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大般若波罗蜜多经卷第五百六十五
唐三藏法师玄奘奉诏译
第五分根栽品第二十二之二
尔时善现便白佛言.此诸菩萨行甚深义。佛告善现.如是如是此诸菩萨行甚深义.善
现当知此诸菩萨能爲难事.谓所行义虽复甚深而於声闻独觉地法能不作证。具夀
善现复白佛言.如我解佛所说义者此诸菩萨所作不难不应说彼能爲难事.所以者
何.此诸菩萨所证深义旣不可得.能证般若波罗蜜多亦不可得.证法证者证处证时
亦不可得。若诸菩萨闻如是语心不沈没亦不忧悔不惊不怖.是行般若波罗蜜多。此
诸菩萨如是行时不见衆相.亦复不见我行般若波罗蜜多.而近无上正等菩提远离
声闻独觉等地。此诸菩萨於如是事亦不分别.譬如虚空不作是念我去彼事若远若
近.所以者何.虚空无动无分别故.甚深般若波罗蜜多亦复如是.不作是念声闻独觉
去我爲远无上菩提去我爲近.所以者何.甚深般若波罗蜜多於一切法无分别故。譬
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如幻士.不作是念幻质幻师去我爲近傍观衆等去我爲远.所以者何.所幻化者无分
别故.甚深般若波罗蜜多亦复如是.不作是念声闻独觉去我爲远无上菩提去我爲
近.所以者何.甚深般若波罗蜜多於一切法无分别故。影像等喻.应知亦然。譬如如来
应正等觉於一切法无爱无憎.所以者何.如来永断一切分别爱憎等故.甚深般若波
罗蜜多亦复如是於一切法无爱无憎.所以者何.甚深般若波罗蜜多一切分别皆永
断故。譬如如来所变化者虽有所作而无分别.甚深般若波罗蜜多亦复如是.虽能成
办所作事业而无分别。譬如巧匠造男女等种种机关此诸机关虽有动作而无分别.
甚深般若波罗蜜多亦复如是.虽作种种所应作事而无分[一]别。[二]时舍利子谓善现言.若
诸菩萨行深般若波罗蜜多爲行坚固法.爲行不坚固法。善现报言.若诸菩萨行深般
若波罗蜜多行不坚固法.不行坚固法。时有无量欲界天子作是念言.若诸菩萨能发
无上正等觉心.虽行般若波罗蜜多甚深义趣而於实际能不作证不堕声闻及独觉
地.由此因缘甚爲希有能爲难事.一切世闲皆应敬礼。具夀善现知诸天子心之所念
注:
[一]四分次文结云.般若法尔於法无分别故.
[二]以下略同二分坚非坚品第六十四.四分坚固品第二十七.
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便告之言.若诸菩萨行深般若波罗蜜多不证实际不堕声闻及独觉地非甚希有未
爲难事.若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得而发无上正等觉心被精
进甲誓度无量无边有情令入无余般涅盘界乃甚希有能爲难事。天子当知.若诸菩
萨虽知诸法及诸有情皆不可得而发无上正等觉心被精进甲爲欲调伏诸有情类.
如有爲欲调伏虚空被坚固铠与虚空战.何以故.诸天子.虚空离故有情亦离.有情离
故铠甲亦离.有情离故饶益事亦离.有情离故五藴亦离.有情离故一切法亦离.若诸
菩萨闻如是语心不沈没亦不忧悔不惊不怖是行般若波罗蜜多。尔时世尊告善现
曰.何因缘故是诸菩萨闻如是语心不沈没亦不忧悔不惊不怖。具夀善现白言.世尊.
以一切法皆远离故无所有故.所以者何.是诸菩萨於一切法若能沈等若所沈等若
沈等处若沈等时若沈等者由此沈等皆无所得.以一切法不可得故.若诸菩萨闻如
是事心不沈没亦不忧悔不惊不怖是行般若波罗蜜多.若诸菩萨如是行时诸天帝
释大梵天王世界主等皆共敬礼。佛告善现.若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多
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非但恒爲诸天帝释大梵天王世界主等皆共敬礼.是诸菩萨亦爲过此极光净天若
遍净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等皆共敬礼.亦爲十方无量无数无边
世界诸佛菩萨皆共护念.善现当知是诸菩萨常爲诸佛诸菩萨衆及诸天龙阿素洛
等忆念守护功德善根念念增长疾证无上正等菩提。善现当知.是诸菩萨已住菩萨
不退转位.假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变爲魔.是诸魔衆各复化作尔
所恶魔.此诸恶魔皆有无量无数神力.是诸恶魔尽其神力不能留难此诸菩萨令其
不行甚深般若波罗蜜多及於菩提或有退转。善现当知.若诸菩萨成就二法一切恶
魔不能留难.何等爲二.一者观察一切法空.二者不舍一切有情。复次善现.若诸菩萨
成就二法一切恶魔不能障碍.何等爲二.一者如说皆悉能行.二者常爲诸佛护念。善
现当知.若诸菩萨成就如是二种胜法诸天神等常来礼敬亲近供养请问劝发作如
是言.善哉大士.汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧疾能安住诸佛智地.一切有
情无依怙者能作依怙.无救护者能作救护.无舍宅者能作舍宅.无投趣者能作投趣.
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无洲渚者能作洲渚.无归依者爲作归依.与闇冥者能作光明.与聋盲者能作耳目.何
以故.善男子.若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧疾证无上正等菩提一切恶魔
不能留难。善现当知.若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多.则爲十方无量无数无
边世界诸佛世尊处大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德.如我今者在大
衆中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜
多诸菩萨等名字种姓色相功德。尔时善现便白佛言.一切如来应正等觉皆於衆中
自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字种姓色相功德不。佛言不也.若诸菩萨已於无上
正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧.是诸菩萨蒙诸如来应正等觉在
大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。具夀善现复白佛言.颇有菩萨未於
无上正等菩提得不退转.而蒙如来应正等觉在大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种
姓色相功德不。佛言亦有.谓诸菩萨虽於无上正等菩提未得不退而修般若波罗蜜
多方便善巧.是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种姓
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色相功德.如有菩萨随不动佛爲菩萨时所修而学所行而住修行般若波罗蜜多方
便善巧.复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学所行而住修行般若波罗蜜多方便善巧.
是诸菩萨虽於无上正等菩提未得不退而蒙如来应正等觉在大衆中自然欢喜称
扬赞叹名字种姓色相功德。复次善现.有诸菩萨行深般若波罗蜜多於一切法无生
法中虽深信解而未证得无生法忍.於一切法毕竟空性虽深信解而於菩萨不退转
地未得自在.虽住诸法皆寂静性而未得入不退转地.是诸菩萨亦蒙如来应正等觉
在大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。善现当知.若诸菩萨蒙诸如来应
正等觉在大衆中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德.是诸菩萨超二乘地近大
菩提.或已得受不退转记或近当受不退转[一]记。
第五分付嘱品第二十三
复次善现.若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解无惑无疑不迷不闷.但
作是念如佛所说理趣必然定非颠倒.是诸菩萨决定当於不动佛所及诸菩萨摩诃
注:
[一]四分次文结云.是菩萨行般若善巧.必当住不退地疾证菩提.连下不分品.番同.
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萨所广闻般若波罗蜜多於深义趣能生信解.旣信解已勤修梵行当得住於不退转
地.住是地已疾证菩提。善现当知.若诸菩萨但闻般若波罗蜜多尚获无边功德胜利.
况深信解如说修行.是诸菩萨近一切智安住真如疾证菩提宣说法要。尔时善现便
白佛言.法离真如无别可得.爲说何法近一切智安住真如.谁证菩提谁说法要。佛告
善现.如是如是.法离真如都不可得说何等法近一切智能住真如疾证菩提宣说法
要.真如自性尚不可得.况有余法能有所作.随世俗故作如是说。时天帝释便白佛言.
如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解.若诸菩萨行深般若波罗蜜多虽知诸法皆
不可得而求无上正等菩提欲爲有情宣说法要甚爲难事.诸菩萨衆闻说此语心不
沈没无惑无疑不迷不闷.如是等事甚爲希有。尔时善现谓帝释言.如汝所说诸菩萨
衆闻如是语心不沈没无惑无疑不迷不闷如是等事甚希有者.憍尸迦.诸菩萨衆行
深般若波罗蜜多观法皆空都无所有.谁沈谁没谁惑谁疑谁迷谁闷.是故此事未爲
希有.然爲有情愚痴颠倒不能通达诸法皆空.故求菩提欲爲宣说方便善巧非极爲
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难。天帝释言.尊者善现诸有所说无不依空.是故所言常无滞碍.如有以箭仰射虚空
若近若远俱无滞碍。[一]时天帝释便白佛言.我与尊者善现所说.爲顺如来实语法语於
法随法爲正说耶。尔时世尊告天帝释.汝与善现诸有所言皆顺如来实语法语於法
随法皆爲正说.何以故.憍尸迦.具夀善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何.具
夀善现观一切法皆毕竟空尚不得般若波罗蜜多况得能行般若波罗蜜多者.尚不
得无上正等菩提况得能证无上正等菩提者.尚不得一切智智况得能证一切智智
者.尚不得真如况得能证真如成如来者.尚不得无生性况得能证无生性者.尚不得
[二]菩萨况得能证佛菩提者.尚不得十力四无所畏况得能证十力四无所畏者.尚不得
法况得能说法者。憍尸迦.具夀善现於一切法住远离住无所得住.比诸菩萨所住般
若波罗蜜多微妙行住百分不及一千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸
迦.是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住.除如来住於余菩萨及诸声闻独觉等住
爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上.以是故憍尸迦.若诸菩萨欲於一切有
注:
[一]以下略同二分实语品第六十五.
[二]四分作菩提.
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情衆中爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上者当住般若波罗蜜多。[一]尔时衆
中无量无数三十三天闻法欢喜.各取天上微妙香华奉散世尊及诸菩萨.[二]六百苾刍
俱从座起右膝着地向佛合掌.佛神力故各於掌中微妙香华自然盈满.是苾刍衆踊
跃欢喜各以此华奉散佛上.旣散华已同发愿言.我等同斯胜善根力愿常安住甚深
般若波罗蜜多微妙行住.速趣无上正等菩提。尔时世尊卽便微笑.如佛常法从其面
门放种种光青黄赤白红紫碧绿金银颇胝.傍照无边诸佛国土上至梵世下至风轮.
渐复还来遶佛右转.经三帀已从顶上入。时阿难陀卽从座起礼佛合掌白言世尊.何
因何缘现此微笑。尔时佛告阿难陀言.此诸苾刍於当来世星喻劫中皆得作佛同名
散华具足十号.声闻僧数一切皆等.佛夀亦等.二十千劫随所住处雨五色华.由此因
缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者当住般若波罗蜜多.若诸菩萨欲得安住
如来住者当住般若波罗蜜多。庆喜当知.若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令
究竟者.是诸菩萨先世或从人中没已还生此处或从覩史多天上没来生人闲.所以
注:
[一]下同四分散华品第二十八.
[二]四分作六千.番同.
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者何.如是二处易行般若波罗蜜多非余处故。庆喜当知.如来现见若诸菩萨精进修
行甚深般若波罗蜜多於身命财无所顾者.定於无上正等菩提得不退转。复次庆喜.
若诸菩萨听闻受持读诵书写甚深般若波罗蜜多示现劝导赞励庆喜住菩萨乘善
男子等.是诸菩萨曾於过去无量佛所种诸善根.非唯声闻独觉等所。复次庆喜.若诸
菩萨修学般若波罗蜜多不惊不怖受持读诵系念思惟若法若义若文若意皆善通
达随顺修行.是诸菩萨则爲现见我等如来应正等觉。复次庆喜.若诸菩萨闻说如是
甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解不生毁谤不可沮坏.是诸菩萨已曾供养无
量诸佛於诸佛所多种善根.亦爲无量善友所摄。复次庆喜.若诸有情能於如来应正
等觉胜福田所种诸善根.虽定当得或声闻果或独觉果或如来果.而证无上正等菩
提要於般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍.精进修行诸菩萨行令极圆满。是故庆喜.
我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱於汝.应正受持读诵通利莫令忘失。庆喜当知.除
此般若波罗蜜多甚深经典.受持诸余我所说法设有忘失其罪尚轻.若於般若波罗
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蜜多甚深经典不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知.若於般若波罗蜜
多甚深经典下至一句能善受持不忘失者获福无量.若於般若波罗蜜多甚深经典
不善受持下至一句有忘失者所获重罪同前福量。是故庆喜.我以般若波罗蜜多甚
深经典殷懃付汝.当正受持读诵通利如理思惟.广爲他说分别开示.令受持者究竟
解了文义意趣.所以者何.若诸菩萨於深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思
惟广爲他说分别开示令其易了.是诸菩萨则爲受持过去未来现在诸佛甚深法藏
广爲有情宣说开示。庆喜当知.若有情类起殷净心现於我所欲持种种上妙供具供
养恭敬无懈倦者.当於般若波罗蜜多至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟广爲
有情分别解说.或复书写种种庄严供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知.若诸菩萨供养恭
敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多.则爲现前供养恭敬尊重赞叹我及十方三世诸佛。
庆喜当知.若诸菩萨闻深般若波罗蜜多起殷净心恭敬爱乐.卽於过去未来现在诸
佛无上正等菩提起殷净心恭敬爱乐。庆喜.汝若爱乐於我不舍於我.亦当爱乐不舍
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般若波罗蜜多甚深经典下至一句勿令忘失。庆喜.我说如是般若波罗蜜多甚深经
典付嘱因缘设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽.举要言之.如我旣是汝等大师.
甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师.如三世佛是诸天人阿素洛等无上大师.甚
深般若波罗蜜多当知亦是世闲天人阿素洛等无上大师.汝等天人阿素洛等敬重
於我.亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜.我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜
多甚深经典.汝当受持无令忘失.我今持此甚深般若波罗蜜多对诸天人阿素洛等
无量大衆付嘱於汝.应正受持勿令忘失。庆喜.我今实言告汝.诸有净信善男子等若
欲不舍佛法僧宝三世诸佛无上菩提.定不应舍甚深般若波罗蜜多.如是名爲我等
诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知.若有爱乐听闻般若波罗蜜多受持读诵究竟通
利如理思惟书写解说.疾证无上正等菩提.所以者何.诸佛无上正等菩提皆依般若
波罗蜜多而得生故。是故庆喜.若诸菩萨欲得无上正等菩提当勤精进修学般若波
罗蜜多.所以者何.甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母.能令菩萨疾证菩提。庆喜
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当知.若诸菩萨法欲灭时.护持般若波罗蜜多则爲护持三世诸佛一切智智.亦爲护
持三世诸佛无上法藏。庆喜当知.若诸菩萨勤学六种波罗蜜多疾证无上正等菩提.
是故庆喜.我以六种波罗蜜多更付嘱汝当正受持勿令忘失.所以者何.如是六种波
罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知.十方三世诸佛世尊所说法要皆是六种波罗
蜜多无尽法藏之所流出.十方三世佛及弟子皆依如是无尽法藏精勤修学已正当
证无上菩提.已正当入无余涅盘。复次庆喜.假使汝爲声闻乘人说声闻法.由此法故
三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果.犹未爲我作弟子事.我於汝事未甚随喜.汝
若能爲菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法.卽名爲我作弟子事.我於
此事深生随喜。复次庆喜.假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果.彼所成
就施戒修性诸福业事.於意云何宁爲多不.庆喜对曰甚多世尊。佛告庆喜.若有声闻
能爲菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法经一昼夜展转乃至经弹指顷.是声闻人所
获福聚甚多於前.何以故.此声闻人所获福聚超过一切声闻独觉诸善根故。复次庆
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喜.若有菩萨爲声闻人说声闻法假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得
阿罗汉果.於意云何如是菩萨所获福聚宁爲多不.庆喜对曰甚多世尊。佛告庆喜.若
有菩萨爲诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法经一昼夜展转乃至经弹指顷.如是
菩萨所获福聚甚多於前.何以故.甚深般若波罗蜜多相应法施超过一切声闻独觉
相应法施及彼二乘诸善根[一]故。庆喜当知.若诸菩萨成就忆念如是善根.复於无上正
等菩提有退转者无有是处。
第五分见不动佛品第二十四
尔时如来四衆围遶赞说般若波罗蜜多付阿难陀令受持已.复於一切苾刍苾刍尼
邬波索迦邬波斯迦天龙药叉健达缚等大衆会中现神通力令衆皆见不动如来应
正等觉.声闻菩萨大衆围遶.爲如大海不可动会宣说正法.及见彼土严净之相。其声
闻僧皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱如调慧马亦如大
龙.已作所作已办所办弃诸重担逮得己利尽诸有结正知解脱至心自在第一究竟.
注:
[一]四分次下广释所以.谓菩萨自求菩提.亦教他大乘.令於菩提不退云云.以下连属不分品.番同.
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其菩萨僧一切皆是衆望所识得陀罗尼及无碍辩.成就无量不可思议不可称量微
妙功德。佛摄神力令此四衆天龙药叉健达缚等不复见彼不动如来应正等觉声闻
菩萨及余大衆幷彼佛土严净之相.彼佛衆会及严净土皆非此土眼根所照.所以者
何.佛摄神力於彼远境无见缘故。尔时佛告阿难陀言.不动如来应正等觉国土衆会
汝更见不.阿难陀言我不复见彼事.非此眼所行境故。时佛复告阿难陀言.如彼如来
衆会国土非此土眼所行境界.当知诸法亦复如是非眼根等所行境界。庆喜当知.法
不行法法不见法法不知法法不证法。庆喜当知.一切法性无能行者无能见者无能
知者无能证者无动无作.所以者何.以一切法皆无作用能取所取俱如虚空性远离
故.以一切法不可思议能所思议皆如幻士性远离故.以一切法无作受者如光影等
不坚实故。庆喜当知.若诸菩萨能如是行名行般若波罗蜜多於诸法相无所执着.若
诸菩萨能如是学名学般若波罗蜜多於一切法无所取舍。庆喜当知.若诸菩萨欲得
一切波罗蜜多速疾圆满至一切法究竟彼岸应学般若波罗蜜多.所以者何.如是学
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者於诸学中爲最爲胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上.利益安乐一切世闲。庆喜
当知.若诸菩萨能如是学无依怙者爲作依怙.诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜
多。庆喜当知.诸佛菩萨学此学已安住此中.能以右手若右足指举取三千大千世界
掷置他方或还本处其中有情不知不觉无损无怖.所以者何.甚深般若波罗蜜多功
德威力不可思议.过去未来现在诸佛及诸菩萨学此般若波罗蜜多.於去来今及无
爲法悉皆获得无碍智见.是故庆喜我说能学甚深般若波罗蜜多於诸学中爲最爲
胜爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上。庆喜当知.诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边
际者如愚痴者欲取虚空量及边际.何以故.甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。
庆喜当知.我终不说甚深般若波罗蜜多如名身等有量边际.所以者何.名句文身是
有量法.甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法.非名身等能量般若波罗蜜多功德
胜利.亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。具夀庆喜便白佛言.何因缘故甚深般
若波罗蜜多说爲无量。佛告庆喜.甚深般若波罗蜜多性无尽故性远离故说爲无量.
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庆喜当知三世诸佛皆学般若波罗蜜多究竟圆满证得无上正等菩提爲诸有情宣
说开示.而此般若波罗蜜多常无灭尽.所以者何.甚深般若波罗蜜多如太虚空不可
尽故.诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则爲欲尽虚空边际.是故庆喜甚深般若波罗蜜
多说爲无尽由无尽故说爲无量。[一]尔时善现作是念言.此处甚深我当问佛.作是念已
便白佛言.甚深般若波罗蜜多如来何故说爲无尽。佛告善现.甚深般若波罗蜜多犹
如虚空不可尽故。具夀善现复白佛言.云何菩萨引发般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩
萨衆应观诸色受想行识皆无尽故引发般若波罗蜜多.应观无明乃至老死皆无尽
故引发般若波罗蜜多.如是善现诸菩萨衆应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知.
诸菩萨衆如是观察十二缘起远离二边.如是观察十二缘起无中无边是诸菩萨不
共妙观.谓要安坐妙菩提座方能如是如实观察十二缘起理趣甚深如太虚空不可
尽故.便能证得一切智智。善现当知.若诸菩萨以如虚空无尽行相行深般若波罗蜜
多如实观察十二缘起.不堕声闻及独觉地疾证无上正等菩提。善现当知.诸菩萨衆
注:
[一]以下略同二分无尽品第六十六.次有相摄等十九品.此中皆缺.
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若於无上正等菩提有退转者.皆由不依如是作意方便善巧.不如实知诸菩萨衆行
深般若波罗蜜多云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多如实观察十二缘起。善现
当知.诸菩萨衆若於无上正等菩提有退转者皆由远离引发般若波罗蜜多方便善
巧.善现当知.诸菩萨衆若於无上正等菩提不退转者一切皆依引发般若波罗蜜多
方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧行深般若波罗蜜多.以如虚空无尽行相如
实观察十二缘起.如是观察缘起法时不见有法无因而生.不见有法性相常住.不见
有法有作受者.是诸菩萨行深般若波罗蜜多以如虚空无尽行相如实观察十二缘
起引发般若波罗蜜多.能疾证得一切智智。善现当知.若时菩萨如实观察十二缘起
引发般若波罗蜜多.是时菩萨都不见色受想行识.不见此佛世界.不见彼佛世界.不
见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多.是时恶魔极生
忧恼如中毒箭.譬如有人父母卒丧身心苦痛.恶魔亦尔。具夀善现便白佛言.爲一恶
魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多极生忧恼如中毒箭.爲遍三千大千世界一切恶魔
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皆亦如是。佛告善现.遍满三千大千世界一切恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多极
生忧恼如中毒箭.各於本座不能自安.所以者何.若诸菩萨住深般若波罗蜜多.世闲
天人阿素洛等伺求其短皆不能得.亦复不能扰乱退坏.是故善现.若诸菩萨欲证无
上正等菩提当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多
则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多.若诸菩萨能正修行甚深般若波
罗蜜多便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧.诸魔事起皆能如实觉知远离。是故
善现.若诸菩萨欲正摄受方便善巧应正修行甚深般若波罗蜜多.若时菩萨修行引
发甚深般若波罗蜜多.是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念.
彼诸如来应正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智.作是念已复应思惟如诸如来应
正等觉所应证法我亦当证.如是善现若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多作是
思惟经弹指顷.所生福聚胜有所得诸菩萨衆经如殑伽沙数大劫修行布施所获功
德.何况能於一日半日。是诸菩萨不久当住不退转地常爲如来应正等觉共所护念.
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诸菩萨衆若爲诸佛所护念者定证无上正等菩提.不堕声闻独觉等地.於诸恶趣决
定不生.常生天人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多忆念思惟诸佛
功德经弹指顷尚获无边功德胜利.况经一日若过一日勇猛精进修行引发甚深般
若波罗蜜多忆念思惟诸佛功德.如香象等诸菩萨衆不动佛所常修梵行不离般若
波罗蜜多。[一]时薄伽梵说是经已.无量菩萨摩诃萨衆慈氏菩萨而爲上首.具夀善现舍
利子等诸大声闻.幷诸天龙健达缚等一切大衆.闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十五
注:
[一]以下同四分随顺品第二十九结文.此品本文详说如何观法随顺般若.此处缺略.又番本次下犹有随知嗁常法涌嘱累共四品.此皆缺.
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