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大般若波罗蜜多经卷第四百七十三
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分善达品第七十七之三
如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时虽不见法界离诸法有不见诸法离
法界有不见有情及彼施设实事可得.而能发生方便善巧自修行六波罗蜜多亦劝
他修行六波罗蜜多无倒称扬修行六波罗蜜多法欢喜赞叹修行六波罗蜜多者.[一]自
受持十善业道亦劝他受持十善业道无倒称扬受持十善业道法欢喜赞叹受持十
善业道者.自受持五戒亦劝他受持五戒无倒称扬受持五戒法欢喜赞叹受持五戒
者.自受持八戒亦劝他受持八戒无倒称扬受持八戒法欢喜赞叹受持八戒者.自受
持出家戒亦劝他受持出家戒无倒称扬受持出家戒法欢喜赞叹受持出家戒者.自
修行四静虑亦劝他修行四静虑无倒称扬修行四静虑法欢喜赞叹修行四静虑者.
自修行四无量亦劝他修行四无量无倒称扬修行四无量法欢喜赞叹修行四无量
注:
[一]以下番本卷七十.
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者.自修行四无色定亦劝他修行四无色定无倒称扬修行四无色定法欢喜赞叹修
行四无色定者.自修行四念住乃至八圣道支亦劝他修行四念住乃至八圣道支无
倒称扬修行四念住乃至八圣道支法欢喜赞叹修行四念住乃至八圣道支者.自修
行空无相无愿解脱门亦劝他修行空无相无愿解脱门无倒称扬修行空无相无愿
解脱门法欢喜赞叹修行空无相无愿解脱门者.自安住内空乃至无性自性空亦劝
他安住内空乃至无性自性空无倒称扬安住内空乃至无性自性空法欢喜赞叹安
住内空乃至无性自性空者.自安住真如乃至不思议界亦劝他安住真如乃至不思
议界无倒称扬安住真如乃至不思议界法欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者.自
安住苦集灭道圣谛亦劝他安住苦集灭道圣谛无倒称扬安住苦集灭道圣谛法欢
喜赞叹安住苦集灭道圣谛者.自修行八解脱亦劝他修行八解脱无倒称扬修行八
解脱法欢喜赞叹修行八解脱者.自修行八胜处亦劝他修行八胜处无倒称扬修行
八胜处法欢喜赞叹修行八胜处者.自修行九次第定亦劝他修行九次第定无倒称
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扬修行九次第定法欢喜赞叹修行九次第定者.自修行十遍处亦劝他修行十遍处
无倒称扬修行十遍处法欢喜赞叹修行十遍处者.自修行菩萨十地亦劝他修行菩
萨十地无倒称扬修行菩萨十地法欢喜赞叹修行菩萨十地者.自修行一切陀罗尼
门亦劝他修行一切陀罗尼门无倒称扬修行一切陀罗尼门法欢喜赞叹修行一切
陀罗尼门者.自修行一切三摩地门亦劝他修行一切三摩地门无倒称扬修行一切
三摩地门法欢喜赞叹修行一切三摩地门者.自圆满五眼亦劝他圆满五眼无倒称
扬圆满五眼法欢喜赞叹圆满五眼者.自圆满六神通亦劝他圆满六神通无倒称扬
圆满六神通法欢喜赞叹圆满六神通者.自圆满如来十力亦劝他圆满如来十力无
倒称扬圆满如来十力法欢喜赞叹圆满如来十力者.自圆满四无所畏亦劝他圆满
四无所畏无倒称扬圆满四无所畏法欢喜赞叹圆满四无所畏者.自圆满四无碍解
亦劝他圆满四无碍解无倒称扬圆满四无碍解法欢喜赞叹圆满四无碍解者.自圆
满大慈大悲大喜大舍亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍无倒称扬圆满大慈大悲大
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喜大舍法欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者.自圆满十八佛不共法亦劝他圆满
十八佛不共法无倒称扬圆满十八佛不共法法欢喜赞叹圆满十八佛不共法者.自
圆满无忘失法亦劝他圆满无忘失法无倒称扬圆满无忘失法法欢喜赞叹圆满无
忘失法者.自圆满恒住舍性亦劝他圆满恒住舍性无倒称扬圆满恒住舍性法欢喜
赞叹圆满恒住舍性者.自圆满一切智亦劝他圆满一切智无倒称扬圆满一切智法
欢喜赞叹圆满一切智者.自圆满道相智亦劝他圆满道相智无倒称扬圆满道相智
法欢喜赞叹圆满道相智者.自圆满一切相智亦劝他圆满一切相智无倒称扬圆满
一切相智法欢喜赞叹圆满一切相智者.自圆满三十二大士相八十随好亦劝他圆
满三十二大士相八十随好无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法欢喜赞叹圆
满三十二大士相八十随好者。善现.若真法界初中後际有差别者.则诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时不能施设方便善巧爲诸有情说真法界严净佛土成熟有情
修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提能尽未来利乐一切.以真法界初中後际常
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无差别.是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能善施设方便善巧爲诸有情说真
法界严净佛土成熟有情修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提能尽未来利乐一
切。
第二分实际品第七十八之一
[一]尔时具夀善现白佛言.世尊.若诸有情[二]有情施设俱毕竟不可得.诸菩萨摩诃萨爲谁
故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨但以实际爲量故行甚深般若波
罗蜜多。善现当知.若有情际异实际者诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多.
以有情际不异实际.是故菩萨摩诃萨衆爲诸有情行深般若波罗蜜多.复次善现诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以不坏实际法安立有情令住实际。具夀善现复
白佛言.若有情际卽是实际.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时以不坏实际法
安立有情令住实际.世尊若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安立有情令住实际
则爲安立实际令住实际.世尊若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安立实际令住
注:
[一]以下秦本实际品第八十.番本品第六十四.又初分不可动品第七十.三分不分品.
[二]秦本番本皆无有情施设句.
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实际则爲安立自性令住自性.然理不应安立自性令住自性.云何可说诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时以不坏实际法安立有情令住实际。佛告善现.不可安立实
际令住实际.亦不可安立自性令住自性.然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时有
方便善巧故能安立有情令住实际.[一]而有情际不异实际.有情际与实际无二无二处。
具夀善现复白佛言.何等名爲诸菩萨摩诃萨方便善巧.诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时由此方便善巧力故安立有情令住实际而能不坏实际之相。佛告善现.诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有
情令住布施.旣安立已爲说布施前後中际无差别相谓作是言.如是布施前後中际
无不皆空.施者受者施所得果亦复皆空.如是一切於实际中都无所有皆不可得.汝
等勿执布施施者受者施果各各有异.汝等若能不执布施施者受者施果各异.所修
施福则趣甘露得甘露果.定以甘露而作後边.复作是言.汝等用此所修布施勿取色
乃至识.[二]勿取眼处乃至意处.勿取色处乃至法处.勿取眼界乃至意界.勿取色界乃至
注:
[一]番本作而不坏实际.何以故.有情际不异实际云云.系释成上文也.
[二]秦本番本下文皆略.
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法界.勿取眼识界乃至意识界.勿取眼触乃至意触.勿取眼触爲缘所生诸受乃至意
触爲缘所生诸受.勿取地界乃至识界.勿取因缘乃至增上缘.勿取从缘所生诸法.勿
取无明乃至老死.勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.勿取四静虑四无量四无
色定.勿取四念住乃至八圣道支.勿取空无相无愿解脱门.勿取内空乃至无性自性
空.勿取真如乃至不思议界.勿取苦集灭道圣谛.勿取八解脱乃至十遍处.勿取净观
地乃至如来地.勿取极喜地乃至法云地.勿取一切陀罗尼门三摩地门.勿取五眼六
神通.勿取如来十力乃至十八佛不共法.勿取三十二大士相八十随好.勿取无忘失
法恒住舍性.勿取一切智道相智一切相智.勿取预流果乃至独觉菩提.勿取一切菩
萨摩诃萨行.勿取诸佛无上正等菩提.勿取善非善法.勿取有记无记法.勿取有漏无
漏法.勿取世闲出世闲法.勿取有爲无爲法.所以者何.一切布施布施性空.一切施者
施者性空.一切受者受者性空.一切施果施果性空.空中布施施者受者及诸施果皆
不可得.何以故.如是诸法差别自性皆毕竟空.毕竟空中如是诸法不可得故.由此诸
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法不可得故余所取法亦不可得。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成
就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有情令住净戒.旣安立已复作是言.汝等
今者於诸有情应深慈愍离断生命.广说乃至应离邪见修行正见.所以者何.如是诸
法都无自性.汝等不应分别执着.汝等复应如实观察何法名生欲断其命复以何缘
而断彼命.广说乃至何法名爲所邪见境欲起邪见复以何缘而起邪见.如是一切自
性皆空。善现.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方便善巧能善成熟诸
有情类.以无量门爲说布施及净戒果俱不可得.令知布施及净戒果自性皆空.彼旣
了知所修布施及净戒果自性空已能於其中不生执着.由不执着心无散乱.无散乱
故能发妙慧.由此妙慧永断随眠及诸缠已入无余依般涅盘界.善现如是依世俗说
不依胜义.所以者何.空中无有少法可得.若已涅盘若当涅盘若今涅盘若涅盘者若
由此故得般涅盘.如是一切都无所有皆毕竟空.毕竟空性卽是涅盘.离此涅盘无别
有法。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方便善巧.由此方便
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善巧力故见诸有情心多瞋忿深生慈愍方便教诫作如是言.汝等今者应修安忍乐
安忍法.调伏其心受安忍行.汝所瞋法自性皆空.云何於中而生瞋忿.汝等复应如实
观察我由何法而生瞋忿谁能瞋忿瞋忿於谁.如是诸法皆本性空本性空法未曾不
空.如是空性非佛所作非菩萨作非独觉作非声闻作.亦非天龙诸神药叉健达缚阿
素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作.亦非四大王衆天乃至他化自在天作亦非
梵衆天乃至色究竟天作亦非空无边处天乃至非想非非想处天作.汝等复应如实
观察如是瞋忿由何而生爲属於谁复於谁起当获何果现得何利.是一切法皆本性
空.非空性中有所瞋忿.故应安忍以自饶益.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时成就最胜方便善巧安立有情於性空理性空因果.渐以无上正等菩提示现
劝导赞励庆喜令善安住速能证得.善现如是依世俗说不依胜义.所以者何本性空
中能得所得得处得时一切非有.善现当知.是名实际本性空理.诸菩萨摩诃萨爲欲
饶益诸有情故依此实际本性空理行深般若波罗蜜多不得有情及彼施设.何以故
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善现.以一切法离有情故.有情离故法不可得.法及有情相待立故。复次善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方便善巧.由此方便善巧力故见诸有情身
心懈怠退失精进方便劝导令其发起身心精进修诸善法作如是言.诸善男子应深
信受本性空中无懈怠法无懈怠者无懈怠处无懈怠时无由此法发生懈怠.如是一
切本性皆空不越空理.汝等应发身心精进舍诸懈怠勤修善法.谓修布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多.若修四静虑四无量四无色定.若修四念住乃至八圣道支.若修
空无相无愿解脱门.若住内空乃至无性自性空.若住真如乃至不思议界.若住苦集
灭道圣谛.若修八解脱乃至十遍处.若修净观地乃至如来地.若修极喜地乃至法云
地.若修一切陀罗尼门三摩地门.若修五眼六神通.若修如来十力乃至十八佛不共
法.若修三十二大士相八十随好.若修无忘失法恒住舍性.若修一切智道相智一切
相智.若修预流果乃至独觉菩提.若修一切菩萨摩诃萨行.若修诸佛无上正等菩提.
若修诸余无量佛法.应勤精进勿生懈怠.若生懈怠受苦无穷.诸善男子是一切法皆
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本性空无诸障碍.汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法无懈怠者.此处时缘亦不
可得.如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就殊胜方便善巧安立有情
令住诸法本性空理虽令安住而无二想.所以者何本性空理无二无别.非无二法可
於其中而作二想.[一]复次善现.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多依本性空教诫教授
诸有情类令勤修学.谓作是言.诸善男子汝於善法当勤精进.若修布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多时於此诸法不应思惟二不二相.若修四静虑四无量四无色定时
於此诸法不应思惟二不二相.若修四念住乃至八圣道支时於此诸法不应思惟二
不二相.若修空无相无愿解脱门时於此诸法不应思惟二不二相.若住内空乃至无
性自性空时於此诸法不应思惟二不二相.若住真如乃至不思议界时於此诸法不
应思惟二不二相.若住苦集灭道圣谛时於此诸法不应思惟二不二相.若修八解脱
乃至十遍处时於此诸法不应思惟二不二相.若修净观地乃至如来地时不应思惟
二不二相.若修极喜地乃至法云地时於此诸法不应思惟二不二相.若修一切陀罗
注:
[一]以下初分卷三百八十七.不可动品之二.
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尼门三摩地门时於此诸法不应思惟二不二相.若修五眼六神通时於此诸法不应
思惟二不二相.若修如来十力乃至十八佛不共法时於此诸法不应思惟二不二相.
若修三十二大士相八十随好时於此诸法不应思惟二不二相.若修无忘失法恒住
舍性时於此诸法不应思惟二不二相.若修一切智道相智一切相智时於此诸法不
应思惟二不二相.若修预流果乃至独觉菩提时於此诸法不应思惟二不二相.若修
一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提时於此诸法不应思惟二不二相.若修诸余
无量佛法时於此诸法不应思惟二不二相.何以故善男子.如是诸法皆本性空.本性
空理不应思惟二不二故.如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成就殊胜方
便善巧行菩萨行成熟有情.诸有情类旣成熟已随其所应渐次安立.或令住预流果
或令住一来果或令住不还果或令住阿罗汉果.或令住独觉菩提.或令住菩萨胜位.
或令住无上正等菩提。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方
便善巧.由此方便善巧力故见诸有情心多散乱於诸欲境不摄诸根发起种种不寂
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静业.见已方便令入胜定谓作是言.来善男子汝应修习胜三摩地勿起散乱及胜定
想.所以者何是一切法皆本性空本性空中无法可得可名散乱或名一心.汝等若能
住此胜定所作善事皆速成满亦随所欲住本性空.何等名爲所作善事.谓起胜净身
语意业.若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.若修四念住乃至八圣道支.若修空
无相无愿解脱门.若住内空乃至无性自性空.若住真如乃至不思议界.若住苦集灭
道圣谛.若修四静虑四无量四无色定.若修八解脱乃至十遍处.若修净观地乃至如
来地.若趣菩萨正性离生.若修极喜地乃至法云地.若修一切陀罗尼门三摩地门.若
修五眼六神通.若修如来十力乃至十八佛不共法.若修三十二大士相八十随好.若
修无忘失法恒住舍性.若修一切智道相智一切相智.若修声闻道独觉道菩萨道如
来道.若修预流果乃至独觉菩提.若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提.若成熟有
情严净佛土.如是一切胜净善法由胜定力皆速成办及随所愿住本性空.如是善现
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧从初发心乃至究竟求作善利常无闲
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断.爲欲利乐诸有情故从一佛土至一佛土亲近供养诸佛世尊.於诸佛所听受正法
舍身受身经无量劫乃至无上正等菩提於其中闲终不忘失.是菩萨摩诃萨得陀罗
尼[一]诸根无减.所以者何.是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智诸有所作能善思惟.由具
善修一切智智诸有所作能善思惟於一切道悉能修习.谓声闻道若独觉道若菩萨
道若诸佛道若胜天道若胜人道若诸菩萨胜神通道.是菩萨摩诃萨由住殊胜神通
道故常作有情诸利乐事.虽经诸趣生死轮回而胜神通常无退减.由无退减异熟神
通常作自他胜饶益事.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住本性空方便
善巧能善利乐诸有情类疾证无上正等菩提。复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时成就如是方便善巧.由此方便善巧力故住本性空.见诸有情智慧薄少愚
痴颠倒造诸恶业.方便引入甚深般若波罗蜜多作如是言.来善男子应修般若波罗
蜜多观一切法本性空寂.汝等若能修此般若波罗蜜多观一切法本性空寂.诸所修
行身语意业皆趣甘露得甘露果.定以甘露而作後边.诸善男子是一切法皆本性空.
注:
[一]秦本番本作身语意根.与三分合.
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本性空中有情及法虽不可得而所修行亦无退失.何以故善男子.本性空理非增非
减.本性空中无增减法.所以者何本性空理无性爲性.离诸分别绝诸戏论.故於此中
无增减法.由此所作亦无退失.是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作.如
是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧教诫教授诸有情类令入般若
波罗蜜多住本性空修诸善业.善现是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情常无懈废.谓
自常行十善业道亦劝他常行十善业道.自常受持五近事戒亦劝他常受持五近事
戒.自常受持八近住戒亦劝他常受持八近住戒.自常受持出家戒亦劝他常受持出
家戒.自常修行四静虑四无量四无色定亦劝他常修行四静虑四无量四无色定.自
常修行四念住乃至八圣道支亦劝他常修行四念住乃至八圣道支.自常修行空无
相无愿解脱门亦劝他常修行空无相无愿解脱门.自常修行布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多亦劝他常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.自常安住内空乃至
无性自性空亦劝他常安住内空乃至无性自性空.自常安住真如乃至不思议界亦
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劝他常安住真如乃至不思议界.自常安住苦集灭道圣谛亦劝他常安住苦集灭道
圣谛.自常修行八解脱乃至十遍处亦劝他常修行八解脱乃至十遍处.自常修行诸
菩萨地亦劝他常修行诸菩萨地.自常修行一切陀罗尼门三摩地门亦劝他常修行
一切陀罗尼门三摩地门.自常修学五眼六神通亦劝他常修学五眼六神通.自常修
学如来十力乃至十八佛不共法亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法.自常
修学三十二大士相八十随好亦劝他常修学三十二大士相八十随好.自常修学无
忘失法恒住舍性亦劝他常修学无忘失法恒住舍性.自常修学一切智道相智一切
相智亦劝他常修学一切智道相智一切相智.自常发起预流果智乃至独觉菩提智
而不住预流果乃至独觉菩提.亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智或令住预
流果乃至独觉菩提.自常发起诸菩萨摩诃萨行亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行.自
常发起诸佛无上正等菩提道亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道.如是善现.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧自修善业常无懈废.教诫教授诸有情类
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令修善业常无懈废.善现是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧由此
方便善巧力故安立有情於实际中而能不坏实际之相。尔时具夀善现白佛言.世尊
若一切法皆本性空本性空中有情及法俱不可得.由此於中亦无非法.云何菩萨摩
诃萨爲有情类求证无上正等菩提欲尽未来常作饶益。佛告善现.如是如是如汝所
说诸所有法皆本性空本性空中有情及法俱不可得由此於中亦无非法.善现当知.
若一切法非本性空.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不应安住本性空理求证
无上正等菩提爲饶益有情说本性空法.以一切法皆本性空.是故菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时住一切法本性空理求证无上正等菩提爲饶益有情说本性空法。
善现何等诸法本性皆空而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实了知本性空
已住本性空爲他说法.善现.色乃至识本性皆空.眼处乃至意处本性皆空.色处乃至
法处本性皆空.眼界乃至意界本性皆空.色界乃至法界本性皆空.眼识界乃至意识
界本性皆空.眼触乃至意触本性皆空.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受
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本性皆空.地界乃至识界本性皆空.因缘乃至增上缘本性皆空.从缘所生诸法本性
皆空.无明乃至老死本性皆空.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多本性皆空.四静虑
四无量四无色定本性皆空.四念住乃至八圣道支本性皆空.空无相无愿解脱门本
性皆空.内空乃至无性自性空本性皆空.真如乃至不思议界本性皆空.苦集灭道圣
谛本性皆空.八解脱乃至十遍处本性皆空.净观地乃至如来地本性皆空.极喜地乃
至法云地本性皆空.一切陀罗尼门三摩地门本性皆空.五眼六神通本性皆空.如来
十力乃至十八佛不共法本性皆空.三十二大士相八十随好本性皆空.无忘失法恒
住舍性本性皆空.一切智道相智一切相智本性皆空.预流果乃至独觉菩提本性皆
空.一切菩萨摩诃萨行本性皆空.诸佛无上正等菩提本性皆空.永断一切烦恼习气
相续本性皆空.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实了知色等诸藴乃至永断
一切烦恼习气相续本性空已.住本性空爲诸有情宣说如是本性空法。复次善现.若
内空性本性不空.若外空内外空空空大空胜义空有爲空无爲空毕竟空无际空散
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无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性亦本性
不空者.则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不应爲诸有情说一切法皆本性空.
若作是说坏本性空。然本性空理不可坏非常非断.所以者何.本性空理[一]无方无处无
所从来亦无所去.如是空理亦名法住.此中无法无聚无散无减无增无生无灭无垢
无净是一切法[二]本所住性.诸菩萨摩诃萨安住其中求趣无上正等菩提.不见有法有
所求趣不见有法无所求趣.以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中
行深般若波罗蜜多见一切法本性空已定於无上正等菩提得不退转.所以者何.是
菩萨摩诃萨不见有法能爲障碍.见一切法无障碍故便於无上正等菩提不生疑惑.
故不退转。复次善现.诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中观本性空都无所得.谓我有
情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得.色乃至识
亦不可得.眼处乃至意处亦不可得.色处乃至法处亦不可得.眼界乃至意界亦不可
得.色界乃至法界亦不可得.眼识界乃至意识界亦不可得.眼触乃至意触亦不可得.
注:
[一]勘秦番二本.意谓无所住方处.
[二]勘番本.意谓自性.
********************
眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受亦不可得.地界乃至识界亦不可得.因
缘乃至增上缘亦不可得.从缘所生诸法亦不可得.无明乃至老死亦不可得.布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得.内空乃至无性自性空亦不可得.真如乃至不
思议界亦不可得.苦集灭道圣谛亦不可得.四念住乃至八圣道支亦不可得.四静虑
四无量四无色定亦不可得.八解脱乃至十遍处亦不可得.空无相无愿解脱门亦不
可得.净观地乃至如来地亦不可得.极喜地乃至法云地亦不可得.一切陀罗尼门三
摩地门亦不可得.五眼六神通亦不可得.如来十力乃至十八佛不共法亦不可得.无
忘失法恒住舍性亦不可得.一切智道相智一切相智亦不可得.预流果乃至独觉菩
提亦不可得.一切菩萨摩诃萨行亦不可得.诸佛无上正等菩提亦不可得.善法非善
法亦不可得有记法无记法亦不可得.有漏法无漏法亦不可得.世闲法出世闲法亦
不可得.有爲法无爲法亦不可得.三十二大士相八十随好亦不可得。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十三
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