|
上一页 目录页 下一页
大般若波罗蜜多经卷第四百七十四
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分实际品第七十八之二
善现当知.如有如来应正等觉化作四衆所谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦.假使
化佛或经一劫或一劫余爲彼四衆宣说正法.於意云何.如是化衆颇有能得或预流
果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得无上正等菩提记不。善现对曰.
不也世尊.何以故.是诸化衆都无实事.非无实法可有得果可得受记。佛告善现.诸法
亦尔.皆本性空都无实事.於中何等菩萨摩诃萨爲何等有情说何等法.可令证得或
预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得受无上正等菩提记。善现
当知.诸菩萨摩诃萨虽爲有情宣说空法而诸有情实不可得.哀愍彼堕颠倒法故拔
济令住无颠倒法.无颠倒者谓无分别.无分别者无颠倒故.若有分别则有颠倒彼等
流故。善现当知[一]颠倒卽是无颠倒法.无颠倒中无我无有情.广说乃至无知者无见者.
注:
[一]勘番本无此语今译沿用秦本文也.
********************
亦无色受想行识.亦无眼处乃至意处.亦无色处乃至法处.亦无眼界乃至意界.亦无
色界乃至法界.亦无眼识界乃至意识界.亦无眼触乃至意触.亦无眼触爲缘所生诸
受乃至意触爲缘所生诸受.亦无地界乃至识界.亦无因缘乃至增上缘.亦无从缘所
生诸法.亦无无明乃至老死.亦无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.亦无内空乃至
无性自性空.亦无真如乃至不思议界.亦无苦集灭道圣谛.亦无四念住乃至八圣道
支.亦无四静虑四无量四无色定.亦无八解脱乃至十遍处.亦无空无相无愿解脱门.
亦无净观地乃至如来地.亦无极喜地乃至法云地.亦无一切陀罗尼门三摩地门.亦
无五眼六神通.亦无如来十力乃至十八佛不共法.亦无三十二大士相八十随好.亦
无无忘失法恒住舍性.亦无一切智道相智一切相智.亦无预流果乃至独觉菩提.亦
无一切菩萨摩诃萨行.亦无诸佛无上正等菩提。善现.此无所有卽本性空.诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时安住此中见诸有情堕颠倒想方便善巧令得解脱.[一]谓令
解脱无我我想无有情有情想.广说乃至无知者知者想无见者见者想.亦令解脱无
注:
[一]秦本番本文皆总略.谓於有情想中令脱.於色无色想令脱.与三分略同.
********************
常常想无乐乐想不净净想.亦令解脱无色受想行识色受想行识想.亦令解脱无眼
处乃至意处眼处乃至意处想.亦令解脱无色处乃至法处色处乃至法处想.亦令解
脱无眼界乃至意界眼界乃至意界想.亦令解脱无色界乃至法界色界乃至法界想.
亦令解脱无眼识界乃至意识界眼识界乃至意识界想.亦令解脱无眼触乃至意触
眼触乃至意触想.亦令解脱无眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受眼触爲
缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受想.亦令解脱无地界乃至识界地界乃至识界
想.亦令解脱无因缘乃至增上缘因缘乃至增上缘想.亦令解脱无从缘所生诸法从
缘所生诸法想.亦令解脱无无明乃至老死无明乃至老死想.亦令解脱无布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想.亦令解脱无内空乃
至无性自性空内空乃至无性自性空想.亦令解脱无真如乃至不思议界真如乃至
不思议界想.亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想.亦令解脱无四念住乃至
八圣道支四念住乃至八圣道支想.亦令解脱无四静虑四无量四无色定四静虑四
********************
无量四无色定想.亦令解脱无八解脱乃至十遍处八解脱乃至十遍处想.亦令解脱
无空无相无愿解脱门空无相无愿解脱门想.亦令解脱无净观地乃至如来地净观
地乃至如来地想.亦令解脱无极喜地乃至法云地极喜地乃至法云地想.亦令解脱
无一切陀罗尼门三摩地门一切陀罗尼门三摩地门想.亦令解脱无五眼六神通五
眼六神通想.亦令解脱无如来十力乃至十八佛不共法如来十力乃至十八佛不共
法想.亦令解脱无三十二大士相八十随好三十二大士相八十随好想.亦令解脱无
无忘失法恒住舍性无忘失法恒住舍性想.亦令解脱无一切智道相智一切相智一
切智道相智一切相智想.亦令解脱无预流果乃至独觉菩提预流果乃至独觉菩提
想.亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想.亦令解脱无诸佛无上正
等菩提诸佛无上正等菩提想.亦令解脱五取藴等诸有漏法亦令解脱四念住等诸
无漏法。所以者何.四念住等诸无漏法非如[一]胜义无生无灭无相无爲无戏论无分别.
是故亦应解脱彼法.真胜义者卽本性空.此本性空卽是诸佛所证无上正等菩提。[二]善
注:
[一]秦本番本作胜义相.
[二]以下初分卷三百八十八.不可动品之三.秦本番本文皆总略.
********************
现当知.此中无我乃至见者可得.亦无色乃至识可得.亦无眼处乃至意处可得.亦无
色处乃至法处可得.亦无眼界乃至意界可得.亦无色界乃至法界可得.亦无眼识界
乃至意识界可得.亦无眼触乃至意触可得.亦无眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘
所生诸受可得.亦无地界乃至识界可得.亦无因缘乃至增上缘可得.亦无从缘所生
诸法可得.亦无无明乃至老死可得.亦无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得.亦
无内空乃至无性自性空可得.亦无真如乃至不思议界可得.亦无苦集灭道圣谛可
得.亦无四念住乃至八圣道支可得.亦无四静虑四无量四无色定可得.亦无八解脱
乃至十遍处可得.亦无空无相无愿解脱门可得.亦无净观地乃至如来地可得.亦无
极喜地乃至法云地可得.亦无一切陀罗尼门三摩地门可得.亦无五眼六神通可得.
亦无如来十力乃至十八佛不共法可得.亦无三十二大士相八十随好可得.亦无无
忘失法恒住舍性可得.亦无一切智道相智一切相智可得.亦无预流果乃至独觉菩
提可得.亦无一切菩萨摩诃萨行可得.亦无诸佛无上正等菩提可得。善现当知.诸菩
********************
萨摩诃萨不爲无上正等菩提道故求趣无上正等菩提.但爲诸法本性空故求趣无
上正等菩提。是本性空前後中际常本性空未曾不空.诸菩萨摩诃萨住本性空波罗
蜜多爲欲度脱诸有情类执有情想及法想故行道相智.是菩萨摩诃萨行道相智时
卽得一切道谓声闻道若独觉道若菩萨道若诸佛道.善现当知是菩萨摩诃萨於一
切道得圆满已.便能成熟所化有情亦能严净所求佛土留诸夀行趣证无上正等菩
提.旣证无上正等菩提能令[一]佛眼常无断坏.何谓佛眼.谓本性空.过去未来现在诸佛
住十方界爲诸有情宣说正法无不皆以此本性空而爲佛眼。善现当知.定无诸佛离
本性空而出世者.诸佛出世无不皆说本性空义.所化有情要闻佛说本性空理乃入
圣道.得圣道果离本性空无别方便.是故善现.诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提应
正安住本性空理修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行.若正安住本性空理修行
六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行终不退失一切智智常能利乐一切有情。尔时具
夀善现白佛言.世尊.诸菩萨摩诃萨甚爲希有.虽行一切法皆本性空而於本性空常
注:
[一]秦本番本作佛道.意谓方便 tshul 也.
********************
无失坏.谓不执色乃至识异本性空.亦不执眼处乃至意处异本性空.亦不执色处乃
至法处异本性空.亦不执眼界乃至意界异本性空.亦不执色界乃至法界异本性空.
亦不执眼识界乃至意识界异本性空.亦不执眼触乃至意触异本性空.亦不执眼触
爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受异本性空.亦不执地界乃至识界异本性空.
亦不执因缘乃至增上缘异本性空.亦不执从缘所生诸法异本性空.亦不执无明乃
至老死异本性空.亦不执布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多异本性空.亦不执内空
乃至无性自性空异本性空.亦不执真如乃至不思议界异本性空.亦不执苦集灭道
圣谛异本性空.亦不执四念住乃至八圣道支异本性空.亦不执四静虑四无量四无
色定异本性空.亦不执八解脱乃至十遍处异本性空.亦不执空无相无愿解脱门异
本性空.亦不执净观地乃至如来地异本性空.亦不执极喜地乃至法云地异本性空.
亦不执一切陀罗尼门三摩地门异本性空.亦不执五眼六神通异本性空.亦不执如
来十力乃至十八佛不共法异本性空.亦不执三十二大士相八十随好异本性空.亦
********************
不执无忘失法恒住舍性异本性空.亦不执一切智道相智一切相智异本性空.亦不
执预流果乃至独觉菩提异本性空.亦不执一切菩萨摩诃萨行异本性空.亦不执诸
佛无上正等菩提异本性空.世尊色卽是本性空.本性空卽是色.如是乃至诸佛无上
正等菩提卽是本性空.本性空卽是诸佛无上正等菩提。佛告善现.如是如是如汝所
说.诸菩萨摩诃萨甚爲希有.虽行一切法皆本性空而於本性空常无失坏。善现当知.
色不异本性空.本性空不异色.色卽是本性空.本性空卽是色.如是乃至诸佛无上正
等菩提不异本性空.本性空不异诸佛无上正等菩提.诸佛无上正等菩提卽是本性
空.本性空卽是诸佛无上正等菩提。善现当知.若色异本性空本性空异色.色非本性
空本性空非色.如是乃至诸佛无上正等菩提异本性空本性空异诸佛无上正等菩
提.诸佛无上正等菩提非本性空本性空非诸佛无上正等菩提者.则诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时不应观一切法皆本性空.亦不应能证得一切智智。[一]以色不异
本性空本性空不异色.色卽是本性空本性空卽是色.如是乃至诸佛无上正等菩提
注:
[一]以下初分卷三百八十九.不可动品之四.
********************
不异本性空本性空不异诸佛无上正等菩提.诸佛无上正等菩提卽是本性空本性
空卽是诸佛无上正等菩提.故诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时观一切法皆本
性空而能证得一切智智.所以者何.离本性空无有一法是实是常可坏可断.本性空
中亦无一法是实是常可坏可断.[一]但诸愚夫迷谬颠倒起别异想谓分别色异本性空.
或分别受想行识异本性空.如是乃至或分别一切菩萨摩诃萨行异本性空.或分别
诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法与本性空有差别故不如实知色
不如实知受想行识由不知故便执着色执着受想行识.由执着故便於色计我我所
於受想行识计我我所.由妄计故着内外物受後身色受想行识.由此不能解脱诸趣
生老病死愁忧苦恼往来三有轮转无穷。[二]由此因缘诸菩萨摩诃萨[三]住本性空波罗蜜
多行深般若波罗蜜多不执受色亦不坏色若空不空.不执受受想行识亦不坏受想
行识若空不空.如是乃至不执受一切菩萨摩诃萨行亦不坏一切菩萨摩诃萨行若
空若不空.不执受诸佛无上正等菩提亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以
注:
[一]秦本番本皆缺此段.
[二]以下番本卷七十一.
[三]勘秦番二本.意谓行性空之智度时.不坏所谓色空不空等.
********************
者何.[一]色不坏空空不坏色谓此是色此是空.受想行识不坏空空不坏受想行识谓此
是受想行识此是空.如是乃至一切菩萨摩诃萨行不坏空空不坏一切菩萨摩诃萨
行谓此是一切菩萨摩诃萨行此是空.诸佛无上正等菩提不坏空空不坏诸佛无上
正等菩提谓此是诸佛无上正等菩提此是空。譬如虚空不坏虚空.内虚空界不坏外
虚空界.外虚空界不坏内虚空界.如是善现色不坏空空不坏色.受想行识不坏空空
不坏受想行识.所以者何.如是诸法俱无自性不可分别谓此是空此是[二]不空.如是乃
至一切菩萨摩诃萨行不坏空空不坏一切菩萨摩诃萨行.诸佛无上正等菩提不坏
空空不坏诸佛无上正等菩提.所以者何.如是诸法俱无自性不可分别谓此是空此
是不空。[三]尔时具夀善现白佛言.世尊若一切法皆本性空都无差别.诸菩萨摩诃萨[四]爲
住何处发趣无上正等菩提.诸佛无上正等菩提无二行相.非二行相能证无上正等
菩提.惟愿世尊哀愍爲说。佛告善现.如是如是如汝所说诸佛无上正等菩提无二行
相非二行相能证无上正等菩提.所以者何菩提无二亦无分别.若於菩提行於二相
注:
[一]勘秦番二本.意云不说此本性空是色.此色之空.而坏色等.今译文晦.
[二]勘番本.意谓此是色等.
[三]以下初分卷三百九十.不可动品之五.
[四]勘番本问意.何爲而趣菩提发菩提心.此卽分别二法也.
********************
有分别者必不能证所求无上正等菩提。[一]善现当知.诸菩萨摩诃萨不於菩提行於二
相亦不分别都无所住发趣无上正等菩提.诸菩萨摩诃萨於一切法不行二相亦不
分别都无所行.则能证得所求无上正等菩提。善现当知.诸菩萨摩诃萨所求无上正
等菩提非行二相而能证得.诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行.谓不於色行亦不於
受想行识行.如是乃至不於一切菩萨摩诃萨行行亦不於诸佛无上正等菩提行。所
以者何.诸菩萨摩诃萨所有菩提不缘名声执我我所.谓不作是念我行於色我行於
受想行识.如是乃至不作是念我行於一切菩萨摩诃萨行我行於诸佛无上正等菩
提。复次善现.诸菩萨摩诃萨所有菩提非取故行非舍故行。具夀善现白佛言.世尊.若
菩萨摩诃萨所有菩提非取故行非舍故行.诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行。佛告
善现.於意云何.如来化身所有菩提当何处行.爲取故行爲舍故行。善现对曰.不也世
尊.如来化身实无所有.如何可说所有菩提有所行处若取若舍。佛告善现.[二]於意云何.
诸阿罗汉梦中菩提当何处行.爲取故行爲舍故行。善现对曰.不也世尊.诸阿罗汉诸
注:
[一]勘秦番二本此段云.以菩萨无二分别故不行於二.谓此是菩提此是菩萨云云.
[二]秦本番本此段文略.
********************
漏永尽.惛沈睡眠盖缠俱灭.毕竟无梦.云何当有梦中菩提有所行处若取若舍。佛告
善现.如是如是如汝所说诸阿罗汉毕竟无梦惛沈睡眠分别尽故.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多所有菩提亦复如是非取故行非舍故行都无行处.达一切法本性
空故。具夀善现复白佛言.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有菩提非取故行非
舍故行都无行处.谓不行於色亦不行於受想行识.如是乃至不行於一切菩萨摩诃
萨行亦不行於诸佛无上正等菩提者.岂不菩萨摩诃萨爲欲饶益诸有情故不行布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.不行内空乃至无性自性空.不行真如乃至不思议
界.不行苦集灭道圣谛.不行四念住乃至八圣道支.不行四静虑四无量四无色定.不
行八解脱乃至十遍处.不行空无相无愿解脱门.不行极喜地乃至法云地.不行一切
陀罗尼门三摩地门.不行五眼六神通.不行如来十力乃至十八佛不共法.不行三十
二大士相八十随好.不行无忘失法恒住舍性.不行一切智道相智一切相智.不住菩
萨殊胜神通成熟有情严净佛土而得无上正等菩提。佛告善现.诸菩萨摩诃萨所有
********************
菩提虽无行处.而诸菩萨摩诃萨爲欲饶益诸有情故要行布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多.如是乃至要行一切智道相智一切相智.要住菩萨殊胜神通成熟有情严
净佛土乃得无上正等菩提。[一]具夀善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处.
将无菩萨摩诃萨爲欲饶益诸有情故不住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多久修
令满.如是乃至不住一切智道相智一切相智久修令满.不住菩萨殊胜神通成熟有
情严净佛土久修令满.而得无上正等菩提。佛告善现.诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无
行处.而诸菩萨摩诃萨爲欲饶益诸有情故要住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
久修令满.如是乃至要住一切智道相智一切相智久修令满.要住菩萨殊胜神通成
熟有情严净佛土久修令满.乃得无上正等菩提。善现当知.若菩萨摩诃萨修诸善根
未总圆满.终不能得所求无上正等菩提。善现当知.若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩
提.应住色本性空.应住受想行识本性空.如是乃至应住一切菩萨摩诃萨行本性空.
应住诸佛无上正等菩提本性空.应住一切法本性空.应住一切有情本性空.修行布
注:
[一]秦本番本皆无此问.直接下文佛语爲一段.
********************
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多令得圆满.如是乃至修行一切智道相智一切相智
令得圆满.修行菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土令圆满已便得无上正等菩提。[一]善
现当知.是一切法本性空理及诸有情本性空理最极寂静.无有少法能增能减能生
能灭能断能常能染能净能得果能现观.善现当知诸菩萨摩诃萨依世俗故说修般
若波罗蜜多如实了知本性空已证得无上正等菩提不依胜义。所以者何.真胜义中
无色可得亦无受想行识可得.如是乃至无一切菩萨摩诃萨行可得亦无诸佛无上
正等菩提可得.无行一切菩萨摩诃萨行者可得亦无行诸佛无上正等菩提者可得.
善现.如是诸法皆依世俗言说施设.不依胜义。善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多从初发心虽极猛利爲诸有情行菩提行.而於此心都无所得.於诸有情亦无所得.
於大菩提亦无所得.於佛菩萨亦无所得.以一切法一切有情不可得故。[二]尔时具夀善
现白佛言.世尊.若一切法都无所有皆不可得.云何菩萨摩诃萨行菩提行.云何能得
所求无上正等菩提.谁行菩提行谁复能证得。佛告善现.於意云何.汝於先时依止断
注:
[一]番本缺下二段.
[二]秦本番本皆无此问.直接下文.
********************
界断[一]诸烦恼得无漏根.住无闲定得预流果次一来果次不还果後阿罗汉果.汝於彼
时颇见有情若心若道若诸道果有可得不.善现对曰不也世尊。佛告善现.若汝彼时
依止断界断诸烦恼得无漏根於有情心道及道果都无所得云何言得阿罗汉果.善
现对曰依世俗说不依胜义。佛告善现.如是如是如汝所说.诸菩萨摩诃萨亦复如是
依世俗说行菩提道及得无上正等菩提不依胜义。善现当知.依世俗故假说有色受
想行识.如是乃至依世俗故假说有一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提.依世俗
故假说有情菩萨诸佛.不依胜义。善现当知.诸菩萨摩诃萨不见有法能於无上正等
菩提有增有减有益有损.以一切法本性空故。善现当知.诸菩萨摩诃萨於一切法观
本性空尚不可得.况初发心而有可得.最初发心尚不可得.况修布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多而有可得.况住内空乃至无性自性空而有可得.况住真如乃至不思
议界而有可得.况住苦集灭道圣谛而有可得.况修四念住乃至八圣道支而有可得.
况修四静虑四无量四无色定而有可得.况修八解脱乃至十遍处而有可得.况修空
注:
[一]番本作断身见.与三分合.
********************
无相无愿解脱门而有可得.况修极喜地乃至法云地而有可得.况修一切陀罗尼门
三摩地门而有可得.况修五眼六神通而有可得.况修如来十力乃至十八佛不共法
而有可得.况修三十二大士相八十随好而有可得.况修无忘失法恒住舍性而有可
得.况修一切智道相智一切相智而有可得.况修一切菩萨摩诃萨行而有可得.况修
诸佛无上正等菩提而有可得。善现.诸菩萨摩诃萨於所修住一切佛法若有所得.无
有是处。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便修行大菩提行证得无上
正等菩提利乐有情常无闲断。
第二分无阙品第七十九之一
[一]尔时具夀善现白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多.安住内空乃至无性自性空.安住真如乃至不思议界.安住苦集灭道圣谛.
修行四念住乃至八圣道支.修行四静虑四无量四无色定.修行八解脱乃至十遍处.
修行空无相无愿解脱门.修行极喜地乃至法云地.修行一切陀罗尼门三摩地门.修
注:
[一]以下秦本具足品第八十一.番本品第六十五.又初分成熟有情品第七十一.三分不分品.
********************
行五眼六神通.修行如来十力乃至十八佛不共法.修行三十二大士相八十随好.修
行无忘失法恒住舍性.修行一切智道相智一切相智.修行一切菩萨摩诃萨行.修行
诸佛无上正等菩提.若菩提道修未圆满不能证得所求无上正等菩提.世尊.云何菩
萨摩诃萨修菩提道令得圆满能证无上正等菩提。佛告善现.若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时具足殊胜方便善巧.由此方便善巧力故修行布施波罗蜜多时不得
布施不得施者不得受者.亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多.是菩萨摩诃萨如
是施时能[一]具照明三菩提道.修菩提道速能成就.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多方便善巧修菩提道令得圆满能证无上正等菩提。如是善现若菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时具足殊胜方便善巧.由此方便善巧力故修行净戒安忍精
进静虑般若波罗蜜多.[二]广说乃至修行一切菩萨摩诃萨行证佛无上正等菩提[三]随其
所应皆当广说。尔时具夀舍利子白佛言.世尊.[四]云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧.
注:
[一]勘番本.意谓得菩提道也.
[二]以下初分卷三百九十一.成熟有情品之二.
[三]番本以下广开数段.
[四]勘番本问意.谓上说云何也.
********************
不[一]和合色受想行识不离散色受想行识.不和合眼处乃至意处不离散眼处乃至意
处.不和合色处乃至法处不离散色处乃至法处.不和合眼界乃至意界不离散眼界
乃至意界.不和合色界乃至法界不离散色界乃至法界.不和合眼识界乃至意识界
不离散眼识界乃至意识界.不和合眼触乃至意触不离散眼触乃至意触.不和合眼
触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受不离散眼触爲缘所生诸受乃至意触爲
缘所生诸受.不和合地界乃至识界不离散地界乃至识界.不和合因缘乃至增上缘
不离散因缘乃至增上缘.不和合从缘所生诸法不离散从缘所生诸法.不和合无明
乃至老死不离散无明乃至老死.所以者何.如是诸法皆无自性可合离故。舍利子.若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧.不和合布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多不离散布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.不和合内空乃至无性自性空不离
散内空乃至无性自性空.不和合真如乃至不思议界不离散真如乃至不思议界.不
和合苦集灭道圣谛不离散苦集灭道圣谛.不和合四念住乃至八圣道支不离散四
注:
[一]勘番本.合散意谓结合分析也.
********************
念住乃至八圣道支.不和合四静虑四无量四无色定不离散四静虑四无量四无色
定.不和合八解脱乃至十遍处不离散八解脱乃至十遍处.不和合空无相无愿解脱
门不离散空无相无愿解脱门.不和合净观地乃至如来地不离散净观地乃至如来
地.不和合极喜地乃至法云地不离散极喜地乃至法云地.不和合一切陀罗尼门三
摩地门不离散一切陀罗尼门三摩地门.不和合五眼六神通不离散五眼六神通.不
和合如来十力乃至十八佛不共法不离散如来十力乃至十八佛不共法.不和合三
十二大士相八十随好不离散三十二大士相八十随好.不和合无忘失法恒住舍性
不离散无忘失法恒住舍性.不和合一切智道相智一切相智不离散一切智道相智
一切相智.不和合预流果乃至独觉菩提不离散预流果乃至独觉菩提.不和合一切
菩萨摩诃萨行不离散一切菩萨摩诃萨行.不和合诸佛无上正等菩提不离散诸佛
无上正等菩提.所以者何.如是诸法皆无自性可合离故。如是舍利子.诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时勇猛正勤修菩提道。时舍利子复白佛言.若一切法都无自性
********************
可合离者.云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多於中修学.世尊.若菩萨摩诃萨不学
般若波罗蜜多终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子.如是如是如汝所说.若菩
萨摩诃萨不学般若波罗蜜多终不能得所求无上正等菩提.舍利子.诸菩萨摩诃萨
要学般若波罗蜜多乃能证得所求无上正等菩提.舍利子诸菩萨摩诃萨所求无上
正等菩提要有方便善巧乃能证得非无方便善巧而能证得。舍利子.诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时若见有法自性可得则应可取.不见有法自性可得当何所取.
所谓不取此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多.此是色乃至识.此是眼处乃至意
处.此是色处乃至法处.此是眼界乃至意界.此是色界乃至法界.此是眼识界乃至意
识界.此是眼触乃至意触.此是眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.此是地
界乃至识界.此是因缘乃至增上缘.此是从缘所生诸法.此是无明乃至老死.此是内
空乃至无性自性空.此是真如乃至不思议界.此是苦集灭道圣谛.此是四念住乃至
八圣道支.此是四静虑四无量四无色定.此是八解脱乃至十遍处.此是空无相无愿
********************
解脱门.此是净观地乃至如来地.此是极喜地乃至法云地.此是一切陀罗尼门三摩
地门.此是五眼六神通.此是如来十力乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十
随好.此是无忘失法恒住舍性.此是一切智道相智一切相智.此是预流果乃至独觉
菩提.此是一切菩萨摩诃萨行.此是诸佛无上正等菩提.此是异生.此是声闻.此是独
觉.此是菩萨.此是如来。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十四
********************
上一页 目录页 下一页 |