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大般若波罗蜜多经卷第四百七十一
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分衆德相品第七十六之四
[一]尔时具夀善现白佛言.世尊.若真法界真如实际无转无越者.[二]色乃至识与真法界真
如实际爲有异不.眼处乃至意处与真法界真如实际爲有异不.色处乃至法处与真
法界真如实际爲有异不.眼界乃至意界与真法界真如实际爲有异不.色界乃至法
界与真法界真如实际爲有异不.眼识界乃至意识界与真法界真如实际爲有异不.
眼触乃至意触与真法界真如实际爲有异不.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所
生诸受与真法界真如实际爲有异不.地界乃至识界与真法界真如实际爲有异不.
因缘乃至增上缘与真法界真如实际爲有异不.从缘所生诸法与真法界真如实际
爲有异不.无明乃至老死与真法界真如实际爲有异不.布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多与真法界真如实际爲有异不.四静虑四无量四无色定与真法界真如实际
注：
[一]以下初分卷三百八十三.诸功德相品之五.
[二]以下秦本番本文皆总略.谓色乃至一切相智与法界等不异.与三分合.
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爲有异不.四念住乃至八圣道支与真法界真如实际爲有异不.空无相无愿解脱门
与真法界真如实际爲有异不.内空乃至无性自性空与真法界真如实际爲有异不
苦集灭道圣谛与真法界真如实际爲有异不.八解脱乃至十遍处与真法界真如实
际爲有异不.净观地乃至如来地与真法界真如实际爲有异不.极喜地乃至法云地
与真法界真如实际爲有异不.一切陀罗尼门三摩地门与真法界真如实际爲有异.
不.五眼六神通与真法界真如实际爲有异不.如来十力乃至十八佛不共法与真法
界真如实际爲有异不.三十二大士相八十随好与真法界真如实际爲有异不.无忘
失法恒住舍性与真法界真如实际爲有异不.一切智道相智一切相智与真法界真
如实际爲有异不.预流果乃至独觉菩提与真法界真如实际爲有异不.一切菩萨摩
诃萨行诸佛无上正等菩提与真法界真如实际爲有异不.善法非善法与真法界真
如实际爲有异不.有记法无记法与真法界真如实际爲有异不.有漏法无漏法与真
法界真如实际爲有异不.世闲法出世闲法与真法界真如实际爲有异不.有爲法无
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爲法与真法界真如实际爲有异不。佛告善现.色乃至识不异真法界真如实际.如是
乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提不异真法界真如实际.善法非善法不
异真法界真如实际.有记法无记法不异真法界真如实际.有漏法无漏法不异真法
界真如实际.世闲法出世闲法不异真法界真如实际.有爲法无爲法不异真法界真
如实际。具夀善现复白佛言.若色等法与真法界真如实际无有异者.云何世尊施设
黑业有黑异熟谓感地狱傍生鬼界.施设白业有白异熟谓感人天.施设黑白业有黑
白异熟谓感一分傍生鬼界及一分人.施设非黑非白业有非黑非白异熟谓感预流
一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。佛告善现.我依世俗施设如是因
果差别不依胜义.以胜义中不可说有因果差别.所以者何.胜义谛理诸法性相不可
分别无说无示.如何当有因果差别。善现当知.於胜义谛色乃至识无生无灭无染无
净以毕竟空无际空故.眼处乃至意处无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.色处
乃至法处无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.眼界乃至意界无生无灭无染无
********************
净以毕竟空无际空故.色界乃至法界无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.眼识
界乃至意识界无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.眼触乃至意触无生无灭无
染无净以毕竟空无际空故.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受无生无灭
无染无净以毕竟空无际空故.地界乃至识界无生无灭无染无净以毕竟空无际空
故.因缘乃至增上缘无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.从缘所生诸法无生无
灭无染无净以毕竟空无际空故.无明乃至老死无生无灭无染无净以毕竟空无际
空故.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.四
静虑四无量四无色定无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.四念住乃至八圣道
支无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.空无相无愿解脱门无生无灭无染无净
以毕竟空无际空故.内空乃至无性自性空无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.
真如乃至不思议界无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.苦集灭道圣谛无生无
灭无染无净以毕竟空无际空故.八解脱乃至十遍处无生无灭无染无净以毕竟空
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无际空故.净观地乃至如来地无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.极喜地乃至
法云地无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.一切陀罗尼门三摩地门无生无灭
无染无净以毕竟空无际空故.五眼六神通无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.
如来十力乃至十八佛不共法无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.三十二大士
相八十随好无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.无忘失法恒住舍性无生无灭
无染无净以毕竟空无际空故.一切智道相智一切相智无生无灭无染无净以毕竟
空无际空故.预流果乃至独觉菩提无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.一切菩
萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净以毕竟空无际空故。善法非善
法无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.有记法无记法无生无灭无染无净以毕
竟空无际空故.有漏法无漏法无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.世闲法出世
闲法无生无灭无染无净以毕竟空无际空故.有爲法无爲法无生无灭无染无净以
毕竟空无际空故。具夀善现复白佛言.若依世俗施设因果分位差别不依胜义.则应
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一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善
现.於意云何愚夫异生爲如实觉世俗胜义二谛理不.若如实觉二谛理者彼亦应有
预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提.然诸愚夫异生不如实觉世
俗胜义故无圣道无修圣道.不可施设有诸圣果分位差别.唯诸圣者能如实觉世俗
胜义故有圣道有修圣道.由斯得有圣果差别。具夀善现复白佛言.[一]若修圣道得圣果
不.佛言不也。具夀善现复白佛言.不修圣道得圣果不.佛言不也。善现当知.非修圣道
能得圣果.亦非不修圣道能得圣果.非离圣道能得圣果.亦非住圣道中能得圣果.所
以者何.於胜义谛道及道果修与不修不可得故.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时虽爲有情施设圣果种种差别.而不分别在有爲界或无爲界施设圣果
分位差别。[二]具夀善现复白佛言.若不分别在有爲界或无爲界施设圣果分位差别.云
何如来应正等觉说断三结名预流果.薄欲贪瞋名一来果.断顺下分五结永尽名不
还果.断顺上分五结永尽名阿罗汉果.知所有集法皆是灭法名独觉菩提.永断烦恼
注:
[一]秦本番本惟问修道不得果否.无余句.次答非不修道得果三句.番本皆缺.
[二]秦本番本皆略此问牒数句.但依文势知爲问也.
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习气相续名佛无上正等菩提.世尊我当云何知佛所说甚深义趣.谓不分别在有爲
界或无爲界施设圣果分位差别。佛告善现於意云何.所说预流一来不还阿罗汉果
独觉菩提及佛无上正等菩提如是圣果爲是有爲爲是无爲.善现对曰如是圣果唯
是无爲。佛告善现无爲法中有分别不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.若善
男子善女人等通达一切有爲无爲皆同一相所谓无相.当於尔时颇於诸法有所分
别此是有爲或无爲不.善现对曰不也世尊。佛告善现.诸菩萨摩诃萨亦复如是.行深
般若波罗蜜多时虽爲有情宣说诸法而不分别所说法相.谓内空故乃至无性自性
空故。是菩萨摩诃萨自於诸法无所执着.亦能教他於诸法中无所执着.谓於布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所执着.亦於四静虑四无量四无色定无所执着.亦於
四念住乃至八圣道支无所执着.亦於空无相无愿解脱门无所执着.亦於内空乃至
无性自性空无所执着.亦於真如乃至不思议界无所执着.亦於苦集灭道圣谛无所
执着.亦於八解脱乃至十遍处无所执着.亦於极喜地乃至法云地无所执着.亦於一
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切陀罗尼门三摩地门无所执着.亦於五眼六神通无所执着.亦於如来十力乃至十
八佛不共法无所执着.亦於无忘失法恒住舍性无所执着.亦於一切智道相智一切
相智无所执着.亦於一切菩萨摩诃萨行无所执着.亦於诸佛无上正等菩提无所执
着.亦於一切智智无所执着。是菩萨摩诃萨无执着故於一切处皆得无碍.如诸如来
应正等觉所变化者.虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而於彼果不受不住.唯
爲有情般涅盘故.如是乃至虽行一切智智而於彼果不受不住.唯爲有情般涅盘故.
诸菩萨摩诃萨亦复如是.行深般若波罗蜜多时於一切法若善若非善若有记若无
记若有漏若无漏若世闲若出世闲若有爲若无爲皆无执着亦无所碍.所以者何.善
达[一]诸法如实相故。
第二分善达品第七十七之一
[二]尔时具夀善现白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如何善达诸法实
相。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如所变化不行一切贪瞋痴结.不
注:
[一]秦本番本皆作法相.如实是译文所加.
[二]以下秦本善达品第七十九.番本显平等性品第六十三.又初分诸法平等品第六十九.三分施等品第二十九.
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行色藴乃至识藴.不行眼处乃至意处.不行色处乃至法处.不行眼界乃至意界.不行
色界乃至法界.不行眼识界乃至意识界.不行眼触乃至意触.不行眼触爲缘所生诸
受乃至意触爲缘所生诸受.不行地界乃至识界.不行因缘乃至增上缘.不行从缘所
生诸法.不行无明乃至老死.不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.不行四静虑四
无量四无色定.不行四念住乃至八圣道支.不行空无相无愿解脱门.不行内空乃至
无性自性空.不行真如乃至不思议界.不行苦集灭道圣谛.不行八解脱乃至十遍处.
不行净观地乃至如来地.不行极喜地乃至法云地.不行一切陀罗尼门三摩地门.不
行五眼六神通.不行如来十力乃至十八佛不共法.不行三十二大士相八十随好.不
行无忘失法恒住舍性.不行一切智道相智一切相智.不行预流果乃至独觉菩提.不
行一切菩萨摩诃萨行.不行诸佛无上正等菩提.不行一切智智.不行内法外法.不行
随眠诸缠.不行善法非善法.不行有记法无记法.不行有漏法无漏法.不行世闲法出
世闲法.不行有爲法无爲法.不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
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时亦复如是於一切法都无所行.是爲善达诸法实相。[一]具夀善现复白佛言.云何所变
化而能修圣道。[二]佛告善现.所变化者依修圣道无染无净亦不轮转诸趣生死。具夀善
现复白佛言.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於一切法云何善达皆无实事。佛
告善现.於意云何.一切如来应正等觉所变化者爲有实事.依斯实事有染有净及有
轮转诸趣事不。善现对曰.不也世尊.非诸如来应正等觉所变化者有少实事.非依彼
事有染有净.亦无轮转诸趣生死。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於
一切法善达实相.亦复如是通达诸法都无实事。具夀善现复白佛言.爲一切色受想
行识皆如化不.爲一切眼处乃至意处皆如化不.爲一切色处乃至法处皆如化不.爲
一切眼界乃至意界皆如化不.爲一切色界乃至法界皆如化不.爲一切眼识界乃至
意识界皆如化不.爲一切眼触乃至意触皆如化不.爲一切眼触爲缘所生诸受乃至
意触爲缘所生诸受皆如化不.爲一切地界乃至识界皆如化不.爲一切因缘乃至增
上缘皆如化不.爲一切从缘所生诸法皆如化不.爲一切无明乃至老死皆如化不.爲
注:
[一]以下番本卷六十九.
[二]番本仍作善现问语.无次白言一段.秦本作佛语.亦无次段.
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一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不.爲一切四静虑四无量四无色定
皆如化不.爲一切四念住乃至八圣道支皆如化不.爲一切空无相无愿解脱门皆如
化不.爲一切内空乃至无性自性空皆如化不.爲一切真如乃至不思议界皆如化不.
爲一切苦集灭道圣谛皆如化不.爲一切八解脱乃至十遍处皆如化不.爲一切净观
地乃至如来地皆如化不.爲一切极喜地乃至法云地皆如化不.爲一切陀罗尼门三
摩地门皆如化不.爲一切五眼六神通皆如化不.爲一切如来十力乃至十八佛不共
法皆如化不.爲一切三十二大士相八十随好皆如化不.爲一切无忘失法恒住舍性
皆如化不.爲一切一切智道相智一切相智皆如化不.爲一切预流果乃至独觉菩提
皆如化不.爲一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆如化不.爲一切若善法非善
法若有记法无记法若有漏法无漏法若世闲法出世闲法若有爲法无爲法皆如化
不。佛告善现.如是如是.色等诸法无不如化。[一]具夀善现复白佛言.若一切法皆如化者.
诸所变化皆无实色受想行识乃至无实有爲无爲.由此亦无杂染清净.亦无轮转诸
注:
[一]以下初分卷三百八十四.诸法平等品之二.
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趣生死.亦无从彼得解脱义.云何菩萨摩诃萨於诸有情有胜士用。佛告善现.於意云
何.诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不.善现对曰
不也世尊。佛告善现.如是如是.诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时不见有情可脱三界.所
以者何.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时[一]於一切法通达知见皆如幻化都非实
有。具夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨於一切法通达知见皆如幻化都非实有.诸菩
萨摩诃萨爲何事故修行六波罗蜜多.爲何事故修行四静虑四无量四无色定.爲何
事故修行四念住乃至八圣道支.爲何事故修行空无相无愿解脱门.爲何事故安住
内空乃至无性自性空.爲何事故安住真如乃至不思议界.爲何事故安住苦集灭道
圣谛.爲何事故修行八解脱乃至十遍处.爲何事故修行极喜地乃至法云地.爲何事
故修行一切陀罗尼门三摩地门.爲何事故修行五眼六神通.爲何事故修行如来十
力乃至十八佛不共法.爲何事故修行无忘失法恒住舍性.爲何事故修行一切智道
相智一切相智.爲何事故修行一切菩萨摩诃萨行.爲何事故修行诸佛无上正等菩
注:
[一]勘秦番二本.意谓知见通达一切法如幻化.
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提.爲何事故成熟有情爲何事故严净佛土。佛告善现.若诸有情於一切法能自通达
皆如幻化都非实有.诸菩萨摩诃萨不应经於三无数劫爲诸有情修行菩萨难行苦
行.以诸有情於一切法不能通达皆如幻化都非实有.是故菩萨三无数劫爲诸有情
修行菩萨难行苦行。[一]复次善现.若菩萨摩诃萨於一切法不能通达皆如幻化都非实
有.不应经於三无数劫爲诸有情修菩萨行严净佛土成熟有情.以菩萨摩诃萨於一
切法如实通达皆如幻化都非实有.是故经於三无数劫爲诸有情修行六种波罗蜜
多.广说乃至成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。尔时具夀善现白佛言.世尊.若
一切法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事.所化有情住在何处
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出。佛告善现.所化有情住在名相虚妄分
别.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多从彼名相虚妄分别救拔令出。具夀善现复白
佛言.何等爲名.何等爲相。佛告善现.[二]名唯是客.唯假施设表所显义.谓此名色受想行
识.此名眼处乃至意处.此名色处乃至法处.此名眼界乃至意界.此名色界乃至法界.
注:
[一]秦本番本皆缺此段.
[二]番本作所谓名所谓相皆是突然而有.以名施设.是爲名是爲相是爲色云云.
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此名眼识界乃至意识界.此名爲男此名爲女.此名爲小此名爲大.此名地狱此名傍
生此名鬼界.此名爲人此名爲天.此名善法此名非善法.此名有记法此名无记法.此
名有漏法此名无漏法.此名世闲法此名出世闲法.此名有爲法此名无爲法.此名预
流果此名一来果此名不还果此名阿罗汉果.此名独觉菩提.此名一切菩萨摩诃萨
行.此名诸佛无上正等菩提.此名异生此名声闻此名独觉此名菩萨此名如来。善现.
如是等一切名爲表诸义唯假施设. 故一切名皆非实有.[一]诸有爲法亦但有名.由此无
爲亦非实有。愚夫异生於中妄执.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多悲愿熏心方便
善巧教令远离作如是言.名是分别妄想所起.亦是衆缘和合假立.汝等於中不应执
着.名无实事自性皆空.谁有智者执着空法。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多方便善巧爲诸有情说遣名法.善现是谓爲名。相有二种.愚夫异生於中执着.何
等爲二.所谓色相及无色相。云何名色相.谓所有色若过去若未来若现在若内若外
若麤若细若劣若胜若远若近.如是一切自性皆空.愚夫异生分别执着谓之爲色.是
注:
[一]勘秦番二本.意谓异生所着有爲亦唯是名.无无爲句.今译文增.
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名色相。无色相者.谓诸所有无色法中.愚夫异生取相分别生诸烦恼名无色相。诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧教诸有情远离二相.复教安住无相界中.虽
教安住无相界中而不令其堕二边执.谓此是相此是无相.如是善现诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多方便善巧令诸有情远离诸相行无相界而无执着。具夀善现复
白佛言.若一切法但有名相.一切名相皆是假立虚妄分别之所集起於中都无少实
可得.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於诸善法自能增进.亦能令他增进善
法.由自善法渐增进故能令诸地渐得圆满.亦能安立诸有情类令随所应住三乘果。
佛告善现.若诸法中少有实事非但假立有名相者.则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时应於善法自不增进亦不令他增进善法.以诸法中无少实事但有假立诸名
诸相.是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於诸善法能自增进亦能令他增进善
法.能以无相而爲方便圆满般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多.能以无相而爲方便
圆满四静虑四无量四无色定.能以无相而爲方便圆满四念住乃至八圣道支.能以
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无相而爲方便圆满空无相无愿解脱门.能以无相而爲方便圆满内空乃至无性自
性空.能以无相而爲方便圆满真如乃至不思议界.能以无相而爲方便圆满苦集灭
道圣谛.能以无相而爲方便圆满八解脱乃至十遍处.能以无相而爲方便圆满极喜
地乃至法云地.能以无相而爲方便圆满一切陀罗尼门三摩地门.能以无相而爲方
便圆满五眼六神通.能以无相而爲方便圆满如来十力乃至十八佛不共法.能以无
相而爲方便圆满无忘失法恒住舍性.能以无相而爲方便圆满一切智道相智一切
相智.能以无相而爲方便圆满一切菩萨摩诃萨行.能以无相而爲方便圆满诸佛无
上正等菩提.能以无相而爲方便圆满一切智智.能以无相而爲方便成熟有情严净
佛土.如是善现以一切法无少实事但有假立诸名诸相诸菩萨摩诃萨於中不起颠
倒执着能以无相而爲方便於诸善法自增进已亦能令他善法增进。复次善现.若诸
法中有毛端量实法相者.则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时於一切法不应觉
知无相无念.亦无作意[一]无漏相已证得无上正等菩提安立有情於无漏法.以诸无漏
注:
[一]番本无此四字.次云以诸无漏皆无相等故.句读属下.文义微异.
********************
法皆无相无念无作意故.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧安
立有情於无漏法乃名真实饶益他事。具夀善现复白佛言.若一切法真无漏性无相
无念无作意者.何缘世尊於诸经中数作是说此是有漏法此是无漏法.此是世闲法
此是出世闲法.此是有爲法此是无爲法.此是有诤法此是无诤法.此是流转法此是
还灭法.此是声闻法此是独觉法此是菩萨法此是佛法耶。[一]佛告善现.於意云何.有漏
等法与无相等无漏法性爲有异不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.声闻等
法与无相等无漏法性爲有异不.善现对曰不也世尊。佛告善现.有漏等法岂不卽是
无相念等无漏法性.善现对曰如是世尊。佛告善现.诸预流果乃至无上正等菩提岂
不卽是无相念等无漏法性.善现对曰如是世尊。佛告善现.由此因缘当知一切法皆
是无相等无二无别。善现当知.若菩萨摩诃萨学一切法无相无念无作意时常能增
长所行善法.所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.若四静虑四无量四无色定.若
四念住乃至八圣道支.若空无相无愿解脱门.若内空乃至无性自性空.若真如乃至
注:
[一]勘秦番二本无此段.次问有漏法岂非无相念段亦缺.义理较长.今译文增.
********************
不思议界.若苦集灭道圣谛.若八解脱乃至十遍处.若极喜地乃至法云地.若一切陀
罗尼门三摩地门.若五眼六神通.若如来十力乃至十八佛不共法.若无忘失法恒住
舍性.若一切智道相智一切相智.若成熟有情严净佛土.诸如是等一切佛法皆由学
无相无念无作意而得增长.所以者何.诸菩萨摩诃萨除空无相无愿解脱门更无有
余要所学法。何以故.善现.三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何.[一]空解脱门观一切
法自相皆空.无相解脱门观一切法远离衆相.无愿解脱门观一切法远离所愿.[二]诸菩
萨摩诃萨依此三门能摄一切殊胜善法.离此三门所应修学殊胜善法不得生长。复
次善现.若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门则能学色藴乃至识藴.亦能学眼处乃至
意处.亦能学色处乃至法处.亦能学眼界乃至意界.亦能学色界乃至法界.亦能学眼
识界乃至意识界.亦能学眼触乃至意触.亦能学眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘
所生诸受.亦能学地界乃至识界.亦能学因缘乃至增上缘.亦能学从缘所生诸法.亦
能学无明乃至老死.亦能学内空乃至无性自性空.亦能学真如乃至不思议界.亦能
注:
[一]勘番本.意谓自性空是空门.离相是无相门.无造作是无愿门.
[二]秦本番本皆缺此二句.
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学苦集灭道圣谛.亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦能学四静虑四无量
四无色定.亦能学四念住乃至八圣道支.亦能学八解脱乃至十遍处.亦能学极喜地
乃至法云地.亦能学一切陀罗尼门三摩地门.亦能学五眼六神通.亦能学如来十力
乃至十八佛不共法.亦能学无忘失法恒住舍性.亦能学一切智道相智一切相智.亦
能学成熟有情严净佛土.亦能学诸余无量无边佛法。具夀善现白言.世尊.[一]云何菩萨
摩诃萨能学如是三解脱门则能学色藴乃至识藴。佛告善现.若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时能如实知色乃至识若相若生灭若真如.是名能学色乃至识。善现云
何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色相.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时如实知色毕竟有孔毕竟有隙.譬如聚沫性不坚固.是名菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时如实知色相。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色生
灭.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色生时无所从来灭时无所至去.虽
无来无去而生灭相应.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色生灭。善现
注:
[一]勘番本问意.以何方便行般若时学五取蕴.次後各问皆同.与秦本三分相合.今译云学解脱门.取意改文.
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云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色真如.谓菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减.[一]常如其性不虚妄
不变易故名真如.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知色真如。善现云何
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受相.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时如实知受[二]毕竟如痈毕竟如箭速起速灭.犹若浮泡虚僞不住三和合起.是名菩萨
摩诃萨如实知受相。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受生灭.谓
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受生时无所从来灭时无所至去.虽无来
无去而生灭相应.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受生灭。善现云何
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受真如.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减.常如其性不虚妄不变
易故名真如.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知受真如。善现云何菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想相.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如
注:
[一]勘番本.意谓常不颠倒如性而住.今依秦本润文.
[二]秦本番本皆无此一喻.
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实知想犹如阳焰水不可得.渴爱因缘妄起此想发假言说.是名菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时如实知想相。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想
生灭.谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生时无所从来灭时无所至去.
虽无来无去而生灭相应.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。善
现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想真如.谓菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时如实知想真如无生无灭无来无去无染无净无增无减.常如其性不虚
妄不变易故名真如.是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想真如。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十一
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