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大般若波罗蜜多经卷第四百七十六
唐三藏法师玄奘奉诏译
第二分道[一]土品第八十
[二]尔时具夀善现作是念言.何谓[三]菩萨摩诃萨道.诸菩萨摩诃萨安住此道能被种种胜
功德铠如实饶益一切有情。世尊知彼心之所念便告之言.善现当知.布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道.四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道.
内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道.真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道.
苦集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道.四静虑四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道.八
解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道.空无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道.极喜
地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道.一切陀罗尼门三摩地门是诸菩萨摩诃萨道.五
眼六神通是诸菩萨摩诃萨道.如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道.无
忘失法恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道.一切智道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道.
注:
[一]原错作士.今依丽本改.
[二]以下秦本净佛国品第八十二.番本品第六十六.又初分严净佛土品第七十二.三分佛国品第三十.
[三]勘番本.意谓菩萨之菩提道.
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诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次善现总一切法皆是菩萨摩诃萨道.善
现於汝意云何.颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学.诸菩萨摩诃萨不学此法能得无上
正等菩提不.善现对曰不也世尊。佛告善现.如是如是.定无有法诸菩萨摩诃萨所不
应学.诸菩萨摩诃萨不学此法必不能得所求无上正等菩提.所以者何若菩萨摩诃
萨不学一切法定不能得一切智智。具夀善现复白佛言.若一切法皆自性空云何菩
萨摩诃萨於何处学.若有所学将无世尊於无戏论而作戏论.谓有诸法是此是彼由
是爲是.此是世闲此是出世闲此是有漏此是无漏此是有爲此是无爲.此是异生法
此是预流法此是一来法此是不还法此是阿罗汉法此是独觉法此是菩萨法此是
如来法。佛告善现.如是如是如汝所说.诸所有法皆自性空.若一切法非自性空.则应
菩萨摩诃萨不证无上正等菩提.以一切法皆自性空.是故菩萨摩诃萨能证无上正
等菩提。善现如汝所言若一切法皆自性空云何菩萨摩诃萨於何处学若有所学将
无世尊於无戏论而作戏论谓有诸法是此是彼由是爲是广说乃至是如来法者.善
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现若诸有情知一切法皆自性空.则诸菩萨摩诃萨不应学一切法证得一切智智爲
诸有情建立宣说.以诸有情不知诸法皆自性空.故诸菩萨摩诃萨定应学一切法证
得一切智智爲诸有情建立宣说。善现当知.[一]诸菩萨摩诃萨於菩萨道初修学时应审
观察诸法自性都不可得唯有执着和合所作.我当审察诸法自性皆毕竟空不应於
中有所执着.谓不应执着色受想行识.不应执着眼处乃至意处.不应执着色处乃至
法处.不应执着眼界乃至意界.不应执着色界乃至法界.不应执着眼识界乃至意识
界.不应执着眼触乃至意触.不应执着眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受.
不应执着地界乃至识界.不应执着因缘乃至增上缘.不应执着从缘所生诸法.不应
执着无明乃至老死.不应执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.不应执着内空乃
至无性自性空.不应执着真如乃至不思议界.不应执着苦集灭道圣谛.不应执着四
念住乃至八圣道支.不应执着四静虑四无量四无色定.不应执着八解脱乃至十遍
处.不应执着空无相无愿解脱门.不应执着净观地乃至如来地.不应执着极喜地乃
注:
[一]勘番本.意谓菩萨行菩提道.最初卽应如是思惟.一切法除和合所作h!du-bya-ba 无别自性可得.下卽谓六
度等自性不可得.余文略.与秦本同.
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至法云地.不应执着一切陀罗尼门三摩地门.不应执着五眼六神通.不应执着如来
十力乃至十八佛不共法.不应执着三十二大士相八十随好.不应执着无忘失法恒
住舍性.不应执着一切智道相智一切相智.不应执着预流果乃至独觉菩提.不应执
着一切菩萨摩诃萨行.不应执着诸佛无上正等菩提.所以者何.以一切法皆自性空
空性不应执着空性.空中空性尚不可得况有空性能执着空。善现.诸菩萨摩诃萨如
是观察一切法时於诸法性虽无执着而於诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中
观诸有情心行差别.谓审观察是诸有情心行何处.旣观察已如实了知彼心但行虚
妄所执.尔时菩萨便作是念彼心旣行虚妄所执.我令解脱必不爲难.是菩萨摩诃萨
作是念已.[一]安住般若波罗蜜多方便善巧教诫教授诸有情言.汝等今者[二]皆应远离虚
妄所执趣入正法修诸善行.复作是言.汝等今者应行布施当得资具无所乏少.然勿
恃此而生憍逸.所以者何此中都无坚实事故.汝等今者应行净戒安忍精进静虑般
若当得种种功德具足.然勿恃此而生憍逸.所以者何此中都无坚实事故.汝等今者
注:
[一]勘番本.意谓以巧便故住智度.
[二]秦本番本皆缺此语.
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应行内空乃至无性自性空.应行真如乃至不思议界.应行苦集灭道圣谛.应行四念
住乃至八圣道支.应行四静虑四无量四无色定.应行八解脱乃至十遍处.应行空无
相无愿解脱门.应行净观地乃至如来地.应行极喜地乃至法云地.应行一切陀罗尼
门三摩地门.应行五眼六神通.应行如来十力乃至十八佛不共法.应行无忘失法恒
住舍性.应行一切智道相智一切相智.应行预流果乃至独觉菩提.应行一切菩萨摩
诃萨行.应行诸佛无上正等菩提.应行诸余无量佛法.然勿恃此而生憍逸.所以者何
此中都无坚实事故。善现.是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧教诫教授诸
有情时行菩萨道无所执着.所以者何一切法性不应执着.若能执着若所执着执时
执处皆无自性.以一切法自性空故。如是善现诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时於
一切法都无所住.以无所住而爲方便.[一]虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而於
其中都无所住.虽行内空乃至无性自性空而於其中都无所住.虽行真如乃至不思
议界而於其中都无所住.虽行苦集灭道圣谛而於其中都无所住.虽行四念住乃至
注:
[一]秦本番本下文皆略.但云不住初禅等.幷释云.何以故.是初禅相空.行者亦空.所由等持之相亦空.後文卽无总结语.
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八圣道支而於其中都无所住.虽行四静虑四无量四无色定而於其中都无所住.虽
行八解脱乃至十遍处而於其中都无所住.虽行空无相无愿解脱门而於其中都无
所住.虽行净观地乃至如来地而於其中都无所住.虽行极喜地乃至法云地而於其
中都无所住.虽行一切陀罗尼门三摩地门而於其中都无所住.虽行五眼六神通而
於其中都无所住.虽行如来十力乃至十八佛不共法而於其中都无所住.虽行无忘
失法恒住舍性而於其中都无所住.虽行一切智道相智一切相智而於其中都无所
住.虽行预流果乃至独觉菩提而於其中都无所住.虽行一切菩萨摩诃萨行而於其
中都无所住.虽行诸佛无上正等菩提而於其中都无所住.虽行诸余无量佛法而於
其中都无所住.所以者何如是自性行者行相一切皆空故於其中都无所住。[一]善现当
知.诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提而於其中不欲证住.所以者何有二
缘故.何等爲二.一者彼果都无自性能住所住俱不可得.二者於彼不生喜足是故於
中不欲证住.谓诸菩萨常作是念我定应得预流果乃至独觉菩提不应不得.然於其
注:
[一]秦本番本皆作善现徵问之辞.
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中不应证住.所以者何.我从初发无上正等菩提心来於一切时更无余想唯求无上
正等菩提.然我定当证得无上正等菩提岂於中闲应住余果.[一]善现是菩萨摩诃萨从
初发心乃至趣入菩萨所得正性离生曾无异想.但求无上正等菩提.善现是菩萨摩
诃萨从得初地展转乃至得第十地曾无异想.但求无上正等菩提.善现是菩萨摩诃
萨专求无上正等菩提於一切时心无散乱.诸有发起身语意业无不皆与菩提心俱.
善现是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道不爲余事扰乱其心。具夀善现白言.世尊若
一切法毕竟不生.云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现.如是如是如汝所说一切法
皆不生.此复云何.[二]诸无所作无所趣者知一切法皆不生故。具夀善现复白佛言.岂不
诸佛若出世闲不出世闲诸法法界法尔常住。佛告善现.如是如是.然诸有情不能解
了诸法法界法尔常住.流转生死受诸苦恼.诸菩萨摩诃萨爲饶益彼起菩提道.由菩
提道令诸有情毕竟解脱生死衆苦.证得常乐清凉涅盘。具夀善现复白佛言.诸菩萨
摩诃萨爲用生道得菩提耶.佛言不也.世尊爲用不生道得菩提耶.佛言不也.世尊爲
注:
[一]番本以下二段皆作菩萨自念之辞.
[二]番本无此句.秦本作无所起.
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用生不生道得菩提耶.佛言不也.世尊爲用非生非不生道得菩提耶.佛言不也。具夀
善现复白佛言.若尔菩提由何而得。佛告善现.菩提不由道非道得.所以者何.菩提卽
道.道卽菩提.是故不由道非道得。具夀善现复白佛言.若菩提卽是道道卽是菩提者.
岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提.若尔.如来应正等觉何缘复爲诸菩萨说
如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随
好及余无量无边佛法令其修证。佛告善现.於意云何.汝岂谓佛得菩提耶.善现对曰
不也世尊.所以者何.佛卽是菩提菩提卽是佛故不应谓佛得菩提。佛告善现如是如
是.然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者.善现诸菩萨摩诃萨修菩
提道未得圆满云何可说已得菩提。善现当知.诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多.若已圆满内空乃至无性自性空.若已圆满真如乃至不思议
界.若已圆满苦集灭道圣谛.若已圆满四念住乃至八圣道支.若已圆满四静虑四无
量四无色定.若已圆满八解脱乃至十遍处.若已圆满空无相无愿解脱门.若已圆满
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极喜地乃至法云地.若已圆满一切陀罗尼门三摩地门.若已圆满五眼六神通.若已
圆满如来十力乃至十八佛不共法.若已圆满三十二大士相八十随好.若已圆满无
忘失法恒住舍性.若已圆满一切智道相智一切相智.若已圆满诸余无量无边佛法.
从此无闲以一刹那金刚喻定相应妙慧[一]永断一切二障麤重习气相续证得无上正
等菩提.乃名如来应正等觉.於一切法得大自在尽未来际饶益有情。尔时具寿善现
白佛言.[二]世尊云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现.诸菩萨摩诃萨从初发心乃至後
有常自清净身语意三麤重.亦清净他三种麤重.故能严净所居佛土。[三]具夀善现复白
佛言.何谓菩萨摩诃萨身语意三麤重。佛告善现.若害生命若不与取若欲邪行是身
麤重.若虚诳语若离闲语若麤恶语若杂秽语是语麤重.若贪欲若瞋恚若邪见是意
麤重。[四]复次善现若菩萨摩诃萨戒藴定藴慧藴解脱藴解脱智见藴皆不清净亦名麤
重.复次善现若菩萨摩诃萨悭贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名麤重.
复次善现若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心亦名麤重.复次善现若菩萨
注:
[一]秦本番本皆缺此语.幷缺末尽未来际句.
[二]勘番本问意.谓一切法自性寂静云何言净也.
[三]以下番本卷七十三.
[四]秦本番本皆无此段.但次後一段云.於戒不净是菩萨麤重.
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摩诃萨远离内空乃至无性自性空心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离真如
乃至不思议界心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离苦集灭道圣谛心亦名麤
重.复次善现若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定心亦名麤重.复次善现若
菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离空
无相无愿解脱门心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心
亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门三摩地门心亦名麤重.复次
善现若菩萨摩诃萨远离五眼六神通心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离如
来十力乃至十八佛不共法心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒
住舍性心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智心亦名
麤重.复次善现若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心亦名麤重.复次善现若菩
萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心亦名麤重.复次善现若菩萨摩诃萨贪着预流
果乃至独觉菩提亦名麤重。复次善现若菩萨摩诃萨起色受想行识想亦名麤重.起
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眼处乃至意处想亦名麤重.起色处乃至法处想亦名麤重.起眼界乃至意界想亦名
麤重.起色界乃至法界想亦名麤重.起眼识界乃至意识界想亦名麤重.起眼触乃至
意触想亦名麤重.起眼触爲缘所生诸受乃至意触爲缘所生诸受想亦名麤重.起地
界乃至识界想亦名麤重.起因缘乃至增上缘想亦名麤重.起从缘所生诸法想亦名
麤重.起无明乃至老死想亦名麤重.起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想亦名麤
重.起内空乃至无性自性空想亦名麤重.起真如乃至不思议界想亦名麤重.起苦集
灭道圣谛想亦名麤重.起四念住乃至八圣道支想亦名麤重.起四静虑四无量四无
色定想亦名麤重.起八解脱乃至十遍处想亦名麤重.起空无相无愿解脱门想亦名
麤重.起净观地乃至如来地想亦名麤重.起极喜地乃至法云地想亦名麤重.起一切
陀罗尼门三摩地门想亦名麤重.起五眼六神通想亦名麤重.起如来十力乃至十八
佛不共法想亦名麤重.起三十二大士相八十随好想亦名麤重.起无忘失法恒住舍
性想亦名麤重.起一切智道相智一切相智想亦名麤重.起预流果乃至独觉菩提想
********************
亦名麤重.起一切菩萨摩诃萨行想亦名麤重.起诸佛无上正等菩提想亦名麤重.起
异生想声闻想独觉想菩萨想如来想亦名麤重.起地狱想傍生想鬼界想人想天想
男想女想亦名麤重.起欲界想色界想无色界想亦名麤重.起善法想非善法想亦名
麤重.起有记法想无记法想亦名麤重.起有漏法想无漏法想亦名麤重.起世闲法想
出世闲法想亦名麤重.起有爲法想无爲法想亦名麤重。善现.诸如是等无量无边执
着诸法及诸有情虚妄分别.幷所发起身语意业及彼种类无堪任性皆名麤重.诸菩
萨摩诃萨皆应远离。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离如是所说麤
重.自行布施波罗蜜多亦教他行布施波罗蜜多.若诸有情须食施食须饮施饮须车
乘施车乘须衣服施衣服.随余所须种种资具随时随处悉皆施与.如自所行教他亦
尔.如是施已持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土令速圆满利乐有情。
是菩萨摩诃萨自行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.亦教他行净戒乃至般若波
罗蜜多.作此事已持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土令速圆满利乐
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有情。[一]复次善现.诸菩萨摩诃萨以通愿力盛满三千大千世界上妙七宝施佛法僧.施
已欢喜发宏誓愿.我持如是所种善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土.当令
我土七实庄严.一切有情随意受用衆妙珍宝而无贪着。复次善现.诸菩萨摩诃萨以
通愿力击奏无量天上人中诸妙伎乐.供养三宝及佛制多.供已欢喜发宏誓愿.我持
如是所种善根与诸有情平等共有.回向所居严净佛土.当令我土常奏如是上妙伎
乐.有情闻者身心悦豫而无贪着。复次善现.诸菩萨摩诃萨以通愿力盛满三千大千
世界人中天上诸妙香华.供养三宝及佛制多.供已欢喜发宏誓愿.我持如是所种善
根与诸有情平等共有.回向所居严净佛土.当令我土常有如是诸妙香华有情受用
身心悦豫而无贪着。复次善现.诸菩萨摩诃萨以通愿力营办百味上妙饮食.供养诸
佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨衆.供已欢喜发宏誓愿.我持如是所种善根与诸有情
平等共有.回向所居严净佛土.当得无上正等觉时令我土中诸有情类皆食如是百
味饮食资悦身心而无贪着。复次善现.诸菩萨摩诃萨以通愿力营办种种人中天上
注:
[一]以下初分卷三百九十四.严净佛土品之二.
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诸妙涂香细软衣服.奉施诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨衆.或复施法幷佛制多.施
已欢喜发宏誓愿.我持如是所种善根与诸有情平等共有.回向所居严净佛土.当得
无上正等觉时令我土中诸有情类常得如是衣服涂香随意受用而无贪着。复次善
现.诸菩萨摩诃萨以通愿力营办种种人中天上随意所生五妙欲境.供养诸佛及佛
制多独觉声闻幷诸菩萨摩诃萨衆.施余有情.施已欢喜发宏誓愿.我持如是所种善
根与诸有情平等共有.回向所居严净佛土.当得无上正等觉时令我土中诸有情类
随心所乐上妙色声香味触境应念而生欢喜受用而无贪着。[一]复次善现.诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自住内空乃至无性自性空.亦教他住内
空乃至无性自性空.作是事已复发愿言.当得无上正等觉时愿我土中诸有情类不
离内空乃至无性自性空。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发
宏誓愿.自住真如乃至不思议界.亦教他住真如乃至不思议界.作此事已复发愿言.
当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离真如乃至不思议界。复次善现.诸菩萨
注:
[一]秦本番本文略.缺下四段.但云自入初禅至四禅慈悲喜舍乃至三十七道品亦如是.与三分大同.
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摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自住苦集灭道圣谛.亦教他住苦集
灭道圣谛.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离苦集灭
道圣谛。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修四念
住乃至八圣道支.亦教他修四念住乃至八圣道支.作此事已复发愿言.当得无上正
等觉时令我土中诸有情类不离四念住乃至八圣道支。复次善现.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修四静虑四无量四无色定.亦教他修四静
虑四无量四无色定.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不
离四静虑四无量四无色定。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤
发宏誓愿.自修八解脱乃至十遍处.亦教他修八解脱乃至十遍处.作此事已复发愿
言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离八解脱乃至十遍处。复次善现.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修空无相无愿解脱门.亦教他
修空无相无愿解脱门.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类
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不离空无相无愿解脱门。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发
宏誓愿.自修极喜地乃至法云地.亦教他修极喜地乃至法云地.作此事已复发愿言.
当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离极喜地乃至法云地。复次善现.诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修一切陀罗尼门三摩地门.亦教
他修一切陀罗尼门三摩地门.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸
有情类不离一切陀罗尼门三摩地门。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
勇猛正勤发宏誓愿.自修五眼六神通.亦教他修五眼六神通.作此事已复发愿言.当
得无上正等觉时令我土中诸有情类不离五眼六神通。复次善现.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修如来十力乃至十八佛不共法.亦教他修
如来十力乃至十八佛不共法.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸
有情类不离如来十力乃至十八佛不共法。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修三十二大士相八十随好.亦教他修三十二大士相八
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十随好.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离三十二大
士相八十随好。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自
修无忘失法恒住舍性.亦教他修无忘失法恒住舍性.作此事已复发愿言.当得无上
正等觉时令我土中诸有情类不离无忘失法恒住舍性。复次善现.诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修一切智道相智一切相智.亦教他修一切
智道相智一切相智.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不
离一切智道相智一切相智。复次善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤
发宏誓愿.自修一切菩萨摩诃萨行.亦教他修一切菩萨摩诃萨行.作此事已复发愿
言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类不离一切菩萨摩诃萨行。复次善现.诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多勇猛正勤发宏誓愿.自修诸佛无上正等菩提.亦教他
修诸佛无上正等菩提.作此事已复发愿言.当得无上正等觉时令我土中诸有情类
不离诸佛无上正等菩提。如是善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多由斯愿行便
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能严净所居佛土。善现当知.是诸菩萨摩诃萨衆随尔所时行菩提道应得圆满所起
愿行.卽尔所时精勤修学.由此因缘自能成就一切善法.亦能令他渐次成就一切善
法.亦能修得殊胜相好所庄严身.亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身.由广大福
所摄受故。[一]善现当知.是诸菩萨摩诃萨衆所修愿行得圆满已.各於所居严净佛土证
得无上正等觉时.所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。善现当知.是诸菩萨摩诃
萨衆[二]应修如是严净佛土.谓彼土中[三]常不闻有三种恶趣.亦不闻有诸恶见趣.亦不闻
有贪瞋痴毒.亦不闻有男女形相.亦不闻有声闻独觉.亦不闻有苦无常等不可意事.
亦不闻有摄受资具.亦不闻有我我所执随眠缠结颠倒执着.亦不闻有安立有情果
位差别。但闻说空无相无愿无生无灭无性等声.谓随有情所乐差别.於树林等内外
物中常有微风互相冲击发起种种微妙音声.彼音声中说一切法皆无自性.[四]无性故
空.空故无相.无相故无愿.无愿故无生.无生故无灭.是故诸法本来寂静自性涅盘.如
来出世若不出世诸法法界法尔常住.谓一切法无性空等.彼佛土中诸有情类若昼
注:
[一]番本缺此段.
[二]勘秦番二本.意谓应如是清净佛土也.
[三]秦本番本各句皆云不闻其名.
[四]秦本番本皆缺此五句.
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若夜若行若立若坐若卧常闻如是妙法音声。善现当知.是诸菩萨摩诃萨衆各住所
居严净佛土证得无上正等觉时.十方如来应正等觉皆共称赞彼彼佛名.若诸有情
得闻如是诸佛名者定於无上正等菩提得不退转。善现当知.是诸菩萨摩诃萨衆各
住所居严净佛土证得无上正等觉时爲诸有情宣说正法.有情闻已定不生疑谓爲
是法爲是非法.所以者何.彼诸有情达一切法皆卽真如法界法性一切是法无非法
者.如是善现.是诸菩萨摩诃萨衆皆能严净如是佛土。复次善现.是诸菩萨摩诃萨衆
有所化生具不善根.未於诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根.爲诸恶友所摄受故离
善友故不闻正法.常爲种种我有情见及诸见趣之所执藏堕在断常二边偏执.是诸
有情自起邪执亦常教他令起邪执.於非三宝起三宝想於三宝中谓非三宝毁谤正
法称赞邪法.由是因缘身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦.是诸菩萨摩诃萨衆各住自土
证得无上正等觉已见彼有情沈沦生死受无量苦.以神通力方便教化令舍恶见住
正见中从恶趣出生於人趣.生人趣已复以种种神通方便教化令住正定聚中.由斯
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毕竟不堕恶趣.[一]复令勤修殊胜愿行.命终得生严净佛土受用净土大乘法乐。如是善
现.是诸菩萨摩诃萨衆皆能如是严净佛土.由所居土极清净故.生彼有情於一切法
不起疑惑.谓此是世闲法此是出世闲法此是有漏法此是无漏法此是有爲法此是
无爲法.诸如是等疑惑分别毕竟不生.由此因缘彼有情类定得无上正等菩提.善现
是爲菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。
大般若波罗蜜多经卷第四百七十六
注:
[一]秦本番本皆缺此二句.
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