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大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分甚深相品第十三
[一]尔时欲界十千天子天主帝释而爲上首.复有梵世二万天子大梵天王而爲上首.俱
诣佛所顶礼双足郤住一面同白佛言.世尊.所说诸甚深法以何爲相。尔时佛告诸天
衆言.我所宣说诸甚深法以空无相无愿无作无生无灭[二]无所依止无性爲相。时诸天
衆复白佛言.佛所说法无所依止.譬如虚空不可表示.如来所说甚深法相世闲天人
阿素洛等不能安立亦不能坏.何以故.世闲天人阿素洛等皆是相故.诸有相者於无
相相不能安立亦不能坏.如来所说甚深法相不堕色数亦不堕受想行识数亦复不
堕人非人数.人非人等不能成坏。尔时佛告诸天衆言.设有人来作如是问虚空谁作
谁能坏耶.汝谓彼人爲正问不。诸天衆曰.不也世尊.所以者何.虚空无体无爲无相.宁
可问言有成坏者。尔时佛告诸天衆言.如是如是如汝所说.天衆当知我所宣说甚深
注:
[一]以下略同二分示相品第四十七.四分此处不分品.
[二]四分作寂灭涅盘法界爲相.番大同.
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法相亦复如是不可安立不可破坏.有佛无佛法尔常住.佛於此相如实觉知故名如
来应正等觉。时诸天衆复白佛言.如来所觉如是诸相极爲甚深难见难觉.如来现觉
如是相故於一切法智无滞碍.一切如来应正等觉住如是相分别开示甚深般若波
罗蜜多.爲诸有情集诸法相方便开示令於般若波罗蜜多得无碍智.甚深般若波罗
蜜多是诸如来常所行处.佛行是处证萨婆若爲诸有情分别开示。尔时佛告诸天衆
言.如是如是如汝所说.天衆当知一切法相如来如实觉爲无相.由此因缘我说诸佛
得无碍智无能及者。尔时世尊告善现曰.甚深般若波罗蜜多是诸佛母能示世闲诸
法实相.是故诸佛依法而住供养恭敬尊重赞叹摄受护持所依住法.此法卽是甚深
般若波罗蜜多.一切如来应正等觉无不依止甚深般若波罗蜜多供养恭敬尊重赞
叹摄受护持.所以者何.甚深般若波罗蜜多能生诸佛.能与诸佛作依止处.能示世闲
诸法实相。复次善现.一切如来应正等觉是知恩者能报恩者.若有问言谁是知恩能
报恩者.应正答言佛是知恩能报恩者.何以故.一切世闲知恩报恩无过佛故。具夀善
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现便白佛言.云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现.一切如来应正等觉乘如是乘
行如是道来至无上正等菩提.得菩提已於一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持是
乘是道无时暂废.此乘此道当知卽是甚深般若波罗蜜多.是名如来应正等觉知恩
报恩。复次善现.一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多觉一切法无实作
用.以能作者无所有故.一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多觉一切法
无所成办.以诸形质不可得故.善现当知以诸如来应正等觉知依如是甚深般若波
罗蜜多觉一切法皆无作用无所成办.於一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无
闲断.故名真实知恩报恩。复次善现.一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜
多於一切法无作无成无生智转.复能知此无转因缘.是故应知甚深般若波罗蜜多
能生如来应正等觉亦能如实示世闲相。尔时善现便白佛言.如来常说一切法性无
生无起无知无见.如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉亦能如实示世
闲相。佛告善现.如是如是如汝所说.一切法性无生无起无知无[一]见.云何法性无生无
注:
[一]四分次云.依世俗说能生如来正觉.亦示世间实相.
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起无知无见.以一切法空无所有无所依止无所系属.由此因缘无生无起无知无见。
善现当知甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世闲相而无所生亦无所示.善现当知甚
深般若波罗蜜多不见色受想行识故名示色受想行识相。具夀善现便白佛言.云何
般若波罗蜜多不见色受想行识故名示色受想行识相。佛告善现.由此般若波罗蜜
多不缘诸色受想行识而起於识名不见色受想行识.由不见故名示色受想行识相.
由如是义甚深般若波罗蜜多能示世闲诸法实相。复次善现.甚深般若波罗蜜多能
示如来应正等觉世闲空故离净寂故说名能示世闲实相.以诸世闲无不皆以空离
净寂爲实相故。[一]尔时善相便白佛言.甚深般若波罗蜜多爲大事故出现世闲.爲不可
思议事故不可称量事故无数量事故无等等事故出现世闲。佛告善现.如是如是如
汝所说.善现.云何甚深般若波罗蜜多爲大事故出现世闲.谓诸如来应正等觉皆以
济拔一切有情无时暂舍而爲大事.甚深般若波罗蜜多爲此事故出现世闲。善现.云
何甚深般若波罗蜜多爲不可思议事故不可称量事故无数量事故无等等事故出
注:
[一]下同四分不思议等品第十三.
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现世闲.谓诸如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性皆不可思议不可
称量无数量无等等.甚深般若波罗蜜多爲此事故出现世闲。具夀善现复白佛言.爲
但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数量
无等等.爲色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。佛告善现.
非但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数
量无等等.色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等.所以者何.
於一切法真实性中心及心所皆不可得。善现当知诸所有色受想行识及一切法皆
不可施设故不可思议不可称量无数量无等等.何以故.如是诸法无自性故不可得
故自性空故。复次善现.诸所有色受想行识及一切法皆不可得故不可思议不可称
量无数量无等等.何以故.如是诸法无限量故无所有故自性空故。复次善现.诸所有
色受想行识及一切法皆无限量故不可思议不可称量无数量无等等。具夀善现便
白佛言.何因缘故诸所有色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现.於意云何.虚空
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爲有心心所法能限量不。善现对曰.不也世尊。佛告善现.诸所有色受想行识及一切
法亦复如是.自性空故心心所法不能限量.由此因缘诸所有色受想行识及一切法
无限量故皆不可思议不可称量无数量无等等。善现当知.以一切法皆不可思议不
可称量无数量无等等故.一切如来应正等觉所有佛法如来法自然觉法一切智法
亦不可思议不可称量无数量无等等。善现当知.如是诸法皆不可思议.思议灭故.不
可称量.称量灭故.无数量.数量灭故.无等等.等等灭故。善现当知.如是诸法皆不可思
议.过思议故.不可称量.过称量故.无数量.过数量故.无等等.过等等故。善现当知不可
思议不可称量无数量无等等者但有增语都无真实.善现当知不可思议不可称量
无数量无等等者皆如虚空都无所有.由此因缘一切如来应正等觉所有佛法如来
法自然觉法一切智法皆不可思议不可称量无数量无等等.声闻独觉世闲天人阿
素洛等皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。如来说此不可思议不可称量无数
量无等等法时.会中有五百苾刍[一]二十苾刍尼诸漏永尽心得解脱.复有六万邬波索
注:
[一]四分作二千苾刍尼.六十邬波索迦.三十邬波斯迦.二万菩萨.番同.但六十三十作六千三千.
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迦三万邬波斯迦於诸法中远尘离垢生净法眼.复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍.
世尊记彼於贤劫中当得作佛度有情衆。[一]尔时善现复白佛言.甚深般若波罗蜜多实
爲大事出世闲不。佛告善现.如是如是.甚深般若波罗蜜多实爲大事出於世闲.所以
者何.甚深般若波罗蜜多具能成办一切智地.若声闻地若独觉地皆在此摄.善现当
知如刹帝利灌顶大王威德自在降伏一切以诸国事付嘱大臣端拱无爲安隐受乐.
如来亦尔爲大法王威德自在降伏一切以诸佛法若独觉法若声闻法悉皆付嘱甚
深般若波罗蜜多普令成办.是故善现甚深般若波罗蜜多实爲大事出於世闲。善现
当知.甚深般若波罗蜜多不爲摄受执着色故乃至识故出於世闲.不爲摄受执着预
流果故乃至一切智智故出於世闲。具夀善现便白佛言.云何般若波罗蜜多亦不爲
摄受执着一切智智故出於世闲。佛言善现.於意云何.汝颇见有阿罗汉果可摄受执
着不。善现对曰.不也世尊.我不见有阿罗汉果可於其中摄受执着。佛言善现.善哉善
哉.我亦不见有如来法可於其中摄受执着.是故善现甚深般若波罗蜜多亦不爲摄
注:
[一]以下略同二分成办品第四十八.四分譬喻品第十四.番本此处不分品.
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受执着一切智智故出於世[一]闲。尔时欲界梵世天子俱白佛言.如是般若波罗蜜多最
爲甚深难见难觉极难信解.若诸有情曾於过去无量佛所发宏誓愿多种善根乃能
信解.假使三千大千世界诸有情类一切皆成随信行等.彼有情类若经一劫若一劫
余修自地行.不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察所获功德
胜彼无量。尔时佛告诸天子言.如是如是如汝所说.天子当知若善男子善女人等闻
甚深般若波罗蜜多疾得涅盘.胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行.况
忍乐等.时诸天子闻佛所说欢喜踊跃顶礼如来右遶三帀辞退还宫.去衆未远忽然
不现.随所属界各住本宫劝进诸天修殊胜行。[二]具夀善现便白佛言.若诸菩萨能於般
若波罗蜜多深生信解从何处没来生此闲。佛告善现.若诸菩萨闻深般若波罗蜜多
能生信解不疑不闷乐见乐闻忆念思惟甚深义趣常乐随逐能说法者.如犊随母曾
无暂离.乃至未得甚深般若波罗蜜多相应义趣究竟通利能爲他说.终不远离甚深
般若波罗蜜多及说法师经须臾顷.是诸菩萨从人中没来生此闲依宿胜因能成是
注:
[一]四分次有一段.谓善现白佛.新学大乘闻此惊怖.曾发愿者乃能信受.佛印可云.不应辄爲新学者说.番同.
[二]以下番本譬喻品第十四.
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事。尔时善现复白佛言.颇有菩萨成就如是殊胜功德承事供养他方佛已.从彼处没
来生此耶。佛告善现.有诸菩萨成就如是殊胜功德承事供养他方佛已从彼处没来
生此闲。复次善现.有诸菩萨成就如是殊胜功德.先世已於喜足天上承事供养慈氏
菩萨闻深般若波罗蜜多请问其中甚深义趣.从彼处没来生此闲。复次善现.有诸菩
萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多而於其中不能请问甚深义趣.今生人中闻说般若
波罗蜜多疑惑迷闷难可开悟.所以者何.不了义者心多疑惑迷闷难喻。复次善现.有
诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多亦曾请问其中义趣或经一日乃至五日而不
精进如说修行.今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多虽经少时其心坚固无能坏
者.若离般若波罗蜜多及说法师请问深义寻便退失.所以者何.此诸菩萨虽於前世
得闻般若波罗蜜多亦能圆满甚深义趣而不精进如说修行.故於今生於深般若波
罗蜜多或时乐闻或时不乐或时坚固或时退失.其心轻动进退非恒如堵罗绵随风
飘转.如是菩萨新学大乘虽有信心而不坚净.於深般若波罗蜜多不能长时信乐随
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转.於二乘地或当堕一。
第五分船等喻品第十四
[一]复次善现.[二]譬如商侣游泛大海其船卒破.於中诸人若能取木器物浮囊板片死屍爲
所依附.当知彼类终不没死得至安隐大海彼岸无损无害受诸快乐.诸菩萨衆亦复
如是.若於大乘有信有忍有乐有欲有精进有胜解有不放逸有胜意乐有舍有敬有
清净心有於无上正等菩提不舍善轭复能摄受甚深般若波罗蜜多爲所依附.当知
此类终不中道退入声闻或独觉地定证无上正等菩提。复次善现.如有男子或诸女
人持烧熟缾诣河取水若池若井若泉若渠.当知此缾终不烂坏.何以故.是缾善熟堪
任盛水极坚牢故.诸菩萨衆亦复如是.若於大乘有信有忍有乐有欲有精进有胜解
有不放逸有胜意乐有舍有敬有清净心有於无上正等菩提不舍善轭复能摄受甚
深般若波罗蜜多方便善巧.当知此类终不中道退入声闻或独觉地定证无上正等
菩提。复次善现.如有商人具善巧智先在海边固修船已方牵入水.知无穿穴後持财
注:
[一]以下略同二分船等喻品第四十九.四分此处不分品.
[二]四分各喻皆有二段.先反说.次正说.番同.
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物置上而行.当知彼船必不坏没人物安隐达所至处.诸菩萨衆亦复如是.若於上乘
有信有忍有乐有欲有精进有胜解有不放逸有胜意乐有舍有敬有清净心有於无
上正等菩提不舍善轭复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧.当知此类终不中道
退入声闻或独觉地定证无上正等菩提。复次善现.譬如有人年百二十老耄衰朽.复
加衆病谓风热痰或三杂病.是老病人欲从牀座起往他处而自不能.有二健人各扶
一腋徐策令起而告之言.莫有所难随意欲往.今我二人终不相弃必达所趣安隐无
损.诸菩萨衆亦复如是.若於大乘有信有忍有乐有欲有精进有胜解有不放逸有胜
意乐有舍有敬有清净心有於无上正等菩提不舍善轭复能摄受甚深般若波罗蜜
多方便善巧.当知此类终不中道退入声闻或独觉地定证无上正等菩提。[一]与上相违.
是名黑品。
第五分如来品第十五之一
[二]尔时善现便白佛言.新学菩萨云何[三]应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现.新学菩萨欲
注:
[一]四分缺此句.前文各段已说反喻故.番同.
[二]以下略同二分初业品第五十.四分天赞品第十五.番本作天品.
[三]四分兼问应住.
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学般若波罗蜜多先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多教诫教授诸菩
萨者是名善友.谓作是言.来善男子.汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜
多.汝勤修时应无所得而爲方便回向无上正等菩提.汝回向时勿以色受想行识故
而取菩提.所以者何.一切智智性非所取.汝善男子於诸声闻独觉等地勿生贪着.若
能如是教诫教授新学菩萨令其渐入甚深般若波罗蜜多当知是爲菩萨善友。具夀
善现复白佛言.是诸菩萨发菩提心欲趣菩提甚爲难事。佛告善现.如是如是诸菩萨
衆所作甚难.谓爲利乐诸世闲故发趣无上正等菩提作是誓言.我爲济拔诸世闲故.
爲诸世闲作舍宅故.爲诸世闲作归依故.爲诸世闲作洲渚故.示诸世闲究竟道故.爲
诸世闲作导师故.爲诸世闲作所趣故.发勤精进趣大菩提。善现.云何诸菩萨衆誓爲
济拔诸世闲故发勤精进趣大菩提.谓诸菩萨见诸世闲没生死苦不能出离.发勤精
进趣大菩提爲拔彼苦说正法要。善现.云何诸菩萨衆爲诸世闲作舍宅故发勤精进
趣大菩提.谓诸菩萨欲爲世闲说一切法皆不和合发勤精进趣大菩提。善现白言.云
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何菩萨欲爲世闲说一切法皆不和合。佛言善现.诸菩萨衆欲爲世闲宣说五藴及一
切法皆不和合无缚无解无生无灭.由此便能覆护一切犹如舍宅。善现.云何诸菩萨
衆爲诸世闲作归依故发勤精进趣大菩提.谓诸菩萨欲令世闲解脱一切生老病死
愁叹忧苦发勤精进趣大菩提.方便善巧说正法要。善现.云何诸菩萨衆爲诸世闲作
洲渚故发勤精进趣大菩提.谓诸菩萨趣大菩提欲爲世闲说五取藴前後际断.由此
断故一切法断.此一切断卽是寂灭微妙涅盘亦是如实无颠倒性.譬如小大海河池
中高地可居说爲洲渚.涅盘亦尔.安隐处故。善现.云何诸菩萨衆示诸世闲究竟道故
发勤精进趣大菩提.谓诸菩萨趣大菩提欲爲世闲说色究竟不名爲色.受想行识余
法亦尔.究竟法性非色等故。具夀善现白言.世尊.若色等法究竟法性不名色等.应诸
菩萨已得菩提.究竟性中无分别故。佛告善现.如是如是.究竟性中都无分别而诸菩
萨甚爲难事.虽能如是观一切法而不作证亦不沈没.作是念言我於此法现等觉已
爲诸世闲宣说开示令知如是究竟道相。善现.云何诸菩萨衆爲诸世闲作导师故发
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勤精进趣大菩提.谓诸菩萨趣大菩提欲爲世闲说色本性无生无灭.受想行识亦复
如是.欲爲世闲说预流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无灭。善现.云何诸菩萨
衆爲诸世闲作所趣故发勤精进趣大菩提.谓诸菩萨趣大菩提欲爲世闲宣说开示
色以虚空爲所趣.受想行识及一切法亦以虚空爲所趣.欲爲世闲宣说开示色无所
趣与虚空等.受想行识及一切法亦无所趣与虚空等.如太虚空无来无去无作无住
无生无灭.诸法亦尔皆如虚空无所分别.何以故.诸色空故无来无去.受想行识及一
切法亦皆空故无来无去.所以者何.以一切法无不用空无相无愿无造无作无生无
性如梦如幻无我无边寂静涅盘无取无舍无来无去最极寂灭而爲所趣.彼於是趣
不可超越。[一]尔时善现便白佛言.谁能信解如是深法。佛告善现.若诸菩萨久修大行已
曾供养无量诸佛.於诸佛所发宏誓愿.所种善根皆已成熟.无量善友摄受护念.於此
深法能生信解。具夀善现复白佛言.是诸菩萨以何爲性。佛告善现.是诸菩萨调伏远
离而爲其性.由此性故能知能了甚深般若波罗蜜多。具夀善现复白佛言.是诸菩萨
注:
[一]以下略同二分调伏贪等品第五十一.
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能知能了甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛告善现.是诸菩萨趣一切智。具夀善现复
白佛言.若诸菩萨证是趣已能爲无量无边有情作所归趣。佛告善现.如是如是.若诸
菩萨证得无上正等菩提能爲无量无边有情作所归趣。具夀善现复白佛言.是诸菩
萨能爲难事.谓着如是坚固甲胄欲度无量无边有情令入涅盘而有情类都不可得。
佛告善现.如是如是如汝所说。复次善现.是诸菩萨所着甲胄不属诸色受想行识.不
属声闻独觉菩萨一切智智及一切法.所以者何.以一切法皆无所属。具夀善现复白
佛言.若诸菩萨行深般若波罗蜜多不住声闻独觉[一]等地。佛告善现.汝观何义作如是
说。善现答言.甚深般若波罗蜜多无所住着.若修般若波罗蜜多於一切法都无所修
亦无修者.修时修处及由此修皆不可得.世尊.甚深般若波罗蜜多无决定法.若修虚
空修一切法修无边际修无摄受是修般若波罗蜜多。佛告善现.如是如是如汝所说。
复次善现.应依如是甚深般若波罗蜜多观察不退转菩萨摩诃萨.谓诸菩萨若不贪
着甚深般若波罗蜜多不执他语及他教敕以爲真要.非但信他而有所作.闻说如是
注:
[一]四分作如来地番同.
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甚深般若波罗蜜多其心不惊不恐不怖不沈不没无疑无悔亦不迷闷欢喜乐闻深
心信受.是诸菩萨定不退转.如是菩萨先世已问甚深般若波罗蜜多所有义趣故今
得闻心无惊等。具夀善现复白佛言.若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等.是诸菩
萨云何[一]观察甚深般若波罗蜜多。佛告善现.是诸菩萨应以随顺一切智心观察般若
波罗蜜多。具夀善现复白佛言.云何随顺一切智心观察般若波罗蜜多。佛告善现.若
诸菩萨随顺虚空观察般若波罗蜜多是爲随顺一切智心观察般若波罗蜜多.所以
者何.以一切智无量无边.若无量无边卽非色亦非受想行识.无得无现观无智无识
无生无灭无修无作无所从来亦无所去无方无域亦无所住.唯可说爲无量无边.善
现当知虚空无量无边故一切智亦无量无边.一切智无量无边故无能证者.非色能
证乃至非识能证.非布施波罗蜜多能证乃至非般若波罗蜜多能证.所以者何.色乃
至识卽一切智无二无别.布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多卽一切智无二无别。[二]尔
时欲界梵世天子俱诣佛所同白佛言.如是般若波罗蜜多极爲甚深难见难觉。尔时
注:
[一]四分作修行.次均同.
[二]以下略同二分真如品第五十二.
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佛告诸天子言.如是如是如汝所说.我观此义初成佛时宴坐思惟不乐说法.谓作是
念我法甚深非诸世闲卒能信受.我所证法卽是般若波罗蜜多.此法甚深非能证非
所证无证处无证时由此而证亦不可得.天子当知虚空甚深故此法甚深.我甚深故
此法甚深.一切法性无来去故此法甚深。时诸天子复白佛言.甚奇世尊.佛所说法一
切世闲极难信解.佛所说法无取无舍.世闲有情行取舍故。尔时佛告诸天子言.如是
如是如汝所说。[一]具夀善现便白佛言.佛所说法微妙甚深.於一切法皆能随顺无所障
碍与虚空等.佛所说法毕竟不生.一切生法不可得故.佛所说法都无处所.一切处所
不可得故。佛言善现.如是如是。时诸天子便白佛言.大德善现是真佛子随如来生.诸
有所说一切皆与空相应故。尔时善现语诸天子.汝等说我随如来生.云何善现随如
来生.谓随如来真如生故.一切生法不可得故.如来真如无来无去本性不生.善现真
如亦无来去本性不生.故说善现随如来生。如来真如卽一切法真如.一切法真如卽
如来真如.如来真如无真如性亦无不真如性.善现真如亦复如是.故说善现随如来
注:
[一]下同四分真如品第十六.
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生。如来真如无变异无分别遍一切处.善现真如亦复如是.故说善现随如来生。如来
真如常住爲相而无所住.善现真如亦复如是.故说善现随如来生。如来真如无所罣
碍.一切法真如亦无所罣碍.善现真如亦复如是.故说善现随如来生。如来真如与一
切法真如同一真如无二无别无造无作.如来真如常真如相无时非真如相是故真
如无二无别.善现真如亦复如是.故说善现随如来生。如来真如於一切处无忆念无
分别.一切法真如於一切处亦无忆念无分别.善现真如亦复如是.故说善现随如来
生。如来真如无别异不可得.一切法真如亦无别异不可得.善现真如亦复如是.故说
善现随如来生。如来真如不离诸法真如.诸法真如不离如来真如.如来真如常真如
相无时非真如相.善现真如亦复如是.故说善现随如来生.虽说随生而无所随生.以
善现真如不异佛故。如来真如非去来今.一切法真如亦非去来今.善现真如亦复如
是.故说善现随如来生。如来卽是如来真如.如来真如随过去真如.过去真如随如来
真如.如来真如随未来真如.未来真如随如来真如.如来真如随现在真如.现在真如
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随如来真如.如来真如随三世真如.三世真如随如来真如.如来真如与三世真如无
二无别.一切法真如善现真如亦无二无别.故说善现随如来生。菩萨真如卽佛真如.
诸菩萨衆由真如故得菩提时说名如来应正等觉.如来证得此真如时三千世界六
种变动.我於如是诸法真如深生信解.故说善现随如来生。天子当知.然我善现不由
色故乃至识故随如来生.亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生.亦不由一切
智故随如来生.但由真如故随如来生。天子当知.然我善现不随色受想行识生.不随
预流果乃至独觉菩提生.故我善现随如来生。时舍利子便白佛言.如是如来甚深微
妙。尔时佛告舍利子言.如是如是如汝所说.如是[一]如来甚深微妙。当说如是如来相时.
[二]三千苾刍诸漏永尽心得解脱成阿罗汉.五百苾刍尼远离尘垢生净法眼.五千天人
得无生法忍.六十菩萨诸漏永尽心得解脱。尔时佛告舍利子言.今此衆中六十菩萨
曾於过去五百佛所亲近供养.虽修布施净戒安忍精进静虑而不摄受甚深般若波
罗蜜多方便善巧.起别异想修别异行.故於今时虽闻大法而尽诸漏心得解脱故。舍
注:
[一]四分作真如.次同.番亦同.
[二]四分作三百.番同.
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利子.诸菩萨衆虽有菩萨道空无相无愿而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧.便
证实际堕於声闻或独觉地。舍利子.譬如有鸟其身广大百踰缮那乃至五百.翅羽未
成或已衰朽.是鸟从彼三十三天投身而下趣赡部洲.於其中道歘作是念我今还上
三十三天.於汝意云何.是鸟能还三十三天不。舍利子曰.不也世尊。佛告舍利子.是鸟
中路或作是愿至赡部洲当令我身无损无苦.於意云何.是鸟所愿可得遂不。舍利子
曰.不也世尊.是鸟至此赡部洲时其身决定有损有苦或复近死或致命终.何以故.是
鸟身大从远而堕.翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子.有菩萨乘善男子等亦复如是.虽
发无上正等觉心已经殑伽沙数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑亦修空无相无
愿解脱门.而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧.便证实际堕於声闻或独觉地。舍
利子.是诸菩萨虽念三世诸佛戒藴乃至解脱智见藴.而心取相不如实知如是五藴
真实功德.但闻空声取相执着回向菩提.便堕声闻或独觉地.何以故.舍利子.是诸菩
萨远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。时舍利子便白佛言.如我解佛所说义者.
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若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧.虽具无量福德资粮而於菩提或得不得.是
故菩萨欲得菩提决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言.如是
如是如汝所说。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
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