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大般若波罗蜜多经卷第五百六十
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分不思议品第十之二
尔时善现便白佛言.甚奇世尊.於诸菩萨[一]善能付嘱善能护念。佛言善现.如是如是.所
以者何.诸菩萨衆爲欲长夜利乐多生哀愍世闲诸衆生故.欲令天人获大义利安乐
事故.求证无上正等菩提爲诸有情宣说法要。具夀善现复白佛言.诸菩萨衆行深般
若波罗蜜多云何修习甚深般若波罗蜜多令速圆满。佛告善现.若诸菩萨依深般若
波罗蜜多不见色增不见色减而行般若波罗蜜多.不见受想行识增不见受想行识
减而行般若波罗蜜多.不见是法不见非法而行般若波罗蜜多.是诸菩萨修习般若
波罗蜜多速得圆满。具夀善现复白佛言.如来所说不可思议。佛告善现.如是如是.色
亦不可思议.受想行识亦不可思议.若诸菩萨行深般若波罗蜜多於色不起不思议
想而行般若波罗蜜多.於受想行识亦复不起不思议想而行般若波罗蜜多.是诸菩
注:
[一]四分作善分别说诸菩萨事.
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萨修习般若波罗蜜多速得圆满。具夀[一]善现复白佛言.如是般若波罗蜜多义趣甚深.
谁能信解。佛告善现.若诸菩萨久修胜行.於深般若波罗蜜多能生信解。具夀善现复
白佛言.诸菩萨衆云何得名久修胜行。佛告善现.若诸菩萨行深般若波罗蜜多不分
别如来十力不分别四无所畏不分别十八佛不共法不分别一切智.所以者何.如来
十力不可思议乃至一切智亦不可思议.色亦不可思议.受想行识亦不可思议.一切
法亦不可思议.若诸菩萨如是行者都无行处是行般若波罗蜜多.是诸菩萨乃可名
爲久修胜行。具夀善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多是珍宝聚是清净聚.如净虚空
离云烟等.[二]奇哉般若波罗蜜多义趣甚深多诸留难.而今广说留难不生。佛告善现.如
是如是佛神力故留难不生.是故大乘善男子等於深般若波罗蜜多若欲书持读诵
演说乃至一岁必令总了.所以者何.甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸障碍。具夀善
现复白佛言.奇哉恶魔.常於如是甚深般若波罗蜜多大宝神珠欲作留难。佛告善现.
一切恶魔虽於般若波罗蜜多常欲留难令诸菩萨所作不成.而愿不遂。时舍利子便
注:
[一]四分作舍利子.次同.番亦同.
[二]四分别开一段.
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白佛言.是谁神力令彼恶魔於深般若不能留难。尔时佛告舍利子言.是佛神力.亦是
十方一切世界诸佛神力.舍利子.一切如来应正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多
诸菩萨衆令诸恶魔不能留难。何以故.舍利子.若诸菩萨行深般若波罗蜜多法尔皆
蒙十方无量无边世界一切如来应正等觉共所护念.若蒙如来应正等觉所护念者
恶魔法尔不能留难。又舍利子.若有净信善男子等於深般若波罗蜜多书写受持读
诵修习思惟演说无障碍者应作是念.我今书写受持读诵修习思惟演说般若波罗
蜜多皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念令得成办。时舍利子便白佛言.若菩萨
乘善男子等於深般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说皆是十方诸佛神力
慈悲护念.令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。尔时佛告舍利子言.如是如是如
汝所说。时舍利子复白佛言.若菩萨乘善男子等於深般若波罗蜜多书写受持读诵
修习思惟演说十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念.十方世界诸佛世尊常以佛
眼皆共观见慈悲护念令彼所修无不成办。尔时佛告舍利子言.如是如是如汝所说.
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若菩萨乘善男子等於深般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说常爲十方一
切世界诸佛世尊佛眼观见识知护念.令诸恶魔不能娆恼所作善业皆速成办。若菩
萨乘善男子等能於般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说.当知已近无上菩
提.恶魔眷属不能留难。若菩萨乘善男子等能书般若波罗蜜多种种庄严受持读诵
供养恭敬.常爲诸佛之所护念.由此因缘获大饶益。复次舍利子.如是般若波罗蜜多
甚深经典佛涅盘後[一]流至南方渐当兴盛.後从南方流至北方渐当兴盛.非佛所得法
毗柰耶无上正法有灭没相.如来所得法毗柰耶无上正法卽是般若波罗蜜多甚深
经典.如是经典住菩萨乘善男子等书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养.一切如
来应正等觉常以佛眼观见护念称扬赞叹令无忧苦。时舍利子便白佛言.如是般若
波罗蜜多甚深经典後时後分於东北方广行流布。尔时佛告舍利子言.如是如是舍
利子.後时後分彼东北方住菩萨乘善男子等闻此般若波罗蜜多甚深经典若能信
乐书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养.当知彼人久发无上正等觉心久修菩萨
注:
[一]四分此段文详.谓先流东南方.次第转至南方.西南.西北.北方.乃至东北.又谓佛涅盘後後五百岁.此经於东北方大爲佛事.
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摩诃萨行。时舍利子复白佛言.彼东北方後时後分当有几许住菩萨乘善男子等得
闻般若波罗蜜多甚深经典能生信乐书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养。尔时
佛告舍利子言.彼东北方後时後分虽有无量住菩萨乘善男子等.而少得闻甚深般
若波罗蜜多深心信乐书写受持读诵供养.虽有无量住菩萨乘善男子等闻深般若
波罗蜜多深心信乐书写受持读诵供养.而有少分修习思惟.若能爲他宣说开示甚
深义趣甚爲难得。舍利子.若菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多心不沈没不惊不
怖深生信乐书写受持读诵修习思惟演说.当知是人已曾亲近供养恭敬无量如来
应正等觉及诸菩萨请问般若波罗蜜多甚深义趣.是菩萨乘善男子等定当圆满诸
菩萨行疾证无上正等菩提与诸有情作大饶益。何以故.舍利子.我常爲彼住菩萨乘
善男子等说一切智相应之法.是人转身常能修集诸菩萨行速趣无上正等菩提爲
诸有情说微妙法令趣无上正等菩提。是菩萨乘善男子等身心安定.诸恶魔王及彼
眷属尚不能坏求趣无上正等觉心.何况其余乐行恶者。舍利子.住菩萨乘善男子等
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闻深般若波罗蜜多心得广大清净喜乐.亦能安立无量有情无上菩提相应善法。舍
利子.是菩萨乘善男子等今於我所发宏誓愿.定当安立无量百千诸有情类令发无
上正等觉心修菩萨行示现劝导赞励庆喜令於无上正等菩提乃至得受不退转记.
我於彼类深生随喜.何以故.舍利子.我观彼人所发宏愿心语相称彼於当来定能安
立无量百千诸有情类令发无上正等觉心修菩萨行示现劝导赞励庆喜令於无上
正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等亦於过去无量佛所发如是愿.过
去如来应正等觉亦於彼愿深生随喜.观彼心语定相称故。是菩萨乘善男子等信解
广大修广大行愿生他方诸佛国土现有如来应正等觉宣说般若波罗蜜多甚深法
处.彼闻般若波罗蜜多甚深法已复能安立彼佛土中无量百千诸有情类令发无上
正等觉心修菩萨行示现劝导赞励庆喜令於无上正等菩提得不退转。时舍利子便
白佛言.甚奇世尊.佛於过去未来现在所有诸法及诸有情心行差别佛菩萨等无不
证知无不觉了.世尊.若诸菩萨能於般若波罗蜜多至心听闻受持读诵精勤修学如
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理思惟书写解说广令流布.是诸菩萨於当来世求深般若波罗蜜多精勤不息.彼於
般若波罗蜜多爲有得时不得时不。尔时佛告舍利子言.是诸菩萨於深般若波罗蜜
多常求不息一切时得无不得时.或有不求自然而得.诸佛菩萨常护念故。时舍利子
复白佛言.是诸菩萨爲於般若波罗蜜多相应经典一切时得无不得时.爲於[一]六种波
罗蜜多相应经典亦能常得。尔时佛告舍利子言.若诸菩萨常於般若波罗蜜多相应
经典勇猛信求不顾身命.有时不得诸余经典无有是处.何以故.舍利子.是诸菩萨爲
趣无上正等菩提示现劝导赞励庆喜诸有情类令於般若波罗蜜多相应经典及余
经典受持读诵亦自於中精勤修学.由斯福力随所生处法尔常遇甚深般若波罗蜜
多相应经典及余六种波罗蜜多相应经典恒不舍离。
第五分魔事品第十一
[二]尔时具夀善现便白佛言.世尊.所说住菩萨乘善男子等修善法时[三]有诸魔事.云何名
爲菩萨魔事。佛告善现.若诸菩萨欲说法要辩久乃生菩萨当知是爲魔事.或说法要
注:
[一]四分作余经.
[二]以下略同二分魔事品第四十四.四分魔事品第十一.
[三]四分先问何爲留难.答是魔.次乃重兴问答.番同.
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辩乃卒生菩萨当知是爲魔事.或说法要辩过量生菩萨当知是爲魔事.或所欲说未
尽便止菩萨当知是爲魔事.或说法要言词乱杂菩萨当知是爲魔事.或说法要言词
闲断菩萨当知是爲魔事.或说法时诸横事起令所欲说不遂本心菩萨当知是爲魔
事。复次善现.若诸菩萨於深般若波罗蜜多相应经典书写等时.或频申欠呿或更相
嗤笑.或互相轻淩或身心躁扰.或失念散乱或文句颠倒.或迷惑义理或不得滋味心
生厌舍.或横事卒起或互相乖诤.由斯等事所作不成.菩萨当知是爲魔事。复次善现.
若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时.或作是念我於此中不得受记何用听爲.或
作是念此中不说我等名字何用听爲.或作是念此中不说我等生处城邑聚落何用
听爲.由此等缘心不清净卽从座起厌舍而去无顾恋心.菩萨当知是爲魔事。善现当
知.若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时心不清净厌舍去者.随彼所起不清净心
厌舍此经举步多少便减尔所劫数功德获尔所劫障菩提罪.受彼罪已更尔所时发
勤精进修菩萨行方可复本.是故名爲菩萨魔事。复次善现.若诸菩萨弃舍能引一切
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智智甚深般若波罗蜜多相应经典学不能引一切智智随顺二乘诸余经典.弃舍根
本而攀枝叶.菩萨当知是爲魔事.何以故.甚深般若波罗蜜多相应经典能生菩萨世
出世闲殊胜功德由斯能引一切智智.若学般若波罗蜜多相应经典卽学菩萨世出
世闲殊胜功德速能引发一切智智。善现当知.如痴饿狗弃舍主食反从仆使而求觅
之.如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相应经典.是愚痴类弃本求末
终不能得一切智智。复次善现.譬如有人欲观香象身量大小形类胜劣.得而不观反
寻其迹.当知彼类甚爲愚痴.如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相应
经典.是愚痴类弃本寻末终不能得一切智智。复次善现.譬如有人爲珍宝故求趣大
海.旣至海岸不入大海反观牛迹作是念言.大海中水其量深广岂及此耶此中亦应
有诸珍宝.当知彼类甚爲愚痴.如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相
应经典.是愚痴类弃本求末终不能得一切智智。复次善现.如有工匠或彼弟子欲造
大殿如天帝释殊胜殿量.见彼殿已而反规模日月宫殿.当知彼类甚爲愚痴.如是当
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来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相应经典.是愚痴类弃大求小终不能得
一切智智。复次善现.如有欲见转轮圣王见已不识.舍至余处见小国王.观其形相作
如是念转轮圣王形相威德岂胜於此.当知彼类甚爲愚痴.如是当来有诸菩萨弃深
般若波罗蜜多求学二乘相应经典.是愚痴类弃胜求劣终不能得一切智智。复次善
现.如有饥人得百味美食弃而求噉六十日谷饭.当知彼类甚爲愚痴.如是当来有诸
菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相应经典.是愚痴类弃胜求劣终不能得一切智
智。复次善现.如有贫人得无价宝弃而翻取迦遮末尼.当知彼类甚爲愚痴.如是当来
有诸菩萨弃深般若波罗蜜多求学二乘相应经典.是愚痴类舍胜取劣终不能得一
切智智。复次善现.有诸菩萨若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应
经时衆辩卒起.乐说种种差别法门令书写等不得究竟.菩萨当知是爲魔事。尔时善
现便白佛言.甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰.不也善现.若菩萨乘善男子等
书写般若波罗蜜多相应经时作如是念.我以文字书写般若波罗蜜多.如是文字卽
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是般若波罗蜜多.或依文字执有般若波罗蜜多.菩萨当知是爲魔事.尔时应诫彼菩
萨言汝今不应执有文字能书般若波罗蜜多.若作是执是爲魔事.若舍此执便舍魔
事。复次善现.若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时.
或念国土城邑王都方处师友.或念父母妻子眷属伴侣王臣.或念盗贼诸恶禽兽恶
人恶鬼.或念衆集妓乐游戏报恩报怨.或念饮食衣服卧具及余资财.或念制造文颂
书论.或念时节寒热丰俭或念象马水火等事.或念诸余所作事业.菩萨当知皆是魔
事。复次善现.若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时
得大名利恭敬供养.彼由此缘废所作业.菩萨当知是爲魔事。复次善现.若诸菩萨书
写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时.恶魔方便执持种种世俗
书论或复二乘相应经典授与菩萨作如是言.如是书典义味深奥应勤修学舍所习
经.若此菩萨方便善巧不应受着彼不能引一切智智.若此菩萨受着恶魔所授书典
舍所习经.菩萨当知是爲魔事。[一]复次善现.能听法者乐闻般若波罗蜜多.能说法者着
注:
[一]以下略同二分不和合品第四十五.
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乐懈怠不欲爲说.[一]或上相违两不和合不获说受.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能听
法者具念慧力乐闻般若波罗蜜多.能说法者欲往他方不获爲说.或上相违两不和
合不获说受.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者爱重名利.能听法者不欲惠施.
或上相违两不和合不获说受.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能听法者有信乐心欲
闻般若波罗蜜多.能说法者习诵不利不能爲说.或能说者习诵通利乐爲他说.能听
法者疑不通利不欲听受.两不和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法
者乐爲他说甚深般若波罗蜜多.能听法者不欲听受.或上相违两不和合不获说听.
菩萨当知是爲魔事。复次善现.能听法者乐闻般若波罗蜜多.能说法者身重疲极眠
睡所覆不能爲说.或上相违两不和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.若诸
菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时.或有人来说三恶
趣种种苦事劝舍菩提.或有人来说人天趣种种乐事皆是无常苦空非我劝入圆寂.
彼由此言书写等事不得究竟心怀愁恼.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者好
注:
[一]四分别开一段.次例同.番亦同.
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领徒衆乐营他事不忧自业.能听法者一身无累专修己事不忧他业.或上相违两不
和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者乐处喧杂.能听法者不乐喧
杂.或上相违两不和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者欲往他方
危身命处.能听法者恐失身命不欲共往.或上相违两不和合不获说听.菩萨当知是
爲魔事。复次善现.能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土.能听法者虑彼艰辛不肯
共往.或上相违两不和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者欲往他
方所经道路旷野险阻多诸贼难及旃荼罗恶兽猎师毒蛇等怖.能听法者欲随其去.
能说法者方便试言汝今何故无事随我欲往如是诸险难处宜善审思勿後忧悔.能
听法者闻已念言师应不欲令我随往设固随往何必闻法.由此因缘不随其去.两不
和合不获说听.菩萨当知是爲魔事。复次善现.能说法者多有施主数相追随.听法者
来请说般若波罗蜜多或请书写受持读诵如说修行.彼多缘碍无暇教授.能听法者
起嫌恨心後虽教授而不听受.两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波
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罗蜜多.菩萨当知是爲魔事。复次善现.有诸恶魔作种种形至菩萨所方便破坏.令於
般若波罗蜜多相应经典不得书写受持读诵修习思惟爲他演说.是故善现住菩萨
乘善男子等於深般若波罗蜜多书写等时所有障碍.菩萨当知皆是魔事。具夀善现
便白佛言.何缘恶魔作诸形像至菩萨所方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典不
得书写乃至演说。佛告善现.甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智.如来所有一切
智智能生佛教.佛教能生有情妙慧.有情妙慧能证无边诸烦恼断.烦恼断者一切恶
魔不得其便.彼诸恶魔不得便故多生忧苦如箭入心.勿我由斯甚深般若波罗蜜多
境界空缺.是故恶魔作诸形像至菩萨所方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典不
得书写乃至演说。具夀善现复白佛言.云何恶魔[一]作诸形像至菩萨所方便破坏。佛告
善现有诸恶魔作种种形至菩萨所方便破坏令其毁厌甚深般若波罗蜜多.谓作是
言.汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多.我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多.
作是语时有诸菩萨未得受记便於般若波罗蜜多甚深经典心生疑惑.由疑惑故便
注:
[一]四分分说沙门及苾刍形像爲二大段.
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於般若波罗蜜多而生毁厌.由毁厌故遂不书写乃至演说.菩萨当知是爲魔事。复次
善现.有诸恶魔作种种形至菩萨所谓菩萨曰.诸菩萨衆行深般若波罗蜜多唯证实
际得声闻果或能证得独觉菩提.决定不能证得佛果.何缘於此唐设劬劳.菩萨当知
是爲魔事。
第五分真如品第十二
复次善现.甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事爲作留难.菩萨应觉.觉已精勤正
念正知方便远离。尔时善现便白佛言.如是世尊.如是善逝.甚深般若波罗蜜多书写
等时多诸留难.譬如无价大宝神珠难得具能多诸怨贼.如是般若波罗蜜多理趣甚
深具胜功德诸菩萨衆书写等时多有恶魔爲作留难虽有乐欲而不能成.所以者何.
有愚痴者爲魔所魅.新学大乘善男子等於深般若波罗蜜多书写等时爲作留难。佛
告善现.如是如是.有愚痴者福慧薄劣於广大法心不信乐.新学大乘善男子等於深
般若波罗蜜多书写等时爲作留难.於当来世有愚痴者福慧薄劣自於般若波罗蜜
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多不能信乐.见他於彼书写等时承魔威力爲作障碍.当知彼类获罪无边多劫轮回
受诸剧苦。复次善现.若诸菩萨於深般若波罗蜜多书写等时无魔事者.当知皆是佛
威神力.所以者何.恶魔眷属虽勤方便欲障般若波罗蜜多.而诸如来应正等觉亦勤
方便护念摄受令书写等无诸留难。[一]复次善现.譬如女人多有诸子或五或十乃至百
千.其母得病诸子各别勤求医药咸作是念.云何令我母病除愈命无障难身名不灭
久住安乐苦受不生诸妙乐具咸归我母.所以者何.生育我等示世闲事甚大艰辛.作
是念已竞设方便求安隐事覆护母身勿爲蚊虻蛇蝎风雨人非人等非爱所触.勤加
修饰令离衆病六根清净无诸忧苦.复以种种上妙乐具供养恭敬而作是言.我母慈
悲生育我等诲示一切世闲事业.我等岂得不报母恩。如是如来应正等觉常以种种
善巧方便护念般若波罗蜜多.若有受持读诵修习思惟演说或书写者.如来亦以种
种方便勤加护念令无损恼.十方现在余世界中一切如来应正等觉哀愍利乐诸有
情者亦以种种善巧方便护念般若波罗蜜多令诸恶魔不能毁灭久住利乐一切世
注:
[一]以下略同二分佛母品第四十六.四分现世间品第十二.
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闲.所以者何.甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉能正显了一切智智能示世闲
诸法实相一切智智亦从彼生.善现当知三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多精
勤修学证得无上正等菩提.是故般若波罗蜜多能生如来应正等觉能正显了一切
智智能示世闲诸法实相。尔时善现便白佛言.云何般若波罗蜜多能示世闲诸法实
相.佛说[一]何法名爲世闲。佛告善现.佛说五藴名爲世闲.甚深般若波罗蜜多能示世闲
色等五藴无变坏相故说般若波罗蜜多能示世闲诸法实相.所以者何.色等五藴无
自性故说名爲空无相无愿.卽真法界非空等法可有变坏.故说般若波罗蜜多能示
世闲诸法实相。复次善现.一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多普能证知无量无
数无边有情[二]施设心行种种差别.故说般若波罗蜜多能示世闲诸法实相。复次善现.
一切如来应正等[三]觉皆依般若波罗蜜多如实证知无量无数无边有情所有散心由
法性故无散心性.所有略心尽故离故无略心[四]性.诸有贪心由如实性非有贪心.诸有
瞋心由如实性非有瞋心.诸有痴心由如实性非有痴心.诸离贪心离中非有.诸离瞋
注:
[一]四分上问.云何般若能生如来正觉.无此何法世间问语.答谓能生一切智智等.又能示世间五藴实相故.
[二]四分以施设差别与心行差别分说.
[三]四分次有一段.说知心无所住如空无依.
[四]四分次有染心不染心下心举心有漏心无漏心六段.番大同.
********************
心离中非有.诸离痴心离中非有.所有广心无增无减亦非远离已远离故无广心性.
所有大心无来无去亦无所住无大心性.诸无量心无生无灭无住无异无所依止如
太虚空非无量心.诸无见心无相可得故离种种境故非无见心.不可见[一]心非三眼境
故无心性故非不可见心.由非等义故说般若波罗蜜多能示世闲诸法实相。复次善
现.一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多如实证知无量无数无边有情若出若没.
谓如实知彼有情类心心所法若出若没皆依色受想行识生.谓诸有情心心所法或
有依色受想行识执如来死後或有或非有或亦有亦非有或非有非非有此是谛实
余皆愚妄.或有依色受想行识执我及世闲或常或无常或亦常亦无常或非常非无
常此是谛实余皆愚妄.或有依色受想行识执我及世闲或有边或无边或亦有边亦
无边或非有边非无边此是谛实余皆愚妄.或有依色受想行识执命者卽身或复异
身此是谛实余皆愚妄.如是善现.一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多如实证知
无量无数无边有情若出若没。复次善现.一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多如
注:
[一]四分次下更列有对无对有上无上等心多段.番同.
********************
实证知无量无数无边有情若出若没.谓如实知诸所有色受想行识皆如真如无二
无别。善现当知如来真如卽五藴真如.五藴真如卽世闲真如.世闲真如卽一切法真
如.一切法真如卽预流果真如.预流果真如卽一来果真如.一来果真如卽不还果真
如.不还果真如卽阿罗汉果真如.阿罗汉果真如卽独觉菩提真如.独觉菩提真如卽
一切菩萨摩诃萨行真如.一切菩萨摩诃萨行真如卽诸佛无上正等菩提真如.诸佛
无上正等菩提真如卽一切如来应正等觉真如.一切如来应正等觉真如卽一切有
情真如.善现当知如是真如皆不相离非一非异无尽无二亦无二分不可分别.善现
当知一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多证一切法真如究竟方得无上正等菩
提.由斯故说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉是如来母能示如来应正等觉
世闲实相。善现当知.一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多能如实觉诸法真如不
虚妄性不变异性.由如实觉真如相故说名如来应正等觉。具夀善现便白佛言.甚深
般若波罗蜜多所证真如不虚妄性不变异性极爲甚深难见难觉.一切如来应正等
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觉皆用如是诸法真如不虚妄性不变异性宣说开示分别显了一切菩萨摩诃萨行
诸佛无上正等菩提.如是真如不虚妄性不变异性谁能信解.唯有不退转菩萨摩诃
萨及诸愿满大阿罗汉幷具正见善男子等闻佛说此甚深真如不虚妄性不变异性
能生信解.如来爲彼依自所证真如之相显示分别。佛告善现.如是如是.所以者何.真
如无尽是故甚深.唯有如来现等正觉无尽真如甚深之相爲诸菩萨摩诃萨衆宣说
开示令生信解。[一]善现当知.色无尽故真如无尽.色甚深故真如甚深.色与真如无差别
故.受想行识无尽故真如无尽.受想行识甚深故真如甚深.受想行识与真如无差别
故。善现当知.眼处无尽故真如无尽.眼处甚深故真如甚深.眼处与真如无差别故.耳
鼻舌身意处无尽故真如无尽.耳鼻舌身意处甚深故真如甚深.耳鼻舌身意处与真
如无差别故。善现当知.色处无尽故真如无尽.色处甚深故真如甚深.色处与真如无
差别故.声香味触法处无尽故真如无尽.声香味触法处甚深故真如甚深.声香味触
法处与真如无差别故。善现当知.眼界无尽故真如无尽.眼界甚深故真如甚深.眼界
注:
[一]四分缺下一段文义.
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与真如无差别故.耳鼻舌身意界无尽故真如无尽.耳鼻舌身意界甚深故真如甚深.
耳鼻舌身意界与真如无差别故。善现当知.色界无尽故真如无尽.色界甚深故真如
甚深.色界与真如无差别故.声香味触法界无尽故真如无尽.声香味触法界甚深故
真如甚深.声香味触法界与真如无差别故。善现当知.眼识界无尽故真如无尽.眼识
界甚深故真如甚深.眼识界与真如无差别故.耳鼻舌身意识界无尽故真如无尽.耳
鼻舌身意识界甚深故真如甚深.耳鼻舌身意识界与真如无差别故。善现当知.一切
法无尽故真如无尽.一切法甚深故真如甚深.一切法与真如无差别故.是故真如极
难信解。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十
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