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大般若波罗蜜多经卷第五百六十四
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分胜意乐品第二十
[一]复次善现.若诸菩萨以胜意乐欲证无上正等菩提.常应亲近供养恭敬尊重赞叹真
净善友。尔时善现便白佛言.何等名爲菩萨善友。佛告善现.诸佛皆名菩萨善[二]友.若能
宣说甚深般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨衆令於般若波罗蜜多甚深法门能悟入
者亦得名爲菩萨善[三]友.布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多当知亦名菩萨善友.
如是六种波罗蜜多与诸菩萨爲师爲导爲明爲炬爲光爲照爲舍爲护爲归爲趣爲
洲爲渚爲父爲母.过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜多而得成办功德事业.所以
者何.如是六种波罗蜜多普能摄受一切佛法.是故善现若诸菩萨欲证无上正等菩
提应学六种波罗蜜多。复次善现.若诸菩萨欲学六种波罗蜜多应於般若波罗蜜多
甚深经典至心听闻受持读诵观察义趣请决所疑.所以者何.如是般若波罗蜜多甚
注:
[一]下同四分善友品第二十二.
[二]四分次云.一切不退菩萨亦是善友.番同.
[三]四分次云.般若相应经典亦是善友.番同.
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深经典能与六种波罗蜜多爲尊爲导爲生养母。善现当知若诸菩萨欲得不随他教
行欲住不随他教地欲断一切有情疑欲满一切有情愿.应学如是甚深般若波罗蜜
多。具夀善现便白佛言.甚深般若波罗蜜多以何爲相。佛告善现.甚深般若波罗蜜多
无碍爲相。尔时善现复白佛言.颇有因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相余一切法亦
得有耶。佛告善现.有因缘故甚深般若波罗蜜多无碍之相余一切法亦可说有.所以
者何.以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空远离。具夀善现复白佛言.若一切
法皆空远离云何有情有染有净.所以者何.非空远离法可说有染净.非空远离能证
菩提.非离空远离有别法可得.云何令我解如是义。佛告善现於意云何.有情长夜有
我等心执我等不.善现对曰如是世尊。佛告善现於意云何.有情所执我及我所空远
离不.善现对曰如是世尊。佛告善现於意云何.岂不有情由我我所流转生死.善现对
曰如是世尊。佛告善现.如是有情流转生死施设杂染及清净者.由诸有情虚妄执着
我及我所说有杂染而於其中无杂染者.由诸有情不妄执着我及我所说有清净而
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於其中无清净者.是故善现虽一切法皆空远离而诸有情亦可施设有染有净.若诸
菩萨能如是行名行般若波罗蜜多。具夀善现便白佛言.希有世尊.虽一切法皆空远
离而诸有情有染有净.若诸菩萨能如是行则不行色受想行识.世闲天人阿素洛等
皆不能伏.普胜一切声闻独觉所行之行至无胜处.是诸菩萨由此般若波罗蜜多相
应作意昼夜安住方便善巧趣向无上正等菩提疾证无上正等菩提。佛告善现.如是
如是。复次善现.於意云何.假使於此赡部洲中一切有情非前非後皆得人身发菩提
心尽夀布施.持此布施回向菩提.由此因缘得福多不。善现对曰.甚多世尊。佛告善[一]现.
若有菩萨下至一日安住般若波罗蜜多相应作意.所获功德甚多於前无量无数.所
以者何.如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意.如是如是堪爲一切有情
福田.由此菩萨所起慈心诸有情类无能及者.唯除如来应正等觉。如是菩萨具胜妙
慧.由胜妙慧见诸有情受大苦恼如被刑戮起大悲心.复以天眼见有情类成无闲业
堕无暇处受诸苦恼.或爲见网之所覆蔽不得正道.见已悲愍生大厌怖.普缘一切有
注:
[一]四分次有一段.说衆中宣说乃至住般若相应作意.所得功德甚多於前.
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情世闲起大慈悲相应作意.我当普爲一切有情作大导师令脱衆苦.虽作是念而不
住此想亦不住余想.是名菩萨大慧光明。由住此住能作一切世闲福田.虽未证得一
切智智而於菩提已不退转堪受施主一切供养.如是菩萨善住般若波罗蜜多.旣能
毕竟报施主恩亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世闲信施.欲示有情真净道
路.欲爲有情作大饶益.欲爲世闲作大明照.欲脱有情生死牢狱.欲施有情清净法眼.
应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意所有言说皆与般若波罗蜜多理
趣相应.诸余作意无容暂起.所以者何.如是菩萨甚深般若波罗蜜多相应作意流注
相续.譬如有人先未曾有末尼宝珠後时遇得欢喜自庆.遇缘还失生大忧恼.常怀叹
惜未曾离念思当何计还得此珠.彼人由是相应作意缘此宝珠无时暂舍.菩萨亦尔
应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意.若不安住如是作意则爲丧失一切智智相
应作意。尔时善现便白佛言.若一切法及诸作意皆离自性.云何菩萨不离般若一切
智智相应作意。佛告善现.若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性是诸菩萨不离般
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若一切智智.所以者何.甚深般若一切智智及诸作意自性皆空无增无减。具夀善现
复白佛言.若深般若波罗蜜多自性常空无增无减.云何菩萨增长般若波罗蜜多能
近菩提。佛告善现.若诸菩萨行深般若波罗蜜多知一切法无增无减於深般若波罗
蜜多亦无增减.若诸菩萨能如是知闻一切法无增无减不惊不怖亦不沈没.是诸菩
萨行深般若波罗蜜多已到究竟.安住菩萨不退转地疾证无上正等菩提。具夀善现
白言.世尊.爲卽般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不.不尔善现。世尊.爲离般若波罗
蜜多有法可得能行般若波罗蜜多不.不尔善现。世尊.爲卽般若波罗蜜多空能行般
若波罗蜜多不.不尔善现。世尊.爲离般若波罗蜜多空有法可得能行般若波罗蜜多
不.不尔善现。世尊.爲卽空能行般若波罗蜜多不.不尔善现。世尊.爲离空有法可得能
行般若波罗蜜多不.不尔善现。世尊.爲卽空能行空不.不尔善现。世尊.爲离空有法可
得能行空不.不尔善现。世尊.爲卽般若波罗蜜多能行空不.不尔善现。世尊.爲离般若
波罗蜜多有法可得能行空不.不尔善现。世尊.爲卽色受想行识等能行般若波罗蜜
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多及行空不.不尔善现。世尊.爲离色受想行识等有法可得能行般若波罗蜜多及行
空不.不尔善现。世尊.爲卽色受想行识等空能行般若波罗蜜多及行空不.不尔善现。
世尊.爲离色受想行识等空能行般若波罗蜜多及行空不.不尔善现。尔时善现便白
佛言.若尔.菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空。佛告善现於意云何.汝见有
法能行般若波罗蜜多及行空不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.汝见有般
若波罗蜜多及见有空是诸菩萨所行处不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.
汝所不见法是法可得不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.不可得法颇有生
不.善现对曰不也世尊。佛告善现.汝所不见所不得法所有实相卽是菩萨无生法忍.
菩萨成就如是忍者便於无上正等菩提堪得受记.[一]亦名如来无所畏道.若诸菩萨勤
行此道不得无上正等觉智大智妙智自[二]然智一切智智及如来智无有是处。具夀善
现复白佛言.菩萨爲以诸法无生於佛菩提得受记不.不尔善现。世尊.若尔菩萨云何
受菩提记。佛告善现。於意云何.汝见有法於佛菩提得受记不。善现对曰.不也世尊.我
注:
[一]四分作当知是菩萨於佛十力等无量功德.名能精进如实行者.
[二]然下原衍人字.今从元明本删.
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不见法於佛菩提堪得受记.亦不见法於佛菩提有能证者.证时证处及由此证若所
证法皆亦不见。佛告善现.以一切法不可得故.不应念言於佛菩提此是能证此是所
证。[一]时天帝释便白佛言.如是般若波罗蜜多最爲甚深难见难觉毕竟离故.非少善根
诸有情类能於如是甚深般若波罗蜜多书写听闻受持读诵。尔时佛告天帝释言.如
是如是如汝所说.憍尸迦.假使於此赡部洲中一切有情悉皆成就十善业道.如是福
聚於能书写听闻受持读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德百分不及一千分不
及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。时有苾刍告天帝释.有於般若波罗蜜多书写听
闻受持读诵所获功德胜於仁者。天帝释言.彼有情类初发心时尚胜於我.况於般若
波罗蜜多书写听闻受持读诵精勤修学如理思惟.苾刍当知彼有情类卽是菩萨.如
是菩萨所获福聚普胜一切世闲天人阿素洛等.如是菩萨所获福聚亦胜预流一来
不还应果独觉.亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧修行布施净戒安忍精进静
虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧.
注:
[一]以下略同二分同学品第六十一.四分天主品第二十三.
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是诸菩萨普胜一切世闲天人阿素洛等.世闲天人阿素洛等皆应供养.所以者何.是
诸菩萨於深般若波罗蜜多能如说行究竟随转.是诸菩萨能绍一切智智种[一]姓令不
断绝.常不远离诸佛世尊常不远离妙菩提座.常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩
萨如是学时常学菩萨所应学法不学二乘所应学法.诸天神等常随拥护.四大天王
来至其所供养恭敬咸作是言.善哉大士当勤精进学菩萨衆所应学法疾当安坐妙
菩提座速证无上正等菩提.如昔天王所奉四鉢我亦当奉。苾刍当知是诸菩萨我等
天帝尚往其所供养恭敬.况余天神。苾刍当知是诸菩萨如是学时一切如来及诸菩
萨诸天龙等常随守护.由此因缘世闲危厄身心忧苦皆不侵害.所有疾病亦复不起。
苾刍当知是诸菩萨获如是等现法胜利.後世功德无量无边。时阿难陀窃作是念.天
主帝释爲自辩才赞说如是菩萨功德.爲是如来威神加被。时天帝释承佛威神知阿
难陀心之所念.白言大德.非我辩才.皆是如来威神加被。尔时佛告阿难陀言.如是如
是.今天帝释承佛威神能如是说。[二]庆喜当知若时菩萨於深般若波罗蜜多思惟修学.
注:
[一]原作性.依元本改.次後同.
[二]下同四分无杂无异品第二十四.番本作增上慢品.
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三千世界一切恶魔皆生疑怖咸作是念.此诸菩萨爲於中闲便证实际堕二乘地.爲
趣无上正等菩提转妙法轮空我境界。
第五分修学品第二十一
复次庆喜.若时菩萨修学般若波罗蜜多昼夜精勤常不舍离.时魔眷属如箭入心怖
战忧惶不任自处。复次庆喜.若时菩萨修学般若波罗蜜多昼夜精勤将至究竟.时魔
眷属来至其所化作种种可怖畏事.欲令菩萨身心惊惶於大菩提暂退便[一]足。复次庆
喜.非诸菩萨修学般若波罗蜜多皆爲恶魔之所扰乱.若诸菩萨先世闻此甚深般若
波罗蜜多无信解心毁呰诽谤.是诸菩萨修学般若波罗蜜多便爲恶魔之所扰乱。复
次庆喜.若诸菩萨闻深般若波罗蜜多疑惑犹豫爲有爲无.是诸菩萨修学般若波罗
蜜多便爲恶魔之所扰乱。复次庆喜.若诸菩萨远离善友恶友摄持不闻般若波罗蜜
多甚深义处.由不闻故不知不见.云何修学甚深般若波罗蜜多.是诸菩萨修学般若
波罗蜜多便爲恶魔之所扰乱。复次庆喜.若诸菩萨摄受邪法.尔时恶魔便作是念今
注:
[一]四分次有庆喜徵起之文.番同.
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此菩萨与我爲伴令无量人弃舍正法满我所愿.是诸菩萨修学般若波罗蜜多便爲
恶魔之所扰乱。复次庆喜.若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时.告余菩萨如是般
若波罗蜜多理趣甚深难信难解何用书写受持读诵.我尚不能得其源底况余薄福
浅智者哉.是诸菩萨修学般若波罗蜜多便爲恶魔之所扰乱。复次庆喜.若诸菩萨轻
余菩萨.谓作是言我能安住真远离行汝等皆无.尔时恶魔欢喜庆快.是诸菩萨修学
般若波罗蜜多便爲恶魔之所扰乱。复次庆喜.若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功
德轻懱诸余修胜善法诸菩萨衆.常自称赞毁呰他人.无不退转诸行状相而谓自有
起烦恼业.尔时恶魔便大欢喜作如是念.今此菩萨令我境土宫殿不空增益地狱傍
生鬼界.是时恶魔助其神力令转增益威力辩才.由此多人信受其语.因斯劝发同彼
恶见.同恶见已随彼邪学.随邪学已烦恼炽盛.心颠倒故所起三业皆能感得不可爱
果.由此因缘增长恶趣令魔宫殿转更充满.由此恶魔欢喜踊跃诸有所作随意自在.
是诸菩萨修学般若波罗蜜多便爲恶魔之所扰乱。复次庆喜.若时菩萨与求声闻独
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觉乘者更相毁懱鬬诤诽谤.尔时恶魔便作是念.今此菩萨虽远菩提而不极远.虽近
恶趣而不甚近.若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁懱鬬诤诽谤.尔时恶魔便作是
念.此二菩萨极远菩提甚近恶趣.作是念已欢喜踊跃增其威势令二[一]朋党鬬诤不息.
使余无量无边有情皆於大乘深心厌离.是诸菩萨修学般若波罗蜜多便爲恶魔之
所扰乱。复次庆喜.若诸菩萨未得菩提不退转记.於得菩提不退转记诸菩萨所起损
害心鬬诤轻懱骂辱诽谤.是诸菩萨随起尔所念不饶益心还退尔所劫曾修胜行.经
尔所时远离善友还受尔所生死系缚.若不弃舍大菩提心还尔所劫被宏誓铠勤修
胜行时无闲断然後乃补尔所功德。尔时庆喜便白佛言.是诸菩萨所起恶心生死罪
苦爲要流转经尔所时.爲於中闲亦得出离.是诸菩萨所退胜行爲要精勤经尔所劫
时无闲断然後乃补.爲於中闲有复本义。佛告庆喜.我爲菩萨独觉声闻说有出罪还
补善法.庆喜当知.若诸菩萨造此罪後心无惭愧怀恶不舍不能如法发露悔过.我说
彼类於其中闲无出罪苦还补善义。若诸菩萨造此罪後深生惭愧心不系恶寻能如
注:
[一]原错作明.今依明本改.
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法发露悔过作如是念.我今已得难得人身何容复起如是过恶失大善利.我应饶益
一切有情何乃於中反作衰损.我应恭敬一切有情如仆事主何乃於中反生憍慢毁
辱陵懱.我应忍受一切有情捶打诃骂何容於彼反以暴恶身语加报.我应和解一切
有情令相敬爱何容复起勃恶语言与彼乖诤.我应堪耐一切有情长时履践犹如道
路亦如桥梁何容於彼反加淩辱.我求无上正等菩提爲拔有情生死大苦令得究竟
安乐涅盘何容反欲加之以苦.我应从今尽未来际如愚如哑如聋如盲於诸有情无
所分别.假使斩截头足手臂挑目割耳劓鼻截舌锯解一切身分肢体於彼有情终不
起恶.若我起恶卽便退坏所发无上正等觉心障碍所求一切智智不能利益安乐有
情。庆喜当知是诸菩萨我说中闲有出罪苦还补善义.非要经於尔所劫数.恶魔於彼
不能扰乱疾证无上正等菩提。复次庆喜.诸菩萨衆与求声闻独觉乘者不应交涉.设
与交涉不应共住.设与共住不应与彼论义决择.勿因此故起忿恚心.或复令生麤恶
言说便碍无上正等菩提.亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相
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视尊重敬事应如大师.复作是念.彼是我等真净善友.同载一船同一所趣同行一道
同一事业.学时学处及所学法若由此学皆无有异。复作是念.若彼菩萨住杂作意我
当於中不同彼学.若彼菩萨离杂作意我当於中常同彼学.若诸菩萨如是学时疾证
所求一切智智。[一]尔时善现便白佛言.若诸菩萨爲尽故学爲不生故学爲离故学爲灭
故学是学一切智智不.佛告善现若诸菩萨如是学时非学一切智智。具夀善现复白
佛言.何缘菩萨如是学时非学一切智智。佛告善现.於意云何.佛证真如极圆满故说
名如来应正等觉.如是真如可说爲尽乃至灭不。善现对曰.不也世尊.何以故.真如无
相不可说尽乃至灭故。佛告善现.是故菩萨如是学时非学一切智智.若诸菩萨不爲
尽故学乃至不爲灭故学如是学时是学一切智智.亦学般若波罗蜜多.亦学佛地力
无畏等无边佛法。善现当知.若诸菩萨如是学时至一切学究竟彼岸.天魔外道皆不
能伏.息除诸恶衆善圆满.少分有情能如是学.是故菩萨欲堕极少有情数者当勤修
学甚深般若波罗蜜多方便善[二]巧。
注:
[一]以下略同二分同性品第六十二.四分迅速品第二十五.番本作学品.
[二]四分次文连下不分品.广说学时功德等.此处皆略.番同.
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第五分根栽品第二十二之一
复次善现.若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧.不起[一]根栽俱行之心.不
起悭悋犯戒瞋忿懈怠散动恶慧犹豫俱行之心。复次善现.若诸菩萨如是修学甚深
般若波罗蜜多方便善巧.能摄一切波罗蜜多.譬如身见能具摄受六十二见.如是般
若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多.譬如命根遍能摄受所余诸根命根灭时诸根随灭.
如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多.所
以者何.甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法能灭一切恶不善法.是故善现.若诸
菩萨欲摄一切波罗蜜多应学般若波罗蜜多.若诸菩萨能学般若波罗蜜多於诸有
情最尊最胜。复次善现於意云何.於此三千大千世界诸有情类宁爲多不.善现对曰
甚多世尊.赡部洲中诸有情类其数尚多况三千界。佛告善现.假使三千大千世界一
切有情皆成菩萨.一一皆以上妙乐具尽夀供养一切有情.於意云何是诸菩萨由此
因缘得福多不.善现对曰甚多世尊。佛告善现.若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指
注:
[一]勘番本意谓杂染心.
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顷其福胜彼无量无边.所以者何.甚深般若波罗蜜多具大义用.能摄无上正等菩提。
是故善现.若诸菩萨欲证无上正等菩提.欲爲一切有情上首.欲普饶益一切有情.欲
爲一切有情依怙.欲证一切圆满佛法.欲行诸佛所行境界.欲游戏佛所游戏处.欲作
诸佛大师子吼.欲以一音爲三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益.当学般
若波罗蜜多。善现当知.我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多而不能得世出世闲
功德胜利。尔时善现便白佛言.菩萨修学甚深般若波罗蜜多.岂亦能得声闻独觉功
德善根。佛告善现.声闻独觉功德善根此菩萨衆亦皆能得.但於其中心不乐住.以胜
智见无倒观察超过声闻及独觉地.爲彼开示令皆证得。复次善现.若诸菩萨如是学
时则爲一切世闲天人阿素洛等真净福田.超诸世闲声闻独觉福田之上.疾能证得
一切智智.常不舍离甚深般若波罗蜜多.菩萨若能修行般若波罗蜜多.当知已於一
切智智得不退转远离声闻独觉等地亲近无上正等菩提。善现当知.若诸菩萨作如
是念.此是般若波罗蜜多.我由般若波罗蜜多当能引发一切智智.是诸菩萨非行般
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若波罗蜜多.亦於般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念.此是般若波罗蜜多.
我由般若波罗蜜多当能引发一切智智.是诸菩萨是行般若波罗蜜多.亦於般若波
罗蜜多能知能见。复次善现.若诸菩萨不见般若波罗蜜多不闻不觉不知般若波罗
蜜多.於不见闻觉知诸法亦不分别.是行般若波罗蜜多。[一]时天帝释作是念言.若诸菩
萨修行般若波罗蜜多尚胜一切有情之类.况得无上正等菩提.若诸有情闻说一切
智智名字深生信解尚爲获得人中善利及得世闲最胜夀命.况发无上正等觉心或
能听闻甚深般若波罗蜜多.是诸有情世闲敬爱当能调御一切有情。作是念已卽便
化作微妙香华捧散如来及诸菩萨.旣散华已作是愿言.若诸菩萨求趣无上正等菩
提.以我所生善根功德愿彼佛法速得圆满.愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满.
作是愿已便白佛言.若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心.我终不生一念异意令
其退转大菩提心.我终不生一念异意令诸菩萨厌大菩提退住声闻独觉等地.我终
不起一念异心令诸菩萨退失大悲相应作意.若诸菩萨已发大心.我愿彼心倍复增
注:
[一]以下略同二分无分别品第六十三.四分幻喻品第二十六.
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进.愿彼菩萨见生死中种种苦已爲欲利乐世闲天人阿素洛等发起种种坚固大愿.
我旣自度亦当精勤度未度者.我旣自脱亦当精勤脱未脱者.我旣自安亦当精勤安
未安者.我旣自证究竟涅盘亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅盘。世尊.若有情类
於初发心菩萨功德深心随喜得几所福.於久发心修诸胜行菩萨功德於不退转地
菩萨功德於一生所系菩萨功德深心随喜得几所福。尔时佛告天帝释言.妙高山王
可知两数.此有情类随喜俱心所生福德不可知量.乃至三千大千世界可知两数.此
有情类随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言.若诸有情於诸菩萨从初
发心乃至得佛功德善根不生随喜.或复於彼随喜功德不闻不知.当知皆是魔所执
持魔所魅着魔之朋党魔天界殁来生此闲.所以者何.若诸菩萨发菩提心修菩萨行
得不退转至究竟位.有能於彼起随喜心定能破坏衆魔眷属疾能证得一切智智。若
诸有情深心敬爱佛法僧宝.随所生处常欲见佛闻法遇僧.於诸菩萨功德善根应深
随喜回向菩提不生执着.若能如是疾证无上正等菩提利乐有情破魔军衆。尔时佛
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告天帝释言.如是如是如汝所说.憍尸迦.若诸有情於诸菩萨功德善根深心随喜回
向菩提.速能圆满诸菩萨行疾证无上正等菩提。若诸有情於诸菩萨功德善根深心
随喜回向菩提.是诸有情具大势力.常能奉事诸佛世尊.於深经典善知义趣.随所生
处一切世闲恭敬供养.不见恶色不闻恶声不齅恶香不尝恶味不觉恶触不思恶法.
不堕恶趣生人天中恒受胜乐.何以故.憍尸迦.是诸有情能於无量菩萨功德深心随
喜回向菩提善根增进.疾能证得一切智智饶益无量无数有情令住无余般涅盘界.
以是故憍尸迦.住菩萨乘善男子等於诸菩萨功德善根皆应随喜回向菩提利乐无
边诸有情类。尔时善现便白佛言.心旣如幻.云何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现
於意云何.汝爲见有如幻心不.善现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.汝见幻不.善
现对曰不也世尊。佛告善现於意云何.若汝不见幻不见如幻心.若处无幻无如幻心.
汝见有是心能得菩提不.善现对曰不也世尊。佛告善现.於意云何.若处离幻离如幻
心汝见有是法能得菩提不。善现对曰.不也世尊.我都不见卽离心法说何等法若有
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若无.以一切法毕竟离故不可施设是有是无.若法不可施设有无则不可说能得菩
提.非无所有法能得菩提故.由此般若波罗蜜多亦毕竟离不应修遣亦复不应有所
引发.无上菩提亦毕竟离云何可说诸菩萨衆依深般若波罗蜜多能证菩提.是故般
若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提.离法不得离法故。佛告善现.善哉善哉如
是如是.甚深般若波罗蜜多无上菩提俱毕竟离.甚深般若波罗蜜多毕竟离故得毕
竟离无上菩提.若深般若波罗蜜多非毕竟离应非般若波罗蜜多.是故善现.非不依
止甚深般若波罗蜜多得大菩提.虽非离法能得离法.而得菩提非不依止甚深般若
波罗蜜多.是故菩萨欲得无上正等菩提应勤修学甚深般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十四
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