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大般若波罗蜜多经卷第五百六十二
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分如来品第十五之二
尔时欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言.如是般若波罗蜜多最爲甚深极难信解.诸
佛无上正等菩提亦最甚深极难信[一]解。尔时佛告诸天子言.如是如是如汝所[二]说。具夀
善现便白佛言.如我解佛所说义者无上菩提非难信得.何以故.以一切法毕竟空故.
空中无法信证余法。所以者何.以一切法自性皆空.若爲永断如是法故说如是法此
法亦空.由此因缘於佛无上正等菩提能证所证能知所知一切空寂.是故无上正等
菩提非难信解非难证得.以一切法无不皆空如是信知便证得故。佛告善现.无上菩
提能信证者不可得故.无上菩提非实有故无积集故说难信得。时舍利子语善现言.
以一切法毕竟空故无上菩提极难信得.所以者何.以一切法都无自性皆如虚空.譬
如虚空不作是念我当信得无上菩提.诸法亦尔.是故无上正等菩提极难信得。复次
注:
[一]四分次云.亦难证得.答文例知.与後文相顺.番同.
[二]四分次云.如有情爲恶慧乃至恶友所摄.於菩提难信难证.番同.
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善现.若佛菩提非难信得则不应有如殑伽沙诸菩萨衆发趣无上正等菩提後还退
转.故佛菩提极难信得。善现对曰.於意云何色於菩提有退转不.舍利子言不也善现。
受想行识於菩提有退转不.舍利子言不也善现。离色有法於菩提有退转不.舍利子
言不也善现。离受想行识有法於菩提有退转不.舍利子言不也善现。色真如於菩提
有退转不.舍利子言不也善现。受想行识真如於菩提有退转不.舍利子言不也善现。
离色真如有法於菩提有退转不.舍利子言不也善现。离受想行识真如有法於菩提
有退转不.舍利子言不也善[一]现。真如於菩提有退转不.舍利子言不也善现。离真如於
菩提有退转不.舍利子言不也善[二]现。时具夀善现谓舍利子言.若一切法谛故住故都
无所有皆不可得.说何等法可於无上正等菩提而有退转。舍利子言.如汝所说实无
有法.亦无有情可於菩提说有退转.若尔何故佛说三种住菩萨乘但应说一.又不应
立三乘有异唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具夀舍利子言.应问善现爲许有一
菩萨乘不.然後可难应无三乘建立差别唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言.爲
注:
[一]四分次有四段问答.色能证否.受等能证否.色真如能证否.受等真如能证否.番同.
[二]四分次有二段问答.真如能证否.又有法非卽离色等有退否.番同.
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许有一菩萨乘不。善现报言.[一]真如颇有三种菩萨及三乘耶.舍利子言不也善现。真如
颇有一菩萨乘一佛乘不.舍利子言不也善现。真如颇有一法可见名一菩萨及一乘
耶.舍利子言不也善现。时具夀善现谓舍利子言.若一切法谛故住故都无所有皆不
可得.菩萨三乘亦复如是.如何可责有一有三。若诸菩萨闻说真如无差别相不惊不
怖亦不沈没.是诸菩萨疾证菩提定无退转。尔时世尊赞善现曰.善哉善哉汝今乃能
爲诸菩萨善说法要.汝之所说承佛威神.一切如来随喜汝说.若诸菩萨於法真如无
差别相深生信解闻说如是诸法真如不惊不怖亦不沈没.是诸菩萨疾证无上正等
菩提定无退转。时舍利子便白佛言.若诸菩萨成就此法定证无上正等觉耶。尔时佛
告舍利子言.如是如是.是诸菩萨决定不堕声闻等地。尔时善现便白佛言.若诸菩萨
欲证菩提应云何住.应云何学。佛告善现.若诸菩萨欲证菩提於诸有情应平等住.谓
於彼类应起等心.慈心悲心喜心舍心.不异心谦下心.利益心安乐心.无瞋恼心如父
母心.亦以此心应与其语。善现当知.若诸菩萨欲证菩提应如是住.应如是学。
注:
[一]四分问.真如中有三乘差别否.答.真如尚无三相可得.况有三乘.余文例同.番亦同.
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第五分不退品第十六
[一]尔时善现便白佛言.我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现.若诸菩
萨能如实知异生声闻独觉菩萨及如来地虽说有异而於诸法真如性中无变异无
分别皆无二无二分.是诸菩萨虽实悟入诸法真如而於真如无所分别.虽闻真如与
一切法无二无别而无疑滞.虽闻诸法种种异相而於其中无所执[二]着.是诸菩萨终不
轻尔而发语言诸有所说皆引义利.终不观他好恶长短平等怜愍而爲说法.若诸菩
萨成就如是诸行状相定於无上正等菩提不复退转。复次善现.是诸菩萨不观外道
沙门梵志形相言说.谓彼於法实知实见或能施设正见法门无有是处.终不礼敬外
道天神亦不供养而求胜福。复次善现.是诸菩萨不堕恶趣不受女身.亦不生於卑贱
种族.除爲度脱彼有情类示同类生方便摄受。复次善现.是诸菩萨常乐受行十善业
道.亦能方便劝他受行.乃至梦中亦无所犯。复次善现.是诸菩萨诸所受持思惟读诵
种种经典令极通利皆爲利乐一切有情.恒作是念我以此法爲诸有情宣说开示当
注:
[一]以下略同二分不退转品第五十三.四分不退相品第十七.
[二]四分次云.不念此事如实此不如实.而於诸法能如实知.番大同.
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令一切法愿满足.复持如是法施善根与诸有情平等共有回向所求一切智智。复次
善现.是诸菩萨於佛所说甚深法门决定不生疑惑犹豫.亦不迷闷欢喜信受.诸所发
言法爲饶益.知量而说言词柔輭.寝寐轻少烦恼不行. 出入往来心不迷谬.恒时安住
正念正知.进止威仪亦复如是.诸所游履必观其地安详系念正视而行.运动语言常
无卒暴.诸所受用卧具衣服皆常香洁无诸臭秽亦无垢腻虮蝨等虫.恒乐清闲常无
疾病.身中无有八万戸虫.所以者何.是诸菩萨善根增上出过世闲.如如善根渐渐增
长.如是如是身心清净。尔时善现便白佛言.是菩萨心云何清净。佛告善现.是诸菩萨
如如善根渐渐增长.如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行.由此因缘一切烦恼及
余不善皆永息灭.亦超声闻及独觉地疾趣无上正等菩提.由此应知心常清净。复次
善现.是诸菩萨不重利养不徇名誉.心离嫉悭身无愆失.闻甚深法心不迷谬.智慧深
固恭敬信受.随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多.诸所造作世闲事业亦依般若
波罗蜜多方便善巧会入法性.不见一事出法性者.设有不与法性相应亦能方便会
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入般若波罗蜜多甚深理趣.由斯不见出法性者。复次善现.是诸菩萨设有恶魔现前
化作八大地狱.一一狱中化作无量百千菩萨皆被猛焰交彻烧然.告菩萨言.此诸菩
萨皆由受得不退转记故堕如是大地狱中恒受如斯猛利大苦.汝等旣受不退转记
当如此类受斯大苦.是故汝等应疾舍弃大菩提心可脱斯苦当生天上或生人中富
贵自在受诸快乐.时诸菩萨见闻此事其心不动亦不惊疑.但作是念若诸菩萨已受
菩提不退转记更堕恶趣受诸苦恼如愚异生必无是处.今见闻者定是恶魔所作所
说皆非实有。复次善现.是诸菩萨设有恶魔作沙门像来至其所说如是言.汝先所闻
受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说.应疾舍弃勿谓爲真.汝等若能速
疾舍弃我当教汝真净佛法令汝速证无上菩提.汝先所闻非真佛语是诸文颂者虚
诳撰集.我之所说是真佛语.善现当知若诸菩萨闻如是语心动惊疑应知未受不退
转记.若诸菩萨闻如是语心不惊疑但随无作无相无生法性而住应知已受不退转
记.是诸菩萨诸有所作不信他语不随他教而便动转.如阿罗汉诸有所爲不信他语
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现证法性无惑无疑一切恶魔不能倾动.不退菩萨亦复如是一切声闻独觉外道诸
恶魔等不能破坏令於菩提而生退屈。复次善现.是诸菩萨设有恶魔来诣其所诈现
亲友作如是言.汝等所行是生死法非[一]菩提行.汝等今应修尽苦道速尽衆苦得般涅
盘.现在苦身尚应厌舍况更乐受当来苦身.宜自审思舍先所信.是诸菩萨闻彼语时
心不惊疑但作是念.如是说者定是恶魔。时彼恶魔复语菩萨欲闻菩萨无益行耶.谓
诸菩萨经如殑伽沙数大劫以无量种上妙供具供养诸佛.复於殑伽沙等佛所修无
量种难行梵行.亲近承事如殑伽沙诸佛世尊请问无量无边菩萨所应修道云何应
住云何应行云何应学诸菩萨道.殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第爲说.彼诸菩萨
如教而住如教而行如教而学.经无量劫尚不能证所求无上正等菩提.况今汝等可
能证得.是时菩萨虽闻其言而心不动亦无疑惑。时彼恶魔复於是处化作无量苾刍
形像告菩萨曰.此诸苾刍皆於过去经无数劫修无量种难行梵行而不能得无上菩
提.今皆退住阿罗汉果.云何汝等能证菩提.是诸菩萨见闻此已卽作是念.定是恶魔
注:
[一]四分作菩萨行.
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爲扰乱我作如是事.定无菩萨修行般若波罗蜜多至圆满位不证无上正等菩提退
住声闻独觉等地.复作是念.若诸菩萨如佛所说修菩提行不证无上正等菩提必无
是处.当知今者所见所闻定是恶魔所作所说。[一]复次善现.是诸菩萨设有恶魔作苾刍
像来至其所作如是言.一切智智与虚空等无性爲性自相本空.诸法亦然都无所有.
此中无法可名能证亦无有法可名所证.证处证时及由此证皆不可得.旣一切法与
虚空等无性爲性自相本空.汝等何缘唐受勤苦求证无上正等菩提.汝先所闻诸菩
萨衆应求无上正等菩提皆是魔说非真佛语.汝等应舍大菩提心勿妄爲他虚受勤
苦.是诸菩萨闻彼语时能如实知是恶魔事欲退败我大菩提心.我今更应坚固其志
不应信受恶魔所说。复次善现.是诸菩萨若欲调心入四静虑随意能入游观自在.爲
度有情还生欲界.虽生欲界而不染欲亦不退失所修静虑。复次善现.是诸菩萨不贵
名声不着称誉.於有情类无恚恨心常欲令其得胜利乐.往来入出无散乱心进止威
仪恒住正念.爲有情故虽处居家而於其中不生贪着.虽现受欲而常厌怖如涉险路
注:
[一]以下略同二分转不转品第五十四.
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心恒惊恐.虽有所食惶惧不安但念何时出斯险难.虽现受用种种珍财而於其中不
起贪爱.不以邪命非法自活.宁自殒殁不损於人.所以者何.是诸菩萨行深般若波罗
蜜多是人中尊人中善士人中龙象人中莲华人中调御人中勇健.本爲利乐一切有
情现处居家方便饶益.岂爲自活侵损於人.所以者何.是诸菩萨甚深般若波罗蜜多
方便善巧力所持故。复次善现.是诸菩萨有执金刚药叉神王常随左右密爲守护.不
爲一切人非人等邪魅威力损害身心.由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提身意
泰然常不狂乱.具丈夫相诸根圆满.心行调善恒修净命.不行幻术占相吉凶呪禁鬼
神合和汤药诱诳卑末结好贵人侮傲圣贤亲昵男女.不爲名利自赞毁他.不以染心
瞻顾戏笑.戒见清净志性淳质。复次善现.是诸菩萨於诸世闲文章技艺虽得善巧而
不爱着.达一切法不可得故.皆杂秽语邪命摄故.於诸世俗外道书论虽亦善知而不
乐着.达一切法本性空故.又诸世俗外道书论所说理事多有增减.於菩萨道非随顺
故。复次善现.是诸菩萨复有所余诸行状相.吾当爲汝分别解说。谓彼菩萨行深般若
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波罗蜜多达诸法空.不乐观察论说衆事王事贼事军事战事.城邑聚落象马车乘衣
服饮食卧具华香男女好丑园林池沼山海等事.不乐观察论说药叉罗刹娑等诸鬼
神事.不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等事.不乐观察论说歌舞妓乐俳优戏谑等
事.不乐观察论说洲渚船栰桥梁珠宝等事.不乐观察论说星辰寒热风雨吉凶等事.
不乐观察论说种种法义相违文颂等事.不乐观察论说异生独觉声闻相应之事.但
乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应
作意.常不远离一切智心.不好乖违乐和诤讼.常悕正法不爱非法.恒慕善友不乐恶
友.好出法言离非法言.乐见如来欣出家衆.十方国土有佛世尊宣说法要愿往生彼
亲近供养听闻正法.是诸菩萨多从欲界色界天殁生赡部洲中国人趣.善於技艺呪
术经书地理天文及诸法义.或生边地大国大城与诸有情作大饶益。复次善现.是诸
菩萨终不自疑我爲退转爲不退转.於自地法亦不生疑爲有爲无.於诸魔事善能觉
了.如预流者於自地法终不生疑设有恶魔种种惑乱不能倾动.如有造作无闲业者
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彼无闲心恒常随逐乃至命尽不能舍离设起余心不能遮伏.此诸菩萨亦复如是.不
退转心恒常随逐安住菩萨不退转地世闲天人阿素洛等不能动坏自所得法.於诸
魔业若能觉知所证法中常无疑惑.虽生他世亦不发起声闻独觉相应之心.亦不自
疑我於来世能证无上佛菩提不.安住自地不随他缘於自地法无能坏者。所以者何.
是诸菩萨成就如是无退转智一切恶缘不能倾动.其心坚固踰於金刚.设有恶魔作
佛形像来至其所作如是言.汝今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅盘.汝未堪受大菩
提记亦未证得无生法忍.汝今未有不退转地诸行状相如来不应授汝无上大菩提
记.是诸菩萨闻彼语时心无变动亦不退没无惊无怖.但作是念此定恶魔或魔眷属
化作佛像来至我所作如是说.若真佛说不应有异。若诸菩萨闻彼语时能作如是观
察忆念.定是恶魔化爲佛像令我远离甚深般若.令我弃舍无上菩提.是故不应随彼
所说.时魔惊怖卽便隐没.是诸菩萨定已安住不退转地.过去诸佛久已授彼大菩提
记.所以者何.是诸菩萨具不退地诸行状相.故能觉知恶魔事业令彼隐没更不复现。
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复次善现.是诸菩萨摄护正法不惜身命.况余珍财朋友眷属.爲护正法勇猛精进恒
作是念.如是正法卽是诸佛清净法身一切如来恭敬供养.我今摄护如是正法卽爲
摄护诸佛法身。复作是念.如是正法通属三世诸佛世尊.我亦堕在未来佛数.佛已授
我大菩提记诸佛正法卽我所有.我今卽爲护自正法.我未来世得作佛时亦爲有情
宣说此法.是诸菩萨见斯义利摄护如来所说正法不惜身命亲属珍财.乃至菩提常
无懈倦。复次善现.是诸菩萨闻佛说法无惑无疑.闻已受持常不忘失。尔时善现便白
佛言.是诸菩萨但闻佛语无惑无疑常不忘失.爲闻菩萨及声闻等所说正法亦能如
是。佛告善现.是诸菩萨普闻一切有情言音文字义理皆能通达无惑无疑常不忘失.
所以者何.是诸菩萨於诸法中得无生忍.已善通达诸法实性.闻皆耳顺并无疑惑.又
得闻持陀罗尼故常能忆念终不忘失。善现当知.是爲不退转菩萨摩诃萨诸行状相。
第五分贪行品第十七之一
[一]尔时善现便白佛言.希有世尊.是诸菩萨成就如是大功德聚.世尊能如殑伽沙劫说
注:
[一]以下略同二分甚深义品第五十五.四分空相品第十八.
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不退转诸行状相.惟愿如来应正等觉复爲宣说甚深般若波罗蜜多相应义处.令诸
菩萨安住其中修菩提行疾得圆满。佛告善现.善哉善哉.汝今乃能问如是事.谛听谛
听当爲汝说。善现当知.甚深般若波罗蜜多相应义处谓空无相无愿无作无生无灭
非有寂静离染涅盘增语所显。具夀善现复白佛言.爲但此法名深般若波罗蜜多相
应义处.爲一切法皆得名爲甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告善现.余一切法亦得
名爲甚深般若波罗蜜多相应义处.所以者何.谓一切色受想行识亦名甚深。善现.云
何色乃至识亦名甚深.谓真如甚深故色乃至识亦名甚深.复次善现.若处无色名色
甚深.广说乃至若处无识名识甚深。尔时善现复白佛言.希有世尊.微妙方便遮遣五
藴显示涅盘。佛告善现.如是如是.若诸菩萨能於如是甚深般若波罗蜜多相应义处
审谛观察作如是念.我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住.我今应如甚深般若波
罗蜜多所说而学.是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察精进
修行.乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人复多寻伺.与他美女共爲邀契.彼女限
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碍不获赴期.此人欲心炽盛流注.善现於意云何.其人欲心於何处转。世尊.此人欲心
於女处转.谓作是念彼何当来共会於此欢娱戏乐。善现於意云何.其人昼夜几欲念
生。世尊.此人昼夜欲念甚多。佛告善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处审谛
观察精进修行乃至一日所超生死流转劫数.与贪行人经一昼夜所起欲念其数量
等。善现当知.是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛观察精进修行.
随能解脱能碍无上正等菩提所有过失.是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处审
谛观察精进修行无懈倦者疾证无上正等菩提。善现当知.若诸菩萨依深般若波罗
蜜多相应义处审谛观察精勤修行经一昼夜所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗蜜
多经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。复次善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多
相应义处审谛观察精进修行经一昼夜所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗蜜多经
如殑伽沙数大劫以诸供具供养预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来布施功德无
量无边。复次善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住经一昼夜精勤修学布施
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净戒安忍精进静虑般若所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗蜜多经如殑伽沙数大
劫精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德无量无边。复次善现.若诸菩萨
依深般若波罗蜜多所说而住经一昼夜以微妙法施诸有情所获功德.胜诸菩萨离
深般若波罗蜜多经如殑伽沙数大劫以微妙法施诸有情所获功德无量无边。复次
善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住经一昼夜修三十七菩提分法及余善
根所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗蜜多经如殑伽沙数大劫修三十七菩提分法
及余善根所获功德无量无边。复次善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住经
一昼夜修行种种财施法施.住空闲处系念思惟先所修行种种福业回向无上正等
菩提所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗蜜多经如殑伽沙数大劫修行种种财施法
施住空闲处系念思惟先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德无量无边。
复次善现.若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住经一昼夜普缘三世佛及弟子功
德善根和合称量现前随喜回向无上正等菩提所获功德.胜诸菩萨离深般若波罗
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蜜多经如殑伽沙数大劫普缘三世佛及弟子功德善根和合称量现前随喜回向无
上正等菩提所获功德无量无边。尔时善现便白佛言.如来常说诸行皆是分别所作
都非实有.以何因缘此诸菩萨所获功德无量无边。佛告善现.是诸菩萨行深般若波
罗蜜多.亦常观察所作善事空无所有虚妄不实.如如观察所作善事空无所有虚妄
不实.如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多.如如不离甚深般若波罗蜜多.如是如
是所获功德无量无边。具夀善现便白佛言.无量无边义有何别。佛告善现.言无量者
谓於此中其量永息.言无边者谓於是处数不可尽。具夀善现复白佛言.颇有因缘色
乃至识亦无量无边耶。佛告善现.亦有因缘色乃至识无量无边。具夀善现复白佛言.
何因缘故色乃至识无量无边。佛告善现.色乃至识皆性空故无量无边。具夀善现复
白佛言.爲但色受想行识空.爲一切法皆悉空耶。佛告善现.我说诸法无不皆空。具夀
善现复白佛言.无量无边是何增语。佛告善现.无量无边是空无相无愿增语。具夀善
现复白佛言.无量无边爲但是空无相无愿.爲更有余义耶。佛告善现.於意云何.我岂
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不说一切法门无不皆空。善现答言.如来常说一切法门无不皆空。佛告善现.空卽无
尽.空卽无量.空卽无边.空卽余义.是故善现.一切法门虽有种种言说差别而义无异。
善现当知.诸法空理皆不可说.如来方便说爲无尽或说无量或说无边.或说爲空或
说无相或说无愿或说无作.或说无生或说无灭或说非有.或说寂静或说离染或说
涅盘.诸如是等无量法门义实无异.皆是如来方便演说。尔时善现便白佛言.希有世
尊方便善巧.诸法实性皆不可说而爲有情方便显示.如我解佛所说义者诸法实性
皆不可说。佛告善现.如是如是.所以者何.一切法性皆毕竟空.无能宣说毕竟空者。具
夀善现复白佛言.不可说义有增减不。佛告善现.不可说义无增无减。具夀善现复白
佛言.若不可说义无增无减者卽应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减.若此六种波
罗蜜多亦无增减.云何菩萨以无增减波罗蜜多求证无上正等菩提能近无上正等
菩提.若诸菩萨增减六种波罗蜜多便不能近无上菩提。佛告善现.如是如是不可说
义波罗蜜多皆无增减.然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧.不作是念如是六种
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波罗蜜多有增有减.但作是念唯有名相谓爲布施乃至般若波罗蜜多.是诸菩萨修
行布施乃至般若波罗蜜多.持此六种俱行作意幷依此起心及善根与诸有情平等
共有回向无上正等菩提.如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向.由此回向方便善
巧增上势力能证无上正等菩提。尔时善现便白佛言.何谓无上正等菩提。佛告善现.
诸法真如是谓无上正等菩提.善现当知诸法真如无增减故诸佛无上正等菩提亦
无增减.若诸菩萨数多安住如是真如相应作意便近无上正等菩提。如是善现不可
说义虽无增减而不退失真如作意.波罗蜜多虽无增减而不退失所求无上正等菩
提.若诸菩萨安住如是真如作意修行六种波罗蜜多便近无上正等菩提。[一]具夀善现
便白佛言.是诸菩萨爲初心起[二]能近菩提.爲後心起能近菩提.若初心起能近菩提初
心起时後心未起无和合义.若後心起能近菩提後心起时前心已灭无和合义.如是
前後心心所法进退推徵无和合义如何可得积集善根.若诸善根不可积集云何菩
萨能近菩提。佛告善现.於意云何.如然灯时爲初焰能燋炷爲後焰能燋炷。善现答言.
注:
[一]下同四分深功德品第十九.番本作殑伽天女品.
[二]四分作能证.次均同.番亦同.
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如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰.非後焰能燋炷亦不离後焰。佛告善现.於意云
何.炷爲燋不。善现答言.世闲现见其炷实燋。佛告善现.菩萨亦尔.非初心起能近菩提
亦不离初心.非後心起能近菩提亦不离後心.而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善
巧令诸善根增长圆满能近菩提。具夀善现便白佛言.如是缘起理趣甚深.非卽前後
诸心起故能近菩提.非离前後诸心起故能近菩提.而诸菩萨能近菩提。佛告善现.於
意云何.若心灭已更可生不。善现对曰.不也世尊.是心已灭不可更生。於意云何若心
已生有灭法不.如是世尊若心已生定有灭法。於意云何有灭法心非当灭不.不也世
尊有灭法心决定当灭。於意云何无灭法心爲可生不.不也世尊无灭法心无可生义。
於意云何无生法心爲可灭不.不也世尊无生法心无可灭义。於意云何无生灭法心
爲可生灭不.不也世尊无生灭法心无可生灭义。於意云何若法已灭更可灭不.不也
世尊若法已灭不可更灭。於意云何若法已生更可生不.不也世尊若法已生不可更
生。於意云何诸法实性有生灭不.不也世尊诸法实性无生无灭。於意云何心住爲如
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心真如不.如是世尊如心真如心如是住。於意云何若心住如真如是心爲如真如实
际性常住不.不也世尊是心非如真如实际其性常住。於意云何诸法真如极甚深不.
如是世尊诸法真如极爲甚深。於意云何卽真如是心不.不也世尊。於意云何离真如
有心不.不也世尊。於意云何卽心是真如不.不也世尊。於意云何离心有真如不.不也
世尊。於意云何真如爲能见真如不.不也世尊。於意云何汝爲见有实真如不.不也世
尊。於意云何若诸菩萨能如是行是行深般若波罗蜜多不.如是世尊若诸菩萨能如
是行是行深般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷五百六十二
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