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大般若波罗蜜多经卷第五百六十三
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分贪行品第十七之二
佛告善现.若诸菩萨能如是行爲行何处。善现白言.若诸菩萨能如是行都无行处.所
以者何.诸现行法皆不转故。佛告善现.若诸菩萨行深般若波罗蜜多爲行何义谛。善
现白言.若诸菩萨行深般若波罗蜜多行胜义谛。佛告善现於意云何.若诸菩萨行胜
义谛於胜义谛爲取相不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.是诸菩萨於胜义
谛虽不取相而行相不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.是诸菩萨於胜义谛
旣不行相爲坏相不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.是诸菩萨於胜义谛虽
不坏相而遣相不.善现对曰不也世尊。佛告善现.是诸菩萨於胜义相若不坏遣.云何
能断取相想耶。善现白言.是诸菩萨不作是念我今坏相遣相断想亦未修学断想之
道.若诸菩萨精进修行断想道者未具佛法应堕声闻或独觉地.是诸菩萨方便善巧
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虽於诸相及取相想深知过失.而不坏遣速断此想证於无相.何以故.一切佛法未圆
满故。佛告善现.如是如是。[一]时舍利子语善现言.若诸菩萨梦中修行三解脱门於深般
若波罗蜜多有增益不.若诸菩萨觉时修行三解脱门於深般若波罗蜜多旣有增益.
彼梦中修亦应增益.何以故.佛说梦觉无差别故。善现报言.若诸菩萨觉时修行甚深
般若波罗蜜多旣名安住甚深般若波罗蜜多.是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜
多亦名安住甚深般若波罗蜜多.三解脱门於深般若波罗蜜多能爲增益亦复如是.
若梦若觉义无别故。舍利子言.梦中造业有增益不.[二]佛说诸法不实如梦.故於梦中所
造诸业应无增益.要至觉时忆想分别乃有增益。善现报曰.若诸有情梦断他命.未至
觉位忆想分别便自庆幸.彼所造业不增益耶。舍利子言.无所缘事若思若业俱不得
生.要有所缘思业方起.梦中思业缘何而生。善现报言.如是如是.若梦若觉无所缘事
思业不生要有所缘思业方起.何以故.舍利子.要於见闻觉知诸相有觉慧转由斯起
染或复起净.若无见闻觉知诸相无觉慧转亦无染净.由此故知若梦若觉有所缘事
注:
[一]以下略同二分梦行品第五十六.
[二]四分此段属下.爲善现答词.番同.
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思业乃生.若无所缘思业不起。时舍利子问善现言.佛说所缘皆离自性.如何可说有
所缘事思业乃生若无所缘思业不起。善现答言.虽诸思业及所缘事皆离自性.而由
自心取相分别.世俗施设说有所缘起诸思业.非此所缘离心别有。时舍利子问善现
言.若诸菩萨梦中行施施已回向无上菩提.是诸菩萨爲实以施回向无上佛菩提不。
善现报言.慈氏菩萨已久受得大菩提记宜可请问.定当爲答。时舍利子如善现言恭
敬请问慈氏菩萨.时慈氏菩萨语舍利子言.何等名爲慈氏菩萨而谓能答.尊者所问
[一]爲色耶.爲受想行识耶.爲色空耶.爲受想行识空耶.且色非慈氏菩萨亦不能答尊者
所问.受想行识非慈氏菩萨亦不能答尊者所问.色空非慈氏菩萨亦不能答尊者所
问.受想行识空非慈氏菩萨亦不能答尊者所问.我都不见有法可名慈氏菩萨.亦都
不见有法能答有法所答.答处答时及由此答皆亦不见.我都不见有法能记有法所
记.记处记时及由此记皆亦不见.何以故.舍利子.以一切法本性皆空毕竟推徵不可
得故。时舍利子问慈氏言.仁者所说法爲如所证不。慈氏答言.我所说法非如所证.所
注:
[一]四分反质爲色能答耶云云.番同.
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以者何.我所证法不可说故。[一]时舍利子作是念言.慈氏菩萨觉慧甚深长夜修行甚深
般若波罗蜜多.能作是说。尔时世尊知舍利子心之所念卽便告曰.於意云何.汝由是
法成阿罗汉爲见此法是可说不。舍利子曰.不也世尊。佛言.菩萨行深般若波罗蜜多
所证法性亦复如是不可宣说.是诸菩萨方便善巧不作是念我由此法於大菩提已
得授记今得授记当得授记.不作是念我由此法当证菩提。若诸菩萨能如是行.是行
般若波罗蜜多.於得菩提亦无怖畏.决定自知我当证故.是诸菩萨行深般若波罗蜜
多闻甚深法不惊不怖亦不沈没。[二]是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏.所以者何.
是诸菩萨爲欲饶益诸有情故能舍一切内外所有.恒作是念诸恶兽等欲噉我身我
当施与令其充足.由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满疾证无上正等菩提.我当
如是勤修正行证得无上正等觉时我佛土中得无一切傍生饿鬼。是诸菩萨若在旷
野有恶贼处亦无怖畏.所以者何.是诸菩萨爲欲饶益诸有情故能舍一切内外所有.
乐修诸善於身命财无所顾悋.恒作是念若诸有情竞来劫夺我诸资具或有因斯害
注:
[一]四分此作佛告舍利子云云.
[二]以下略同二分愿行品第五十七.
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我身命我当於彼不生瞋恨.由此因缘令我[一]安忍波罗蜜多速得圆满疾证无上正等
菩提.我当如是勤修正行证得无上正等觉时我佛土中得无一切劫害怨贼.由我佛
土极清净故亦无余恶。是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏.作是念言我当宣说
无上妙法断诸有情渴爱之病.设我由此渴乏命终於诸有情必不舍离大悲作意施
妙法水.奇哉薄福是诸有情居在如斯无水世界.我当如是勤修正行证得无上正等
觉时我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野.我当方便劝诸有情修胜福业.随所在
处皆令具足八功德水。是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏.作是念言我当精进严净佛土.
当证无上正等觉时我佛土中得无如是一切饥馑.诸有情类具足快乐.随意所须应
念卽至如诸天上所念皆得.我当发起坚猛精进令诸有情法愿满足.一切时处一切
有情於一切种资缘无乏.若诸菩萨无斯怖畏定证无上正等菩提。是诸菩萨遇疾疫
时亦无怖畏.何以故.是诸菩萨恒审思惟无法名病亦无病者.一切皆空不应怖畏.我
当如是勤修正行证得无上正等觉时我佛土中诸有情类等无三病.精进修行殊胜
注:
[一]四分作施戒及忍.番同.
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善法如佛所说常无懈废。是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏.所以者何.前际劫
数虽有无量而一念顷忆念分别积集所成.後际劫数应知亦尔.是故菩萨不应於中
作久远想而生怖畏.何以故.前际後际劫数短长皆一刹那心相应故。如是菩萨於可
畏事能审思惟不生怖者.疾证无上正等菩[一]提。
第五分姊妹品第十八
[二]尔时会中有一[三]天女从座而起顶礼佛足.偏覆左肩右膝着地合掌恭敬白言.世尊.我
於此中亦无怖畏.愿当来世得作佛时亦爲有情说如斯法.作是语已取妙金华恭敬
至诚散如来上.佛神力故令此金华上涌虚空缤纷而住。尔时世尊卽便微笑.从面门
出金色光明.普照十方还从顶入。时阿难陀见闻是已.恭敬合掌白言.世尊何因何缘
现此微笑.诸佛现笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰.今此天女於未来世当成如来应
正等觉.劫名星喻佛号金华.庆喜当知今此天女卽是最後所受女身.舍此身已便受
男身.尽未来际不复爲女.从此殁已生於东方不动佛国勤修梵行.此女彼男便字金
注:
[一]四分结云.应随如来真净空教.被铠勤学一切不畏.番同.
[二]以下略同二分殑伽天品第五十八.四分殑伽天品第二十.番本不分品.
[三]四分次云名殑伽天.番同.
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华.从不动佛世界殁已复生他方有佛世界.随所生处常不离佛.如转轮王从一台殿
至一台殿欢娱受乐乃至命终足不履地.此女亦尔从一佛国至一佛国随所生处常
不远离诸佛世尊乃至菩提恒修梵行。时阿难陀窃作是念.今此姊妹当作佛时亦应
如今菩萨衆会。佛知其念告庆喜言.如是如是如汝所念.金华菩萨当作佛时亦爲衆
会宣说如是甚深般若波罗蜜多.彼会菩萨其数多少亦如我今菩萨衆会.声闻弟子
其数难知但可总说无量无数.彼佛世界恶兽恶贼饥渴病等一切皆无.亦无诸余烦
恼怖畏。尔时庆喜复白佛言.今此姊妹先於何佛初发无上正等觉心种诸善根回向
发愿。佛告庆喜.此女过去然灯佛所初发大心.亦以金华散彼佛上回向发愿.今得值
我。庆喜当知.我於过去然灯佛所以五茎华奉散彼佛回向发愿.燃灯如来应正等觉
知我根熟与我受记.汝於来世当得作佛号爲能寂.界名堪忍劫号爲贤。天女尔时闻
佛授我大菩提记欢喜踊跃.卽以金华散彼佛上回向发愿.使我来世於此菩萨得作
佛时亦如今佛现前授我大菩提记.故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说欢喜踊
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跃白言.世尊.今此姊妹久已修习大菩提心回向发愿今得成熟。佛告庆喜.如是如是
如汝所说。[一]尔时善现便白佛言.云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定。佛告善现.若
诸菩萨行深般若波罗蜜多观诸色受想行识空.作此观时不令心乱.若心不乱则[二]如
实见法.虽如实见法而不作证。具夀善现复白佛言.[三]云何菩萨虽见空法而不作证。佛
告善现.是诸菩萨观法空时先作是念.我应观法诸相皆空而於其中不应作证.我爲
学故观诸法空不爲证故观诸法空.今是学时非爲证时.是诸菩萨未入定位摄心於
境非入定时.菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏.所以者何.是诸菩萨成就广大
智慧善根.能自审思我於空法今时应学不应作证.我应摄受甚深般若波罗蜜多观
诸法空圆满一切菩提分法.不应今时证於实际堕二乘地不得菩提。譬如有人勇健
威猛所立坚固形貌端严.六十四能无不具足.於余技术学至究竟.具多最胜功德尸
罗.聪慧巧言善能酬对.具慈具义有大势力.诸有所爲皆能成办.善事业故功少利多.
由此衆人无不敬爱.有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方.中路经过险难旷野其
注:
[一]以下略同二分习近品第五十九.四分觉魔事品第二十一.番本作方便善巧品第二十.
[二]四分作不见法.次同.
[三]四分问意如佛所说应观法空而不作证何也.番同.
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中多有恶兽怨贼.眷属大小无不惊惶.其人自恃多诸技术威猛勇健身意泰然.安慰
父母妻子眷属勿有忧惧必令无苦疾度旷野至安隐处.彼人尔时化作种种勇锐兵
仗.遇诸怨敌令彼见之自然退散.故彼壮士於旷野中恶兽怨贼无伤害意.善权方便
将诸眷属疾度旷野至安乐处。诸菩萨衆亦复如是.愍生死苦诸有情类系念安住慈
悲喜舍.摄受般若波罗蜜多殊胜善根方便善巧如佛所许.持诸功德回向无上正等
菩提.虽具修[一]空而不作证.深心愍念一切有情.缘诸有情欲施安乐.是诸菩萨超烦恼
品亦超魔品及二乘地.虽住空定而不尽漏.虽善习空而不作证.尔时菩萨住空定中.
虽於相不执而不证无相。如坚翅鸟飞腾虚空自在翺翔久不堕落.虽依空戏而不住
空亦不爲空之所拘碍.诸菩萨衆亦复如是.虽学空无相无愿解脱门而不住空无相
无愿.乃至佛法未极圆满终不依彼永尽诸漏。如有壮夫善闲射术.欲显己技仰射虚
空.爲令空中箭不堕地复以後箭射前箭筈.如是展转经於多时箭箭相承不令其堕.
若欲令堕便止後箭.尔时诸箭方顿堕落。此诸菩萨亦复如是.行深般若波罗蜜多摄
注:
[一]四分具说三解脱门.番同.
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受殊胜方便善巧.乃至善根未极成熟终不中道证於实际.若时善根已极成熟便证
实际得大菩提.是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧皆应如是於深法性审谛观
察.若诸佛法未极圆满不应作证。尔时善现便白佛言.甚奇世尊.希有善逝.是诸菩萨
能爲难事虽学深法而不作证。佛告善现.如是如是.此诸菩萨誓不弃舍一切有情能
办斯事.谓诸菩萨发广大心.爲脱有情生死苦故虽数引发三解脱门而於中道不证
实际.所以者何.所欲度脱不应舍故.方便善巧所护持故.不应中闲证於实际。复次善
现.若诸菩萨於甚深处欲以般若波罗蜜多审谛观察.谓空无相无愿等持三解脱门
所行之处.是诸菩萨应作是念.有情长夜起有情想执有所得.引生种种邪恶见趣轮
回生死受苦无穷.我爲断彼邪恶见趣应求无上正等菩提爲诸有情说深空法令断
彼执出生死苦.是故虽学空解脱门而於中闲不证实际。是诸菩萨由起此念方便善
巧.虽於中闲不证实际而不退失慈悲喜舍四种胜定.所以者何.是诸菩萨甚深般若
波罗蜜多方便善巧所摄受故.倍增白法诸根渐利.力觉道支转复增益。复次善现.是
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诸菩萨应作是念.有情长夜行诸相中起种种执.由斯轮转受苦无穷.我爲断彼诸相
执故应求无上正等菩提爲诸有情说无相法令断相执出生死苦.由斯数入无相等
持。是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念.虽数现入无相等持而於中闲不证实际.
虽於中闲不证实际而不退失四无量定.所以者何.是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方
便善巧所摄受故.倍增白法诸根渐利.力觉道支转复增益。复次善现.是诸菩萨应作
是念.有情长夜其心常起常想乐想我想净想.由此引生颠倒执着轮转生死受苦无
穷.我爲断彼四颠倒故应求无上正等菩提爲诸有情说无倒法.谓说生死无常无乐
无我无净唯有涅盘微妙寂静具足种种真实功德.由斯数入无愿等持。是诸菩萨由
先成就方便善巧及所起念.虽数现入无愿等持而诸佛法未极圆满终不中闲证於
实际.虽於中闲不证实际而不退失四无量定.所以者何.是诸菩萨甚深般若波罗蜜
多方便善巧所摄受故倍增白法诸根渐利.力觉道支转复增益。复次善现.是诸菩萨
应作是念.有情长夜先已行有所得今亦行有所得.先已行有相今亦行有相.先已行
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颠倒今亦行颠倒.先已行和合想今亦行和合想.先已行虚妄想今亦行虚妄想.先已
行邪见今亦行邪见.由斯轮转受苦无穷.我爲断彼如是过失应求无上正等菩提爲
诸有情说甚深法.令彼过失皆永断除不复轮回受生死苦速证常乐真净涅盘。是诸
菩萨由深愍念一切有情成就殊胜方便善巧甚深般若波罗蜜多所摄受故.於深法
性常乐观察谓空无相无愿无作无生无灭无性实际.是诸菩萨成就如是殊胜智见
若堕无相无作之法或住三界俱无是处.是诸菩萨成就如是殊胜功德舍诸有情而
趣圆寂不证无上正等菩提饶益有情亦无是处。复次善现.若诸菩萨欲得无上正等
菩提应当请问诸余菩萨.云何菩萨修习一切菩提分法.引发何心能令菩萨学空无
相无愿无作无生无灭无性实际而不作证.然修般若波罗蜜多。若余菩萨得此问时
作如是答.诸菩萨衆但应思惟空无相等.不爲显示应念不舍一切有情摄受殊胜方
便善巧.当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记.所以者何.彼诸菩萨
未能开示分别显了不退转地诸菩萨衆不共法相.不如实知他所请问不退转地诸
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行状相.亦不能答。尔时善现便白佛言.颇有因缘知诸菩萨不退转不。佛告善现.亦有
因缘知诸菩萨是不退转.谓有菩萨於深般若波罗蜜多若闻不闻能如实答先所请
问能如实行不退转地诸菩萨行.由此因缘知彼菩萨是不退转。具夀善现复白佛言.
以何因缘有多菩萨行菩提行少有能作如实答者。佛告善现.虽多菩萨行菩提行而
少菩萨得受如是不退转地微妙慧记.若有得受如是记者皆於此中能如实答.善现
当知.是诸菩萨善根明利智慧深广.世闲天人阿素洛等皆不能坏大菩提心。
第五分梦行品第十九
[一]复次善现.若诸菩萨乃至梦中不着三界及二乘地亦不称誉.虽观诸法如梦所见而
於实际能不证受.是不退转诸菩萨相。复次善现.若诸菩萨梦中见佛无量百千大衆
围绕而爲说法.或见自身有如是事.是不退转诸菩萨相。复次善现.若诸菩萨梦中见
佛具诸相好常光一寻周帀照曜.与无量衆涌在虚空现大神通说正法要.化作化士
令往他方无边佛国作诸佛事.或见自身有如是事.是不退转诸菩萨相。复次善现.若
注:
[一]以下略同二分增上慢品第六十.四分此处不分品.
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诸菩萨梦见狂贼破坏村城.或见火起焚烧聚落.或见恶兽欲来害身.或见怨家欲斩
其首.或见父母临当命终.或见自身衆苦来逼.虽见此等诸怖畏事而不惊惧亦无忧
恼.从梦觉已能正思惟三界非真皆如梦见.我得无上正等觉时当爲有情说三界法
一切虚妄皆如梦境.是不退转诸菩萨相。复次善现.若诸菩萨乃至梦中见有地狱傍
生鬼界诸有情类便作是念.我当精勤修菩萨行速趣无上正等菩提.我佛土中得无
地狱傍生鬼界恶趣及名.从梦觉已亦作是念.善现当知是诸菩萨当作佛时国土清
净定无恶趣及彼名声.是不退转诸菩萨相。复次善现.若诸菩萨梦中见火烧地狱等
诸有情类或复见烧城邑聚落.便发愿言我若已受不退转记愿此大火变爲清凉.若
此菩萨作是愿时梦中见火卽爲顿灭.当知已受不退转记.若此菩萨作是愿时梦中
见火不爲顿灭.当知未受不退转记.觉时见火烧诸城邑火随愿灭.不灭亦然。复次善
现.若诸菩萨觉时见火烧诸城邑便作是念.我若实有不退转相愿此大火卽爲顿灭
变作清凉.念已发言火不顿灭.然烧一里越置一里复烧一里.或烧一家越置一家复
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烧一家.如是展转其火乃灭.是诸菩萨当知亦已受不退记.然被烧者谤法余殃或表
当来谤法苦相。复次善现.若诸菩萨见有男子或有女人现爲非人之所魅着受诸苦
恼不能远离.便作是念.若诸如来知我已得清净意乐知我已受不退转记已离声闻
独觉等地必得无上正等菩提.愿垂照察我心所念.我若实能修菩萨行疾证无上正
等菩提济拔有情生死苦者.愿是男子或此女人不爲非人之所扰恼.彼随我语卽当
舍去.是诸菩萨作此语时若彼非人不爲去者当知未受不退转记.若彼非人卽爲去
者当知已受不退转记。[一]复次善现.有诸菩萨实未受得不退转记.见有男子或有女人
现爲非人之所魅着受诸苦恼不能远离.卽便轻尔发诚谛言.若我已得不退转记令
此男子或此女人不爲非人之所扰恼彼随我语速当舍去.尔时恶魔爲诳惑彼卽便
驱逼非人令去.所以者何.恶魔威力胜彼非人是故非人受魔教敕卽便舍去.时彼菩
萨作是念言非人今去是吾威力.所以者何.非人随我所发誓愿卽便放舍男子女人
无别缘故.是诸菩萨旣不觉知恶魔所作谓是自力.轻余菩萨起增上慢.虽勤精进终
注:
[一]以下番本别开辨魔事品第二十一.
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不能得无上菩提.堕二乘地数爲恶魔之所诳惑.是故菩萨应善觉知诸恶魔事修诸
善业。复次善现.有诸菩萨实未受得不退转记.远离般若波罗蜜多方便善巧未免魔
惑.谓有恶魔爲诳惑故方便化作种种形像至菩萨所作如是言.汝自知耶过去诸佛
已曾授汝大菩提记.汝身眷属乃至七世名字差别我悉善知.汝身生在某方某国某
城某邑某聚落中.汝在某年某月某日某时某宿相王中生.如是恶魔若见菩萨禀性
柔輭诸根暗钝.便诈记言汝於先世所禀根性已曾如是.若见菩萨禀性刚强诸根明
利.便诈记言汝於先世亦曾如是.若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行.便诈记言
汝於先世亦曾如是具诸功德应自庆慰勿得自轻.时彼菩萨闻此恶魔说其过现名
等功德.欢喜踊跃起增上慢淩蔑毁骂诸余菩萨.恶魔知已复告之言.汝定成就殊胜
功德.佛已授汝大菩提记已有殊胜瑞相现前.尔时恶魔爲扰乱故复矫化作种种形
像至菩萨所现亲爱言.汝今已具不退转德应自敬重勿辄尊人.时此菩萨闻彼语已
增上慢心转复坚固令一切智远而更远.是故菩萨欲得菩提应善觉知诸恶魔事。复
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次善现。有诸菩萨不善了知名字实相但闻名字妄生执着.谓有恶魔方便化作种种
形像来告之言.汝所修行愿行已满不久当证无上菩提.汝成佛时当得如是殊胜功
德尊贵名号.谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿我成佛时当得如是尊重名号随其思愿
而记说之.时此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧.闻魔记说作是念言.此人奇哉爲
我记说当得成佛尊贵名号.与我长夜思愿相应.由此故知我定当得成佛名号胜过
余人.如如恶魔记彼名号.如是如是憍慢转增轻蔑诸余实德菩萨.由斯转远无上菩
提当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过.虽经多时流转生死
而後当证无上菩提.若有此身不遇善友至诚悔过.彼定流转生死多时愚痴颠倒.後
虽精进修诸善业而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨罪过四重及五无闲无量
倍数.是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事.不应憍慢轻余菩萨。复次善
现.有诸菩萨或居旷野修远离行.时有恶魔来至其所恭敬赞叹作如是言.大士能修
真远离行.此远离行贤圣称誉诸天龙神皆共守护.善现当知我不称赞此远离行以
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爲真实。善现白言.此远离行若非真实.余复是何。佛告善现.若诸菩萨或居城邑或居
山野但离烦恼二乘作意行深般若波罗蜜多.是名菩萨真远离行.此远离行诸佛世
尊称赞开许菩萨应学.令诸菩萨疾证菩提。善现当知魔所称赞常居山野宴坐思惟.
犹杂烦恼二乘作意.离深般若波罗蜜多.不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔
所称赞远离行法.而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨.善现当知是诸菩萨远离
般若波罗蜜多.虽经多时居深山野修远离行而不了知真远离法增长憍慢.於二乘
地深生乐着终不能得无上菩提.非佛世尊称赞开许.亦非菩萨所应修行。善现当知.
我所称赞诸菩萨衆真净远离法是诸菩萨都不成就.彼於真净远离行中亦不见有
相似行相.而诸恶魔爲诳惑彼令生憍慢轻余菩萨.来至空中殷懃赞叹言是真净远
离行法.善现当知是诸菩萨虽居山野而心喧杂不能修学真远离行.有诸菩萨虽居
村城而心寂静常能修学真远离行。善现当知是诸菩萨於常修学真远离行诸菩萨
衆轻弄毁訾如旃荼罗.於不能修真远离行诸菩萨衆供养尊重如佛世尊.善现当知
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是诸菩萨远离般若波罗蜜多发起种种分别执着作是念言.我所修学是真远离故
爲非人来至我所称赞护念.居城邑者身心扰乱谁当护念称赞敬重.是诸菩萨心多
憍慢烦恼恶业昼夜增长。善现当知是诸菩萨於菩萨衆爲旃荼罗秽污菩萨摩诃萨
衆.亦是天上人中大贼诳惑天人阿素洛等.其身虽服沙门法衣而心常怀怨贼意乐.
诸有发趣菩萨乘者不应亲近供养恭敬.所以者何.此诸人等怀增上慢外似菩萨内
多烦恼恶业增盛.是故善现若诸菩萨真实不舍一切智智求证无上正等菩提普爲
利乐诸有情者不应亲近如是恶人。善现当知诸菩萨衆常应精进修真事业厌离生
死不着三界.於彼恶贼旃荼罗人常应发生慈悲喜舍.应作是念我不应起如彼恶人
所起过患.设当失念如彼暂起卽应觉知令速除灭.是故菩萨欲证无上正等菩提当
善觉知诸恶魔事.应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患.勤求无上正等菩提.若诸
菩萨如是学者是爲善巧觉知魔事。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十三
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