知
者见者空.当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空.当知四静虑四无量四无色定
空.当知四念住乃至八圣道支空.当知空无相无愿解脱门空.当知八解脱乃至十遍
处空.当知净观地乃至如来地空.当知极喜地乃至法云地空.当知一切陀罗尼门三
摩地门空.当知五眼六神通空.当知如来十力乃至十八佛不共法空.当知无忘失法
恒住舍性空.当知一切智道相智一切相智空.当知预流果乃至独觉菩提空.当知菩
萨摩诃萨正性离生空.当知成熟有情严净佛土空.当知一切菩萨摩诃萨行空.当知
诸佛无上正等菩提空.当知三十二大士相八十随好空。善现.诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时见一切法皆悉空已爲诸有情宣说诸法令离颠倒.虽爲有情宣说诸
法而於有情都无所得於一切法亦无所得.於诸空相不增不减无取无舍.由是因缘
虽说诸法而无所说。善现.是菩萨摩诃萨於一切法如是观时得无障智.由此智故不
坏诸法无二分别.爲诸有情如实宣说令离妄想颠倒执着.随其所应趣三乘果证得
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究竟常乐涅盘。[一]如有如来应正等觉化作一佛.是佛复能化作无量百千俱胝那庾多
衆.时彼化佛教所化衆或令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.或令修行四静
虑四无量四无色定.或令修行四念住乃至八圣道支.或令修行空无相无愿解脱门.
或令安住内空乃至无性自性空.或令安住真如乃至不思议界.或令安住苦集灭道
圣谛.或令修行八解脱乃至十遍处.或令修行净观地乃至如来地.或令修行极喜地
乃至法云地.或令修行一切陀罗尼门三摩地门.或令修行五眼六神通.或令修行如
来十力乃至十八佛不共法.或令修行三十二大士相八十随好.或令修行无忘失法
恒住舍性.或令修行一切智道相智一切相智.或令安住预流果乃至独觉菩提.或令
安住菩萨胜位或令安住无上菩提.善现於意云何.是时化佛及所化衆颇於诸法有
所分别有破坏不。善现对曰.不也世尊.诸所变化於一切法无分别故。佛言善现.由此
因缘当知菩萨摩诃萨衆亦复如是.行深般若波罗蜜多爲诸有情如应说法.虽不分
别破坏法相而能如实安立有情令其安住所应住地.虽於有情及一切法都无所得
注:
[一]以下初分卷三百八十二.诸功德相品之四.
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而令有情解脱妄想颠倒执着无缚无脱爲方便故。所以者何.善现.[一]色本性乃至识本
性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非色乃至非识.何以故色乃至识毕竟净故.善
现眼处本性乃至意处本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非眼处乃至非意处.
何以故眼处乃至意处毕竟净故.善现色处本性乃至法处本性无缚无脱.若法本性
无缚无脱是法非色处乃至非法处.何以故色处乃至法处毕竟净故.善现眼界本性
乃至意界本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非眼界乃至非意界.何以故眼界
乃至意界毕竟净故.善现色界本性乃至法界本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是
法非色界乃至非法界.何以故色界乃至法界毕竟净故.善现眼识界本性乃至意识
界本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非眼识界乃至非意识界.何以故眼识界
乃至意识界毕竟净故.善现眼触本性乃至意触本性无缚无脱.若法本性无缚无脱
是法非眼触乃至非意触.何以故眼触乃至意触毕竟净故.善现眼触爲缘所生诸受
本性乃至意触爲缘所生诸受本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非眼触爲缘
注:
[一]秦本番本下文皆总略.
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所生诸受乃至非意触爲缘所生诸受.何以故眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所
生诸受毕竟净故.善现地界本性乃至识界本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法
非地界乃至非识界.何以故地界乃至识界毕竟净故.善现因缘本性乃至增上缘本
性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非因缘乃至非增上缘.何以故因缘乃至增上
缘毕竟净故.善现从缘所生诸法本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非从缘所
生诸法.何以故从缘所生诸法毕竟净故.善现无明本性乃至老死本性无缚无脱.若
法本性无缚无脱是法非无明乃至非老死.何以故无明乃至老死毕竟净故.善现布
施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜多本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非布
施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多.何以故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟
净故.善现四静虑本性四无量四无色定本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非
四静虑四无量四无色定.何以故四静虑四无量四无色定毕竟净故.善现四念住本
性乃至八圣道支本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非四念住乃至非八圣道
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支.何以故四念住乃至八圣道支毕竟净故.善现空解脱门本性无相无愿解脱门本
性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非空无相无愿解脱门.何以故空无相无愿解
脱门毕竟净故.善现内空本性乃至无性自性空本性无缚无脱.若法本性无缚无脱
是法非内空乃至非无性自性空.何以故内空乃至无性自性空毕竟净故.善现真如
本性乃至不思议界本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非真如乃至非不思议
界.何以故真如乃至不思议界毕竟净故.善现苦集灭道圣谛本性无缚无脱.若法本
性无缚无脱是法非苦集灭道圣谛.何以故苦集灭道圣谛毕竟净故.善现八解脱本
性乃至十遍处本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非八解脱乃至非十遍处.何
以故八解脱乃至十遍处毕竟净故.善现净观地本性乃至如来地本性无缚无脱.若
法本性无缚无脱是法非净观地乃至非如来地.何以故净观地乃至如来地毕竟净
故.善现极喜地本性乃至法云地本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非极喜地
乃至非法云地.何以故极喜地乃至法云地毕竟净故.善现陀罗尼门本性三摩地门
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本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非陀罗尼门三摩地门.何以故陀罗尼门三
摩地门毕竟净故.善现五眼本性六神通本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非
五眼六神通.何以故五眼六神通毕竟净故.善现如来十力本性乃至十八佛不共法
本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非如来十力乃至非十八佛不共法.何以故
如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故.善现三十二大士相本性八十随好本性无
缚无脱.若法本性无缚无脱是法非三十二大士相八十随好.何以故三十二大士相
八十随好毕竟净故.善现无忘失法本性恒住舍性本性无缚无脱.若法本性无缚无
脱是法非无忘失法恒住舍性.何以故无忘失法恒住舍性毕竟净故.善现一切智本
性道相智一切相智本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非一切智道相智一切
相智.何以故一切智道相智一切相智毕竟净故.善现预流果本性乃至独觉菩提本
性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非预流果乃至非独觉菩提.何以故预流果乃
至独觉菩提毕竟净故.善现一切菩萨摩诃萨行本性诸佛无上正等菩提本性无缚
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无脱.若法本性无缚无脱是法非一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提.何以故一
切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提毕竟净故.善现善法非善法本性无缚无脱.若
法本性无缚无脱是法非善法非非善法.何以故善法非善法毕竟净故.善现有记法
无记法本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非有记法非无记法.何以故有记法
无记法毕竟净故.善现有漏法无漏法本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非有
漏法非无漏法.何以故有漏法无漏法毕竟净故.善现世闲法出世闲法本性无缚无
脱.若法本性无缚无脱是法非世闲法非出世闲法.何以故世闲法出世闲法毕竟净
故.善现有爲法无爲法本性无缚无脱.若法本性无缚无脱是法非有爲法非无爲法.
何以故有爲法无爲法毕竟净故。如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时虽
爲有情宣说诸法而於有情及诸法性都无所得.所以者何.以诸有情及一切法不可
得故。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以无所得而爲方便住一切法
无所得中.谓以无所得而爲方便住色空乃至识空.以无所得而爲方便住眼处空乃
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至意处空.以无所得而爲方便住色处空乃至法处空.以无所得而爲方便住眼界空
乃至意界空.以无所得而爲方便住色界空乃至法界空.以无所得而爲方便住眼识
界空乃至意识界空.以无所得而爲方便住眼触空乃至意触空.以无所得而爲方便
住眼触爲缘所生诸受空乃至意触爲缘所生诸受空.以无所得而爲方便住地界空
乃至识界空.以无所得而爲方便住因缘空乃至增上缘空.以无所得而爲方便住从
缘所生诸法空.以无所得而爲方便住无明空乃至老死空.以无所得而爲方便住布
施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空.以无所得而爲方便住四静虑四无量四无色
定空.以无所得而爲方便住四念住空乃至八圣道支空.以无所得而爲方便住空无
相无愿解脱门空.以无所得而爲方便住内空空乃至无性自性空空.以无所得而爲
方便住真如空乃至不思议界空.以无所得而爲方便住苦集灭道圣谛空.以无所得
而爲方便住八解脱空乃至十遍处空.以无所得而爲方便住净观地空乃至如来地
空.以无所得而爲方便住极喜地空乃至法云地空.以无所得而爲方便住一切陀罗
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尼门三摩地门空.以无所得而爲方便住五眼六神通空.以无所得而爲方便住如来
十力空乃至十八佛不共法空.以无所得而爲方便住三十二大士相八十随好空.以
无所得而爲方便住无忘失法恒住舍性空.以无所得而爲方便住一切智道相智一
切相智空。以无所得而爲方便住预流果空乃至独觉菩提空.以无所得而爲方便住
一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空.以无所得而爲方便住善法非善法空.以
无所得而爲方便住有记法无记法空.以无所得而爲方便住有漏法无漏法空.以无
所得而爲方便住世闲法出世闲法空.以无所得而爲方便住有爲法无爲法空。善现.
当知色乃至识无所住.色空乃至识空亦无所住.何以故.色乃至识无自性不可得.色
空乃至识空亦无自性不可得.非无自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩萨摩
诃萨行诸佛无上正等菩提无所住.一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空亦无
所住.何以故.一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无自性不可得.一切菩萨摩诃
萨行诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得.非无自性不可得法有所住故。善法非
********************
善法无所住.善法非善法空亦无所住.何以故.善法非善法无自性不可得.善法非善
法空亦无自性不可得.非无自性不可得法有所住故。有记法无记法无所住.有记法
无记法空亦无所住.何以故.有记法无记法无自性不可得.有记法无记法空亦无自
性不可得.非无自性不可得法有所住故。有漏法无漏法无所住.有漏法无漏法空亦
无所住.何以故.有漏法无漏法无自性不可得.有漏法无漏法空亦无自性不可得.非
无自性不可得法有所住故。世闲法出世闲法无所住.世闲法出世闲法空亦无所住.
何以故.世闲法出世闲法无自性不可得.世闲法出世闲法空亦无自性不可得.非无
自性不可得法有所住故。有爲法无爲法无所住.有爲法无爲法空亦无所住.何以故.
有爲法无爲法无自性不可得.有爲法无爲法空亦无自性不可得.非无自性不可得
法有所住故。善现当知非无性法住无性法.非有性法住有性法.非无性法住有性法.
非有性法住无性法.非自性法住自性法.非他性法住他性法.非自性法住他性法.非
他性法住自性法.所以者何.是一切法皆不可得.不可得法当何所住。如是善现.诸菩
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萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.以是诸空修遣诸法.亦能如实说示有情.若菩萨摩
诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多於佛菩萨独觉声闻一切贤圣皆无过失.所以者
何.诸佛菩萨独觉声闻一切贤圣於是法性皆能随觉.旣随觉已爲诸有情无倒宣说.
虽爲有情宣说诸法而於法性[一]无转无越.所以者何.诸法实性卽真法界真如实际.如
是法界真如实际皆不可转亦不可越.何以故.如是法界真如实际皆无自性都不可
得.非不可得法有可转越故。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十
注:
[一]勘番本但云无越 h!dah! ba med.秦本但云不转.今译两存.实仅一义.
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