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大般若波罗蜜多经卷第五百五十八
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分设利罗品第五
[一]复次憍尸迦.假使充满此赡部洲佛设利罗以爲一分.有书般若波罗蜜多深妙法门
复爲一分.於斯二分汝取何者。天帝释言.我意宁取深妙般若波罗蜜多.所以者何.我
於诸佛设利罗所非不信受供养恭敬.然诸佛身及设利罗皆因般若波罗蜜多深妙
法门而出生故.皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所熏修故.乃爲一切世闲天
人阿素洛等供养恭[二]敬。世尊.如我坐在三十三天善法殿中天帝座上爲诸天衆宣说
正法.时有无量诸天子等来至我所听我所说供养恭敬右绕而去.我若不在彼法座
时诸天子等亦来其处虽不见我如我在时供养恭敬.咸言此处是天帝释爲诸天等
说法之座我等皆应如天主在供养恭敬右绕而去。[三]佛设利罗亦复如是.深妙般若波
罗蜜多爲因引生一切智智之所依止故爲一切世闲天人阿素洛等供养恭敬.是故
注:
[一]以下略同二分设利罗品第三十五.四分称赞功德品第四.
[二]四分次有一段.谓诸菩萨皆於般若学证.诸如来皆由般若通达法界成就法身.佛设利罗依此乃爲世间供敬.番同.
[三]四分下但就般若说.
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我说於二分中我意宁取深妙般若波罗蜜多。世尊.假使充满三千世界佛设利罗以
爲一分.有书般若波罗蜜多深妙法门复爲一分.於斯二分我意宁取深妙般若波罗
蜜多.所以者何.我於诸佛设利罗所非不信受供养恭敬.然诸佛身及设利罗皆因般
若波罗蜜多深妙法门而出生故.皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所熏修故.
乃爲一切世闲天人阿素洛等供养恭[一]敬。世尊.如负债人怖畏债主卽便亲近奉事国
王.依王势力得免怖畏反爲债主怖畏供养.所以者何.彼人依附国王势力王所摄受
具威势故。王喻般若波罗蜜多.佛设利罗喻依王者.由依般若波罗蜜多故得世闲供
养恭敬.诸佛所得一切智智亦依般若波罗蜜多而得成办.故我宁取深妙般若波罗
蜜多。世尊.譬如无价大宝神珠具无量种胜妙威德.随所住处有此神珠人非人等不
能爲害.设有男子或复女人爲鬼所执身心苦恼若有持此神珠示之由珠威力鬼便
舍去.诸有热病或风或痰或二或三和合爲病若有系此神珠着身如是诸病无不除
愈.此珠在闇能作照明.热时能凉寒时能煖随地方所有此神珠时节调和不寒不热.
注:
[一]四分次有一段.说於般若听闻等不堕恶趣二乘.如避债依王.
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若地方所有此神珠虵蝎等毒无敢停止.设有男子或复女人爲毒所中楚痛难忍若
有持此神珠令见珠威势故毒卽消灭.若诸有情身婴癞疾恶疮肿疱目眩翳等眼病
耳病鼻病舌病喉病身病诸支节病带此神珠衆病皆愈.若诸池沼泉井等中其水浊
秽或将枯涸以珠投之水便盈满香洁澄净具八功德.若以青黄赤白红紫碧绿杂绮
种种色衣裹此神珠投之於水水随衣彩作种种色.如是无价大宝神珠威德无边说
不能尽.若置箱箧亦令其器具足成就无边威德.设空箱箧由曾置珠其器仍爲衆人
爱重。尔时庆喜问帝释言.如是神珠爲天独有.人亦有耶。天帝释言.人中天上俱有此
珠.若在人中形小而重.若在天上形大而轻.又人中珠相不具足.在天上者其相周圆.
天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。时天帝释复白佛言.深妙般若波罗蜜多亦
复如是爲衆德本能灭无量恶不善法.随所在处灭诸有情身心苦恼人非人等不能
爲害.如来所得一切智智及余无量无边功德皆因般若波罗蜜多.佛设利罗由诸功
德所熏修故是诸功德所依器故.佛涅盘後堪受一切世闲天人阿素洛等供养恭敬.
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是故我说於二分中我意宁取深妙般若波罗蜜多。世尊.假使充满十方各如殑伽沙
界佛设利罗以爲一分.有书般若波罗蜜多深妙法门复爲一分.於斯二分我意宁取
深妙般若波罗蜜多.所以者何.我於诸佛设利罗所非不信受供养恭敬.然诸佛身及
设利罗皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故.皆由般若波罗蜜多深妙法门功德
威力所熏修故.乃爲一切世闲天人阿素洛等供养恭敬。复次世尊.深妙般若波罗蜜
多能生如来一切智智.如来所得一切智智能生佛身及设利罗.是故供养如来般若
波罗蜜多则爲供养三世诸佛一切智智及设利罗。复次世尊.若善男子善女人等欲
得常见十方诸佛.当行当修甚深般若波罗蜜多。尔时佛告天帝释言.如是如是如汝
所说.憍尸迦.过去未来现在诸佛皆依般若波罗蜜多证得无上正等菩提.是故如来
供养恭敬。天帝释言.如是般若波罗蜜多是大无上波罗蜜多.一切如来皆依般若波
罗蜜多知诸有情心行差别。尔时佛告天帝释言.如是如是如汝所说.憍尸迦.是故菩
萨摩诃萨衆长夜修行甚深般若波罗蜜多.爲如实知诸有情类心行差别。时天帝释
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复白佛言.诸菩萨衆爲但应行般若波罗蜜多.爲亦应行余五波罗蜜多。尔时佛告天
帝释言.诸菩萨衆应具行六波罗蜜多.然行布施净戒安忍精进静虑观诸法时皆以
般若波罗蜜多而爲上首。憍尸迦.如赡部洲所有诸树枝条茎干花叶果实虽有种种
形类不同.而其荫影都无差别.如是六种波罗蜜多虽各有异.而由般若波罗蜜多方
便善巧摄受回向一切智智.诸相差别都不可得。时天帝释复白佛言.甚深般若波罗
蜜多成就广大圆满无量无边功[一]德.若有书持如是般若波罗蜜多衆宝严饰复持种
种上妙华鬘乃至灯明供养恭敬尊重赞叹守护不舍.复有书持如是般若波罗蜜多
衆宝严饰转施他人受持读诵.此二福聚何者爲多。尔时佛告天帝释言.我还问汝随
汝意答.若诸有情从他请得佛设利罗盛以宝函置清净处复持种种上妙华鬘乃至
灯明供养恭敬尊重赞叹守护不舍.若复有人从他请得佛设利罗分施与他令其供
养.於意云何.此二福聚何者爲胜。天帝释言.如我解佛所说义者.此二福聚後者爲胜。
尔时佛赞天帝释言.善哉善哉如汝所说.憍尸迦.书持般若波罗蜜多若自供养若转
注:
[一]四分次下佛印可云.如是如汝所说.品文终结.次卽重白佛言.爲福门品第五.番本所谓功德异门也.
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施他受持读诵.此二福聚後者爲多。复次憍尸迦.若善男子善女人等能以般若波罗
蜜多甚深义趣如实爲他分别解说.所获福聚复胜施他多百千倍.敬此法师应如敬
[一]佛。
第五分经典品第六
[二]复次憍尸迦.若善男子善女人等教赡部洲诸有情类皆令安住十善业道.展转乃至
普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类皆令安住十善业道.於意云何.是善男子善
女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多世尊.甚多善逝。佛言.憍尸迦.若善男子善
女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施他读诵.所获福聚甚多於前。复次憍尸迦.若
善男子善女人[三]等教赡部洲诸有情类皆令安住四静虑四无量四无色定五神通.展
转乃至普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类皆令安住四静虑四无量四无色定
五神通.於意云何.是善男子善女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多世尊.甚多
善逝。佛言憍尸迦.若善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施他读诵.所获
注:
[一]四分末有一段.说施他令读功德无边.
[二]以下略同二分经文品第三十六.四分此处不分品.
[三]四分次有教他安住十善业道一段.番同.
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福聚甚多於前。复次憍尸迦.若善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严自恒
读诵.不如有人书持般若波罗蜜多衆宝庄严施他读诵.复次憍尸迦.若善男子善女
人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施他读诵.不如有人於深般若波罗蜜多善知义
趣爲他解说。时天帝释便白佛言.应爲何等诸有情类解说般若波罗蜜多甚深义趣。
佛言.憍尸迦.若善男子善女人等不知般若波罗蜜多甚深义趣应爲解说.何以故.憍
尸迦.於当来世有善男子善女人等求趣无上正等菩提闻他宣说相似般若波罗蜜
多心便迷谬退失中道。时天帝释复白佛言.何等名爲相似般若波罗蜜多。佛言.憍尸
迦.於当来世有诸苾刍愚痴颠倒.虽欲宣说真实般若波罗蜜多而颠倒说相似般若
波罗蜜多.云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多.谓彼苾刍爲发无上菩提心者说
色坏故名爲无常[一]非常无故名爲无常.说受想行识坏故名爲无常非常无故名爲无
常.复作是说若如是求是行般若波罗蜜多.憍尸迦.如是名爲颠倒宣说相似般若波
罗蜜多。憍尸迦.不应以色坏故观色无常.不应以受想行识坏故观受想行识无常.但
注:
[一]四分缺此句.次同.番亦同.
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应以常无故观色乃至识爲无常.以是故憍尸迦.若善男子善女人等於深般若波罗
蜜多善知义趣爲他解说其福甚[一]多。复次憍尸迦.若善男子善女人等[二]教赡部洲一切
有情皆令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提.展转乃至普教十
方各如殑伽沙数世界一切有情皆令住预流果乃至独觉菩提.於意云何.是善男子
善女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多世尊.甚多善逝。佛言.憍尸迦.有善男子
善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施他读诵教授教诫彼有情言汝应精勤修
学般若波罗蜜多相应佛法定当证得一切智智.是善男子善女人等所获福聚甚多
於前.何以故.憍尸迦.一切预流一来不还阿罗汉果独觉菩提皆是般若波罗蜜多所
流出故.谓彼证得一切智智教化无量无边有情令成预流乃至独觉无边际故。复次
憍尸迦.若赡部洲诸有情类皆发无上正等觉心.[三]展转乃至十方各如殑伽沙界一切
有情皆发无上正等觉心.有善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施令读
诵.於意云何.是善男子善女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多世尊.甚多善逝。
注:
[一]四分次有三段.说教他修行六度.闻持般若.回向菩提.皆以有相有得爲方便.卽名说相似法.
[二]四分别开瞻部洲及展转增上爲二大叚.又分声闻果与独觉果爲二段详说.番同.
[三]四分开爲数段.文辞大繁.番同.
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佛言.憍尸迦.若善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严转施与一已於无上
正等菩提不退转者令勤修学.是善男子善女人等所获福聚甚多於前.何以故.憍尸
迦.如是菩萨修行般若波罗蜜多疾得圆满令深般若波罗蜜多广行流布。复次憍尸
迦.若赡部洲诸有情类皆发无上正等觉心.展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情
皆发无上正等觉心.有善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施令读诵复
以巧妙文义解释.於意云何.是善男子善女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多
世尊.甚多善逝。佛言.憍尸迦.若善男子善女人等书持般若波罗蜜多转施与一已於
无上正等菩提不退转者令其读诵复以巧妙文义解释.是善男子善女人等所获福
聚甚多於前。复次憍尸迦.若赡部洲诸有情类皆於无上正等菩提得不退转.展转乃
至十方各如殑伽沙界一切有情皆於无上正等菩提得不退转.有善男子善女人等
书持般若波罗蜜多衆宝庄严施令读诵.於意云何.是善男子善女人等由此因缘得
福多不。天帝释言.甚多世尊.甚多善逝。佛言.憍尸迦.已於无上正等菩提得不退转诸
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菩萨中有一菩萨作如是言我今欣乐疾证无上正等菩提济拔有情生死衆苦.若善
男子善女人等爲成彼事书持般若波罗蜜多衆宝庄严施令读诵.是善男子善女人
等所获福聚甚多於前无量无数。复次憍尸迦.若赡部洲诸有情类皆於无上正等菩
提得不退转.展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆於无上正等菩提得不退转.
有善男子善女人等书持般若波罗蜜多衆宝庄严施令读诵复以巧妙文义解释.於
意云何.是善男子善女人等由此因缘得福多不。天帝释言.甚多甚尊.甚多善逝。佛言.
憍尸迦.已於无上正等菩提得不退转诸菩萨中有一菩萨作如是言我今欣乐疾证
无上正等菩提济拔有情生死衆苦.若善男子善女人等爲成彼事书持般若波罗蜜
多衆宝庄严施令读诵复以巧妙文义解释.是善男子善女人等所获福聚甚多於前
无量无数。时天帝释便白佛言.如是世尊.如是善逝。世尊.如如菩萨摩诃萨转近无上
正等菩提.如是如是应以般若波罗蜜多转更殷勤教授教诫.应以上妙饮食衣服卧
具医药及余资具供养恭敬令无乏少.若善男子善女人等能以如是法施财施摄受
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供养彼菩萨摩诃萨.是善男子善女人等由此因缘获福无量.所以者何.彼菩萨摩诃
萨要由如是法施财施摄受供养疾证无上正等菩提爲诸有情作大饶益。尔时善现
赞帝释言.善哉善哉.善能摄受劝励护助诸菩萨摩诃萨令疾证得所求无上正等菩
提.憍尸迦.汝今已作佛圣弟子所应作事.何以故.憍尸迦.一切如来诸圣弟子爲欲饶
益诸有情故法尔摄受劝励护助诸菩萨摩诃萨令疾证得所求[一]无上正等菩提.所以
者何.一切如来声闻独觉世闲胜事皆由菩萨摩诃萨衆而得出现。何以故.憍尸迦.若
无菩萨摩诃萨发菩提心则无菩萨摩诃萨能学六种波罗蜜多.若无菩萨摩诃萨修
学六种波罗蜜多则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提.若无菩萨摩诃萨证得无上
正等菩提则无如来声闻独觉世闲胜事.是故如来诸圣弟子爲欲利乐诸有情故法
应摄受劝励护助诸菩萨衆令学六种波罗蜜多.能疾证得一切智智尽未来际利乐
有情。
第五分回向品第七
注:
[一]四分作一切智智.次下卽与无上菩提绮互而见.
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[一]尔时慈氏菩萨谓善现言.菩萨随喜回向俱行诸福业事.於余有情施戒修等诸福业
事爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上。尔时善现问慈氏菩萨言.若诸菩萨
所起随喜回向之心普缘无量无数世界.一一世界无量无数已入涅盘诸佛世尊从
初发心乃至成佛展转乃至入般涅盘如是乃至法将灭尽於其中闲所有六种波罗
蜜多相应善根.若诸弟子施戒修等诸福业事及学无学无漏善根.若佛戒藴定藴慧
藴解脱藴解脱智见藴.若爲利乐一切有情大慈大悲及余无量无边佛法.[二]若说法要
若依法要学诸善根.若佛世尊般涅盘後诸有情类所种善根.合集称量现前发起最
尊最胜最上最妙随喜之心.复以如是随喜俱行诸福业事与诸有情平等共有回向
无上正等菩提.愿此善根共有情类引发无上正等菩提.於意云何.彼诸菩萨缘如是
事起如是行相随喜回向心.爲有如是所缘可得如彼菩萨所取相不。慈氏菩萨答善
现言.彼诸菩萨缘如是事起如是行相随喜回向心.实无如是所缘可得如彼菩萨所
取之相。具夀善现谓慈氏菩萨言.若无如是所缘诸事如彼菩萨所取相者.彼诸菩萨
注:
[一]以下略同二分随喜回向品第三十七.四分同品第六.
[二]四分下三句广开诸法言之.次文俱同.番亦同.
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随喜回向岂不皆成想心见倒。所以者何.如有执着无所有事无常谓常实苦谓乐无
我谓我不净谓净.由斯发起想心见倒。[一]如所缘事实无所有菩提及心亦应如是.若尔
一切应无差别.此中何等是所缘事何等是随喜心何等是菩提何等是回向.云何菩
萨缘如是事起随喜心回向无上正等菩提。慈氏菩萨报善现言.如是所起随喜回向
不应对彼新学大乘菩萨前说.所以者何.彼闻如是随喜回向所有信乐恭敬之心皆
当灭没。如是随喜回向之法应爲不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛久发大愿
多植善根爲多善友所摄受者分别开示.所以者何.彼闻如是随喜回向不惊不怖不
退不没。诸菩萨衆应以如是随喜俱行诸福业事回向所求一切智智.当於尔时应作
是念.所可用心随喜回向此所用心尽灭离变.此所缘事及诸善根皆亦如心尽灭离
变.此中何等是所用心.复以何等爲所缘事及诸善根而说随喜回向无上正等菩提。
是心於心理不应有随喜回向.以无二心俱时起故.心亦不可随喜回向心自性故.是
故随喜回向之心及所缘事皆不可得。时天帝释白善现言.新学大乘诸菩萨衆闻如
注:
[一]勘番本.此下是复次释.
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是事其心将无惊怖退没.云何菩萨於所缘事起随喜心.云何摄受随喜俱行诸福业
事回向无上正等菩提。尔时具夀善现依慈氏菩萨作如是言.诸菩萨衆普缘十方一
切如来应正等觉断诸有路绝戏论道殄诸云雾摧诸棘刺舍诸重担逮得己利尽诸
有结正智解脱到心自在第一究竟入无余依涅盘界者.从初发心乃至成佛展转乃
至入般涅盘如是乃至法将灭没.於其中闲所有功德及诸弟子所种善根.合集称量
现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心.复持如是随喜俱行诸福业事回向无上正
等菩提.是诸菩萨云何不堕想心见倒。慈氏菩萨谓善现言.若诸菩萨於自所起随喜
回向心等诸法无心等想则不堕於想心见倒.若诸菩萨於自所起随喜回向心等诸
法有心等想则便堕於想心见倒。又诸菩萨以如是心念佛弟子功德善根而生随喜.
正知此心尽灭离变非能随喜.正知彼法其性亦然非所随喜.又正了达能回向心法
性亦尔非能回向.及正了知所回向法其性亦尔非所回向.若有能依如是所说随喜
回向是正非邪.诸菩萨衆皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。[一]又诸菩萨普缘过
注:
[一]四分下文开四大段.三世别爲三段.总爲一段.
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去未来现在诸佛世尊所有功德.若诸弟子所有善根若异生类所有善根.若傍生趣
听闻正法所有善根.若余天龙广说乃至人非人等听闻正法发菩提心.如是一切合
集称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心.旣随喜已回向无上正等菩提.於如
是时若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变.诸所随喜回向之法其性亦然.虽如是
知而能随喜回向无上正等菩提.复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於[一]法.
虽如是知而能随喜回向无上正等菩提.便不堕於想心见倒。所以者何.是诸菩萨於
能随喜回向之心及所随喜回向之法不生执着.是名无上随喜回向。若诸菩萨於能
随喜回向之法起能随喜回向法想.於所随喜回向之法起所随喜回向法想.而起随
喜回向无上正等菩提.则便堕於想心见倒.所起随喜回向皆邪.菩萨应知方便远离。
若诸菩萨於所修作诸福业事如实了知远离寂静.於能随喜回向之心亦如实知远
离寂静.如实知已行深般若波罗蜜多.於诸法中都无取着而起随喜回向无上正等
菩提.则不堕於想心见倒。若诸菩萨於所修作诸福业事不如实知远离寂静.於能随
注:
[一]四分次有释云.一切法自性空故都无能所.
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喜回向之心亦不能知远离寂静.於一切法执着诸相而起随喜回向无上正等菩提.
则便堕於想心见倒。若诸菩萨於已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根欲正发起随
喜回向应作是念.如佛世尊及诸弟子皆已灭度自性非有.功德善根亦复如是.我所
发起随喜回向及所回向无上菩提性相亦尔都不可得.如实知已於诸善根发生随
喜回向无上正等菩提.便能不生想心见倒.[一]不取相故佛所听许.名正随喜回向菩提。
若诸菩萨以取相爲方便行深般若波罗蜜多.於已灭度佛及弟子功德善根取相随
喜回向菩提.是爲非善随喜回向。若诸菩萨不取相爲方便行深般若波罗蜜多.於已
灭度佛及弟子功德善根离相随喜回向菩提.是名爲善随喜回向。慈氏菩萨问善现
言.云何菩萨於佛及弟子功德善根等皆不取相而能随喜回向菩提。善现答言.应知
菩萨所学般若波罗蜜多方便善巧虽不取相而所作成.非离般若波罗蜜多有能正
起随喜回向.是故菩萨欲成所作应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨谓善现言.莫作是说.
所以者何.以甚深般若波罗蜜多中佛及弟子功德善根都不可得.所起随喜回向菩
注:
[一]四分缺此句.
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提亦不可得。此中菩萨应作是观.过去如来及诸弟子功德善根性皆已灭.所起随喜
回向之心及大菩提性皆寂灭.我若於彼取相分别发生随喜回向之心.诸佛世尊皆
所不许。所以者何.於已灭度佛弟子等取相分别随喜回向是则名爲大有所得.过去
已灭无所有故.未来现在佛弟子等未至不住亦不可得.若不可得非取相境.若取其
相发生随喜回向菩提便堕颠[一]倒.是故菩萨欲於如来及诸弟子功德善根正发随喜
回向菩提不应於中起有所得取相分别随喜回向。若於其中起有所得取相分别随
喜回向.佛不说彼有大义利.所以者何.如是随喜回向之心妄想分别名杂毒故。如有
饮食虽具上妙色香美味而杂毒药.愚夫浅识贪取噉之.初虽适意後便大苦。如是一
类补特伽罗不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多不善通达甚深义趣.而告大乘
种姓者曰.来善男子.汝於三世诸佛世尊戒等五藴及余无量无边功德若佛弟子所
种善根若佛世尊授诸菩萨声闻独觉三菩提记彼有情类所种善根若诸天人阿素
洛等所种善根.如是一切合集称量现前随喜回向菩提.如是所说随喜回向以有所
注:
[一]四分次有一段.谓失念取相非善回向.故应学般若方便善巧云云.番同.
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得爲方便故.譬如世闲杂毒饮食.菩萨种姓补特伽罗不应随彼所说而学。是故大德.
应说云何住菩萨乘善男子等应於三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向可
名无毒。善现答言.若诸菩萨欲不谤佛而发随喜回向心者应作是念.如诸如来应正
等觉如实通达功德善根有如是性有如是相有如是法而可随喜.我今亦应如是随
喜.如诸如来应正等觉如实通达应以如是诸福业事回向菩提.我今亦应如是回向.
若作如是随喜回向则不谤佛不杂衆毒离诸过咎善顺佛教。复次菩萨应作如是随
喜回向.如戒藴等不堕三界非三世摄.随喜回向亦应如是.所以者何.如彼诸法自性
空故不堕三界非三世摄.随喜回向亦复如[一]是.若能如是随喜回向不杂衆毒无所失
坏.若不如是随喜回向当知是邪随喜回向。若诸菩萨作如是念.如诸如来应正等觉
如实通达诸功德等有如是法可依此法发生无倒随喜回向.我今亦应依如是法发
生随喜回向之心.是爲正发随喜回向。尔时世尊赞善现曰.善哉善哉.汝今乃能爲诸
菩萨作大佛[二]事.善现当知假使三千大千世界诸有情类一切皆得[三]四静虑四无量四
注:
[一]四分次下列举诸法性空不堕世摄.
[二]四分次下释云.汝爲菩萨宣说无倒随喜故.
[三]四分次下依法分段言之.
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无色定五神通等世出世闲有相功德.是一菩萨所起无倒随喜回向於彼功德爲最
爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上。复次善现.假使三千大千世界一切有情皆
发无上正等觉心一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方便.皆持上妙衣服饮食卧具
医药及余乐具恭敬供养如殑伽沙世界有情常无闲断.於意云何.是诸菩萨由此因
缘得福多不。善现对曰.甚多世尊.如是福聚若有形色.十方各如殑伽沙界不能容受。
佛言善现.如是如是如汝所说.若一菩萨由深般若波罗蜜多所摄受故发起无倒随
喜回向.所获功德於前菩萨有相福聚百倍爲胜千倍爲胜乃至邬波尼杀昙倍亦复
爲[一]胜。尔时四大天王各与眷属二万天子俱顶礼佛足合掌恭敬白言.世尊.是诸菩萨
所起无倒随喜回向甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故威力广大.胜前所说有
所得施多百千倍。时天帝释乃至他化自在天王各与眷属十万天子俱.皆持种种天
妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢旛盖衆妙珍奇奏天乐音而供养佛.顶礼佛足合掌
白言.是诸菩萨所起无倒随喜回向甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故威力广
注:
[一]四分次下释云.以无得爲方便.般若善巧所摄.称法界故.番同.
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大.胜前所说有所得施多百千倍。时大梵王广说乃至色究竟天各与无量百千天衆
前诣佛所顶礼佛足合掌恭敬俱发声言.希有世尊.是诸菩萨所起无倒随喜回向甚
深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故威力广大.胜前所说有所得施多百千倍。尔时
佛告净居天等诸天衆言.且置三千大千世界一切有情皆发无上正等觉心.假使十
方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆发无上正等觉心.一一住如殑伽沙劫以有所得
而爲方便皆持上妙衣服饮食卧具医药及余乐具恭敬供养如殑伽沙世界有情常
无闲断.[一]若有菩萨普缘三世诸佛世尊所有戒藴定藴慧藴解脱藴解脱知见藴及余
无量无边佛法若诸弟子所有善根若余有情所修善法.如是一切合集称量现前发
起最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事.复持如是随喜俱行诸福业事回向无上
正等菩提.如是所起随喜回向所获功德胜前所说有相福聚无量无边不可称计。尔
时善现便白佛言.如世尊说现前发起最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事.[二]云何
名爲最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事。佛告善现.若诸菩萨於三世法不取不
注:
[一]四分别开一段.
[二]勘四分问意.齐何说回向後胜於前也.
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舍不念不[一]得.知无有法已正当生知无有法已正当灭.如法实性发生随喜回向无上
正等菩提.如是名爲最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事。复次善现.若诸菩萨欲
於三世诸佛世尊及弟子等布施净戒安忍精进静虑般若及正解脱解脱智见相应
善根发生无倒随喜回向应作是念.如真解脱布施净戒安忍精进静虑般若相应善
根亦复如是.如真解脱戒藴定藴慧藴解脱藴解脱智见藴相应善根亦复如是.如真
解脱所有胜解亦复如是.如真解脱随喜回向亦复如是.如真解脱一切过去已灭诸
法亦复如是.如真解脱一切未来未生诸法亦复如是.如真解脱一切现在现转诸法
亦复如是.如真解脱过去无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是.如真解脱未
来无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是.如真解脱现在无量无数世界诸佛
世尊及弟子等亦复如是.如是诸法真如法性无向无背无缚无脱无染无净.我於如
是功德善根现前随喜以无移转及无失坏无相无得而爲方便回向无上正等菩提.
如是名爲最尊最胜最上最妙随喜回向。善现当知如是无倒随喜回向所获功德.於
注:
[一]四分次下详说非无所得.无所分别.无异分别.无所观见.无随观见.观如是法皆分别积集.达一切法无生灭去来集散出入.
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十方面各如殑伽沙数世界一切有情皆发无上正等觉心一一住如殑伽沙劫以有
所得而爲方便皆持上妙衣服饮食卧具医药及余乐具恭敬供养十方各如殑伽沙
界一切有情常无闲断所获施福.及於十方殑伽沙等诸佛世界一切有情一一住如
殑伽沙劫以有所得而爲方便[一]所修净戒安忍精进静虑般若相应善根.百倍爲胜千
倍爲胜.乃至邬波尼杀昙倍亦复爲胜。
大般若波罗蜜多经卷第五百五十八
注:
[一]四分下依五度开爲五段.番同.
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