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大般若波罗蜜多经卷第四百七十五
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分无阙品第七十九之二
舍利子.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如实了知一切法性皆不可取.所谓般若
波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取.色乃至识亦不可取.眼处乃至意处亦不可
取.色处乃至法处亦不可取.眼界乃至意界亦不可取.色界乃至法界亦不可取.眼识
界乃至意识界亦不可取.眼触乃至意触亦不可取.眼触爲缘所生诸受乃至意触爲
缘所生诸受亦不可取.地界乃至识界亦不可取.因缘乃至增上缘亦不可取.从缘所
生诸法亦不可取.无明乃至老死亦不可取.内空乃至无性自性空亦不可取.真如乃
至不思议界亦不可取.苦集灭道圣谛亦不可取.四念住乃至八圣道支亦不可取.四
静虑四无量四无色定亦不可取.八解脱乃至十遍处亦不可取.空无相无愿解脱门
亦不可取.净观地乃至如来地亦不可取.极喜地乃至法云地亦不可取.一切陀罗尼
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门三摩地门亦不可取.五眼六神通亦不可取.如来十力乃至十八佛不共法亦不可
取.三十二大士相八十随好亦不可取.无忘失法恒住舍性亦不可取.一切智道相智
一切相智亦不可取.预流果乃至独觉菩提亦不可取.一切菩萨摩诃萨行亦不可取.
诸佛无上正等菩提亦不可取.一切异生声闻独觉菩萨如来亦不可取。舍利子.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如实了知一切法性不可取故於一切法得无障碍。舍
利子.此不可取波罗蜜多[一]卽是无障波罗蜜多.如是无障波罗蜜多卽是般若波罗蜜
多.诸菩萨摩诃萨应於中学。舍利子.若菩萨摩诃萨能於中学.於一切法都无所得尚
不得学.况得无上正等菩提.况得般若波罗蜜多.况得异生声闻独觉菩萨佛法。何以
故舍利子.无有少法实有自性.於无自性一切法中何等是异生法.何等是预流法.何
等是一来法.何等是不还法.何等是阿罗汉法.何等是独觉法.何等是菩萨法.何等是
如来法。舍利子如是诸法旣不可得.依何等法可施设有补特伽罗.补特伽罗旣不可
得.云何可说此是异生此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一义.
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萨此是如来。时舍利子白言.世尊.若一切法都无自性皆非实有.依何等事而可了知
此是异生此是异生法.广说乃至此是如来此是如来法。佛告舍利子於汝意云何.爲
实有色或曾或当如诸愚夫异生执不.爲实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执
不.如是乃至爲实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不.爲实有诸佛
无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不.爲实有异生预流一来不还阿罗汉独
觉菩萨如来或曾或当如诸愚夫异生执不.舍利子言不也世尊但由颠倒愚夫异生
有如是执。佛告舍利子.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧.虽观诸法都无
自性皆非实有.而依世俗求趣无上正等菩提.爲诸有情方便宣说令得正解离诸颠
倒。[一]时舍利子复白佛言.[二]云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧虽观诸法
都无自性皆非实有.而依世俗求趣无上正等菩提爲诸有情方便宣说令得正解离
诸颠倒。佛告舍利子.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时成就如是方便善巧.谓都
不见有少实法可於中住.由於中住而有罣碍.由罣碍故而有退没.由退没故心便劣
注:
[一]以下初分卷三百九十二.成熟有情品之三.
[二]勘番本.问由何种巧便观法.与下答相顺.今译改文.
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弱.心劣弱故便生懈怠。舍利子.以一切法都无实事离我我所皆以无性而爲自性.本
性空寂自相空寂.唯有一切愚夫异生迷谬颠倒执着色藴乃至识藴.执着眼处乃至
意处.执着色处乃至法处.执着眼界乃至意界.执着色界乃至法界.执着眼识界乃至
意识界.执着眼触乃至意触.执着眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.执着
地界乃至识界.执着因缘乃至增上缘.执着从缘所生诸法.执着无明乃至老死.执着
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.执着内空乃至无性自性空.执着真如乃至不思
议界.执着苦集灭道圣谛.执着四念住乃至八圣道支.执着四静虑四无量四无色定.
执着八解脱乃至十遍处.执着空无相无愿解脱门.执着净观地乃至如来地.执着极
喜地乃至法云地.执着一切陀罗尼门三摩地门.执着五眼六神通.执着如来十力乃
至十八佛不共法.执着三十二大士相八十随好.执着无忘失法恒住舍性.执着一切
智道相智一切相智.执着预流果乃至独觉菩提.执着一切菩萨摩诃萨行.执着诸佛
无上正等菩提.执着异生预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来。由是因缘诸菩萨摩
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诃萨观一切法都无实事离我我所皆以无性而爲自性本性空寂自相空寂.行深般
若波罗蜜多[一]自立如幻师爲有情说法.诸悭贪者爲说布施.诸破戒者爲说净戒.诸忿
恚者爲说安忍.诸懈怠者爲说精进.诸散乱者爲说静虑.诸愚痴者爲说般若。是菩萨
摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已.复爲宣说能出生死殊胜圣法令
诸有情依之修学.或得预流果或得一来果或得不还果或得阿罗汉果.或得独觉菩
提.或入菩萨正性离生或住菩萨摩诃萨地.或证无上正等菩提。时舍利子复白佛言.
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时云何不名有所得者.谓诸有情实无所有而令
安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.复爲宣说能出生死殊胜圣法或令得预流
果乃至或令证得无上正等菩提。佛告舍利子.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时
於诸有情非有所得.何以故舍利子.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不见有情
少实可得唯有世俗假说有情。舍利子.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住二
谛爲诸有情宣说正法.何谓二谛.一世俗谛二胜义谛。舍利子虽二谛中[二]有情施设俱
注:
[一]勘番本.意谓以如幻师体作加持.而爲有情说法.
[二]勘番本.意谓有情及彼施设.
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不可得.而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧爲诸有情宣说正法.令诸
有情闻正法已於现法中尚不得我何况当得所求果证及能得者.如是舍利子.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧.虽爲有情宣说正法令修正行得所证果
而心於彼都无所得.达一切法不可得故。尔时具夀舍利子白佛言.世尊此诸菩萨摩
诃萨虽於诸法不得一性不得异性不得总性不得别性而被如是大功德铠.由被如
是大功德铠不现欲界不现色界不现无色界不现有爲界不现无爲界.虽化有情令
出三界.而於有情都无所得.亦复不得有情施设.有情施设不可得故无缚无脱.无缚
脱故无染无净.无染净故诸趣差别不可了知.诸趣差别不可了知故无业无烦恼.无
业烦恼故亦无异熟果.旣无异熟果如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差
别。佛告舍利子如是如是如汝所说.舍利子若诸有情先有後无菩萨诸佛应有过失.
若诸趣生死先有後无则菩萨诸佛亦有过失.先无後有理亦不然.是故舍利子若佛
出世若不出世法相常住真如法界不虚妄性终无改转.以一切法法性法界法住法
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定真如实际不虚妄性不变异性犹如虚空.此中尚无我等可得况有色等诸法可得.
旣无色等诸法可得云何当有诸趣生死.诸趣生死旣不可得云何当有成熟有情令
其解脱.[一]唯依世俗假说爲有。舍利子.诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空.但
诸有情颠倒执着.闻已如实系念思惟爲脱有情颠倒执着求趣无上正等菩提.於求
趣时不作是念我於此法已得当得令彼有情已度当度所执着处生死衆苦。舍利子.
是菩萨摩诃萨爲脱有情颠倒执着被功德铠大誓庄严勇猛正勤无所顾恋不退无
上正等菩提.常於菩提不起犹豫谓我当证不当证耶.但正念言我定当证所求无上
正等菩提作诸有情真实饶益谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。舍利子诸菩
萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得.但依世俗说有是事。舍利子.如工
幻师或彼弟子依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类.复化种种上妙饮食施化有
情皆令饱满.作是事已欢喜唱言我已获得广大福聚.於意云何是工幻师或彼弟子
实令有情得饱满不.舍利子言不也世尊。佛告舍利子.诸菩萨摩诃萨亦复如是.从初
注:
[一]秦本番本皆无此语.次段末同.
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发心爲欲饶益诸有情故修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.安住内空乃至无
性自性空.安住真如乃至不思议界.安住苦集灭道圣谛.修行四念住乃至八圣道支.
修行四静虑四无量四无色定.修行八解脱乃至十遍处.修行空无相无愿解脱门.修
行极喜地乃至法云地.修行一切陀罗尼门三摩地门.修行五眼六神通.修行如来十
力乃至十八佛不共法.修行三十二大士相八十随好.修行无忘失法恒住舍性.修行
一切智道相智一切相智.圆满菩萨大菩提道.成熟有情严净佛土.舍利子诸菩萨摩
诃萨虽作是事而於有情及一切法都无所得.不作是念我以此法调伏如是诸有情
类令其远离颠倒执着不复轮回诸趣生死。[一]尔时具夀善现白佛言.世尊何谓菩萨大
菩提道.诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧成熟有情严净佛土疾证无上正等菩提。
佛告善现.诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.所行内
空乃至无性自性空.所行真如乃至不思议界.所行苦集灭道圣谛.所行四念住乃至
八圣道支.所行四静虑四无量四无色定.所行八解脱乃至十遍处.所行空无相无愿
注:
[一]以下番本卷七十二.
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解脱门.所行极喜地乃至法云地.所行一切陀罗尼门三摩地门.所行五眼六神通.所
行如来十力乃至十八佛不共法.所行无忘失法恒住舍性.所行一切智道相智一切
相智.及余无量无边佛法皆是菩萨大菩提道.诸菩萨摩诃萨修行此道[一]方便善巧.成
熟有情严净佛土疾证无上正等菩提而无有情佛土等想。具夀善现复白佛言.云何
菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧成熟有情。佛告善现.有菩萨摩诃萨修
行布施波罗蜜多时方便善巧.自行布施亦劝他行布施.殷懃教诫教授彼言.诸善男
子勿着布施.若着布施当更受身.若更受身由斯展转当受无量猛利大苦.诸善男子
胜义谛中都无布施亦无施者受者施物及诸施果.如是诸法皆本性空.本性空中无
法可取.诸法空性亦不可取。如是善现诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多虽於有情
自行於施亦劝他施.而於布施施者受者施物施果皆无所得.如是布施波罗蜜多名
无所得波罗蜜多。善现是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时方便善巧.能化有情住预
流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或趣无上正等菩提.如是善现诸
注:
[一]秦本番本无此方便善巧语.次段同.又无末而无有情等想语.
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菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时成熟有情令获胜利。善现是菩萨摩诃萨自行布
施亦劝他行布施无倒称扬行布施法欢喜赞叹行布施者.善现是菩萨摩诃萨如是
施已或生刹帝利大族.或生婆罗门大族.或生长者大族.或生居士大族丰饶财宝.或
作小王於小国土富贵自在.或作大王於大国土富贵自在.或作轮王於四洲界富贵
自在.是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处以四摄事摄诸有情.先教有情安住布施.由
施因缘其心调善渐次令住戒忍精进静虑般若.复令安住四静虑四无量四无色定.
复令安住四念住乃至八圣道支.复令安住空无相无愿解脱门.是菩萨摩诃萨令诸
有情住如是等诸善法已或令趣入正性离生得预流果乃至令得阿罗汉果.或令趣
入正性离生渐次证得独觉菩提.或令趣入正性离生渐次修学诸菩萨地速趣无上
正等菩提.复告彼言诸善男子当发大愿速趣无上正等菩提作诸有情饶益胜事.诸
有情类虚妄分别所执诸法都无自性但由颠倒妄执爲有.是故汝等常当精勤自除
颠倒亦劝他断自脱生死亦令他脱自获大利亦令他得.善现诸菩萨摩诃萨常应如
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是修行布施波罗蜜多由此布施波罗蜜多从初发心乃至究竟不堕恶趣贫贱边鄙.
爲欲饶益诸有情故多生人趣作转轮王富贵自在多所饶益.所以者何随业威势获
如是果.谓彼菩萨作轮王时见乞者来便作是念我爲何事流转生死作转轮王.岂我
不爲饶益有情住生死中受斯胜果不爲余事.作是念已告乞者言随汝所须皆当施
与.汝取物时如取己物勿作他想.所以者何我爲汝等得饶益故而受此身积聚财物.
故此财物是汝等有随汝自取.若自受用若转施他莫有疑难.是菩萨摩诃萨如是怜
愍诸有情时无缘大悲疾得圆满.由此大悲疾圆满故虽恒饶益无量有情而於有情
都无所得亦复不得所获胜果.能如实知但由世俗言说施设饶益种种诸有情事.又
如实知所施设事皆如谷响虽现似有而无真实由此於法都无所取.善现诸菩萨摩
诃萨常应如是修行布施波罗蜜多谓於有情都无所愿乃至能施自身骨肉.况不能
舍诸外资具.谓诸资具摄受有情令速解脱生老病死。具夀善现白佛言.世尊.何等资
具摄受有情令速解脱生老病死。佛告善现.所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
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资具.若内空乃至无性自性空资具.若真如乃至不思议界资具.若苦集灭道圣谛资
具.若四念住乃至八圣道支资具.若四静虑四无量四无色定资具.若八解脱乃至十
遍处资具.若空无相无愿解脱门资具.若净观地乃至如来地资具.若极喜地乃至法
云地资具.若一切陀罗尼门三摩地门资具.若五眼六神通资具.若如来十力乃至十
八佛不共法资具.若无忘失法恒住舍性资具.若一切智道相智一切相智资具.若预
流果乃至独觉菩提资具.若一切菩萨摩诃萨行资具.若诸佛无上正等菩提资具.善
现诸如是等善法资具摄受有情令速解脱生老病死.诸菩萨摩诃萨常以如是种种
资具摄受有情令速解脱生老病死。复次善现.[一]诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自
行布施劝诸有情行布施已.若见有情毁犯净戒深生怜愍而告之言.汝等今应受持
净戒我当施汝种种资具令无所乏.汝等由乏诸资生具毁犯净戒作诸恶业.我当随
汝所乏资具皆相供给.汝等安住律仪戒已渐次当能作苦边际依三乘法随其所应
出离生死至究竟乐.善现是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自受持净戒亦劝他受
注:
[一]番本各段皆先标云何菩萨行施而使有情行戒等耶.秦本亦有此文.而不全.
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持净戒无倒称扬受持净戒法欢喜赞叹受持净戒者.如是善现诸菩萨摩诃萨修行
布施波罗蜜多劝诸有情安住净戒解脱一切生老病死证得究竟利益安乐。复次善
现.诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.若见有情更相瞋忿.深生怜愍而告之言.汝等
何缘更相瞋忿.汝等若爲有所匮乏展转相缘起诸恶者.应从我索我当济汝.随汝所
须种种资具皆当施汝令无匮乏.汝等不应更相瞋忿.应修安忍共起慈心.善现是菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多劝诸有情修安忍已.欲令坚固复告之言.瞋忿因缘都
无定实.皆从虚妄分别所生.以一切法本性空故.汝等何缘於无实事妄起瞋忿更相
毁害.汝等勿缘虚妄分别更相瞋忿造诸恶业.当堕地狱傍生鬼界及余恶处受诸剧
苦.其苦楚毒刚强猛利逼切身心最极难忍.汝等勿执非实有事妄相瞋忿作斯恶业.
由此恶业尚难可得下劣人身况得生天.或得值佛听闻正法如说修行.汝等应知人
身难得佛世难值生信复难.汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失好时.若失此时则不
可救.是故汝等於诸有情勿起忿恚当修安忍.善现是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
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多.自行安忍亦劝他行安忍无倒称扬行安忍法欢喜赞叹行安忍者.如是善现.诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多劝诸有情修行安忍.诸有情类由斯展转渐依三乘而
得解脱。复次善现.诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.见诸有情身心懈怠深生怜愍
而告之言.汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠.彼作是言我乏资具於诸善事不
获勤修.菩萨告言我能施汝所乏资具汝应勤修布施净戒安忍等法.时诸有情得是
菩萨所施资具无所乏少.便能发起身心精进修诸善法速得圆满.由诸善法得圆满
故渐次引生诸无漏法.由无漏法得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉
菩提或有趣入诸菩萨地渐得无上正等菩提.善现是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多.自行精进亦劝他行精进无倒称扬行精进法欢喜赞叹行精进者.如是善现诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.令诸有情远离懈怠勤修诸善疾证解脱复能利乐诸
有情类。复次善现.诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.见诸有情诸根散乱忘失正念.
深生怜愍而告之言.汝等何缘不修静虑散乱失念沈沦生死受苦无穷.彼作是言我
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乏资具故於静虑不获勤修.菩萨告言我能施汝所乏资具.汝等从今不应复起虚妄
寻伺攀缘内外扰乱自心.时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少.便能伏断虚妄寻
伺入初静虑渐次复入第二第三第四静虑.依诸静虑复能引发慈悲喜舍四种无量.
静虑无量爲所依止复能引发四无色定.静虑无量无色调心令柔软已修四念住展
转乃至八圣道支.由此复能引空无相及无愿等殊胜善法随其所应得三乘果.善现
是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.自修静虑亦劝他修静虑无倒称扬修静虑法欢
喜赞叹修静虑者.如是善现诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.劝诸有情远离散乱
修诸静虑获大利乐。复次善现诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.见诸有情愚痴颠
倒.深生怜愍而告之言汝等何缘不修妙慧愚痴颠倒受苦无穷.彼作是言我乏资具
故於妙慧不获勤修.菩萨告言我能施汝所乏资具汝可受之.先修布施净戒安忍精
进静虑.得圆满已应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多.谓於尔时应审观察爲有
少法而可得不.谓我有情广说乃至知者见者爲可得不.色乃至识爲可得不.眼处乃
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至意处爲可得不.色处乃至法处爲可得不.眼界乃至意界爲可得不.色界乃至法界
爲可得不.眼识界乃至意识界爲可得不.眼触乃至意触爲可得不.眼触爲缘所生诸
受乃至意触爲缘所生诸受爲可得不.地界乃至识界爲可得不.因缘乃至增上缘爲
可得不.从缘所生诸法爲可得不.无明乃至老死爲可得不.欲界色界无色界爲可得
不.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多爲可得不.内空乃至无性自性空爲可得不.真
如乃至不思议界爲可得不.苦集灭道圣谛爲可得不.四念住乃至八圣道支爲可得
不.四静虑四无量四无色定爲可得不.八解脱乃至十遍处爲可得不.空无相无愿解
脱门爲可得不.净观地乃至如来地爲可得不.极喜地乃至法云地爲可得不.一切陀
罗尼门三摩地门爲可得不.五眼六神通爲可得不.如来十力乃至十八佛不共法爲
可得不.三十二大士相八十随好爲可得不.无忘失法恒住舍性爲可得不.一切智道
相智一切相智爲可得不.预流果乃至独觉菩提爲可得不.一切菩萨摩诃萨行爲可
得不.诸佛无上正等菩提爲可得不.彼诸有情旣得资具无所乏少.依菩萨语先修布
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施净戒安忍精进静虑.得圆满已复审观察诸法实相修行般若波罗蜜多.审观察时
如先所说诸法实性皆不可得.不可得故无所执着.不执着故不见少法有生有灭有
染有净.彼於诸法无所得时於一切处不起分别.谓不分别此是地狱傍生鬼界若阿
素洛若人若天.亦不分别此是持戒此是犯戒.亦不分别此是异生此是圣者此是预
流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是佛此是有爲此是无爲.
彼由如是无分别故随其所应渐次证得三乘涅盘究竟安乐.善现是菩萨摩诃萨安
住布施波罗蜜多.自修般若亦劝他修般若.无倒称扬修般若法欢喜赞叹修般若者.
如是善现诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.劝诸有情勤修般若令得究竟利益安
乐。复次善现.诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.自行布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已.复见有情轮回诸趣受无量苦
未得解脱.欲令解脱生死苦故先以种种资具饶益後以出世诸无漏法方便善巧而
摄受之.彼诸有情旣得资具无所乏少身心勇决.能住内空乃至无性自性空.亦能住
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真如乃至不思议界.亦能住苦集灭道圣谛.亦能修四念住乃至八圣道支.亦能修四
静虑四无量四无色定.亦能修八解脱乃至十遍处.亦能修空无相无愿解脱门.亦能
修净观地乃至如来地.亦能修极喜地乃至法云地.亦能修一切陀罗尼门三摩地门.
亦能修五眼六神通.亦能修如来十力乃至十八佛不共法.亦能修无忘失法恒住舍
性.亦能修一切智道相智一切相智.亦能修无量无边诸余佛法.彼诸有情由无漏法
所摄受故解脱生死证得涅盘究竟安乐.善现是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.自
行种种胜无漏法亦劝他行种种胜无漏法无倒称扬行种种胜无漏法欢喜赞叹行
种种胜无漏法者.如是善现诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多.以无漏法摄受有情
令其解脱生死衆苦证得毕竟常乐涅盘亦能爲他作大饶益。[一]复次善现.诸菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多.见诸有情无所依怙多诸苦恼衆具匮乏.深生怜愍而安慰言.
我能爲汝作所依怙令汝解脱所受苦事.汝等所须饮食衣服卧具车乘舍宅香华妓
乐灯明财宝僮仆.及余种种所须资具.皆随意索勿有疑难.我当随汝所索皆施.令汝
注:
[一]以下初分卷三百九十三.成熟有情品之四.
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长夜利益安乐.汝等受我所施物时如取己物莫作他想.所以者何我於长夜积聚财
物但爲汝等得利乐故.汝等今者以无难心於此财物随意受取.受已先应自正受用
修诸善业.後以此物施诸有情亦令修善.谓令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多.亦令安住内空乃至无性自性空.亦令安住真如乃至不思议界.亦令安住苦集灭
道圣谛.亦令修行四念住乃至八圣道支.亦令修行四静虑四无量四无色定.亦令修
行八解脱乃至十遍处.亦令修行空无相无愿解脱门.亦令修行净观地乃至如来地.
亦令修行极喜地乃至法云地.亦令修行一切陀罗尼门三摩地门.亦令修行五眼六
神通.亦令修行如来十力乃至十八佛不共法.亦令修行无忘失法恒住舍性.亦令修
行一切智道相智一切相智.亦令修行诸余无量无边佛法.善现是菩萨摩诃萨如是
教导诸有情已.随其所应复令修习诸无漏法住预流果或一来果或不还果或阿罗
汉果或独觉菩提或复无上正等菩提.如是善现.诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多
方便善巧成熟有情.令其解脱恶趣生死如应证得三乘涅盘饶益自他究竟安乐。具
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夀善现复白佛言.云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及余菩萨大菩提道方便善
巧成熟有情。佛告善现.有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时方便善巧.见诸有情资
财匮乏烦恼炽盛不能修善.怜愍告言汝等若爲资缘匮乏不能修善.我当施汝种种
资缘.汝等勿起烦恼恶业应正修习布施等善.是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多如
应摄受诸有情类.诸悭贪者令修布施於身命财无所顾惜.诸破戒者令修净戒能正
受行十善业道住律仪戒不破不穿无秽无杂亦无执取.诸瞋忿者令修安忍.诸懈怠
者令修精进.诸散乱者令修静虑.诸愚痴者令修妙慧.执诸法者令修法空.无余种种
胜功德者令具修学.如是善现.诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多成熟有情方便善
巧.令其解脱恶趣生死如应证得三乘涅盘饶益自他究竟安乐。善现当知.诸菩萨摩
诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨大菩提道.一一皆能方便善巧.以一切善成熟有
情令其解脱恶趣生死如应证得三乘涅盘饶益自他究竟安乐.一一广说如前布施。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十五
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