藏要　欧阳竞无编－大方广佛华严经卷第三十七

大方广佛华严经卷第三十七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　[一]十地品第二十六之四

　　菩萨旣闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说.

　　百千天衆皆欣庆共在空中散衆宝华鬘[二]璎珞及幢旛宝盖涂香咸供佛.

　　自在天王幷眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说.

　　无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病.

　　法性本寂无诸相犹如虚空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净.

　　若能通达诸法性於有於无心不动爲欲救世勤修行此佛口生真佛子.

　　不取衆相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍知法性离具精进

　　已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除衆恶称大士.

　　如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛. 解脱月语金刚藏以何行相入後地。

　　注：

　　[一]秦本现前地第六.晋魏尸罗三本大同.

　　[二]原刻作缨络.今依丽刻改.

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　　[一]尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言.佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前

　　地当观察十平等法.何等爲十.所谓[二]一切法无相故平等.[三]无体故平等.无生故平等.无

　　成故平[四]等.本来清净故平等.无戏论故平等.无取舍故平等.寂静故平等.如幻如梦如

　　影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等.有无不二故平等.菩萨如是观一切法

　　自性清净随顺无违得入第六现前地.得明利随顺忍未得无生法忍。佛子此菩萨摩

　　诃萨如是观已复以大悲爲首大悲增上大悲满足观世间生灭。作是念.世间受生皆

　　由着我.若离此着则无生处。复作是念.凡夫无智执着於[五]我常求有无.不正思惟起於

　　妄行行於邪道罪行福行不动行积集增长.[六]於诸行中植心种子有[七]漏有取复起後有

　　生及老死.所谓[八]业爲田.识爲种.无明闇覆.爱水爲润.我慢溉灌.见网增长生名色芽.名

　　色增长生五根.诸根相对生触.触对生受.受後希求生爱.爱增长生取.取增长生有.有

　　生已於诸趣中起五藴身名生.生已衰变爲老.终殁爲死.於老死时生诸热恼因热恼

　　故忧愁悲叹衆苦皆集.此因缘故集无有集者.任运而灭亦无灭者.菩萨如是随顺观

　　注：

　　[一]法护本此下目前住品第六.

　　[二]梵魏尸罗三本此句第三转声.文云由一切法无相平等.中无故字.次下俱同.

　　[三]梵本尸罗本云无行相.

　　[四]梵魏尸罗三本此下出寂静平等句.与释文合.

　　[五]三本次有句云无明闇障.

　　[六] 三本此语云诸行所植心之种子.秦晋二本大同.

　　[七] 原刻作满.今依丽刻改.

　　[八] 梵魏尸罗三本此下二句合云业田所摄藏.

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　　察缘起之相。佛子此菩萨摩诃萨复作是念.於[一]第一义谛不了故名无明.所作业果是

　　行.行依止初心是识.与识共生四取藴爲名色.名色增长爲六处.根境识三事和合是

　　[二]触.触共生有受.於受染着是爱.爱增长是取.取所起有漏业爲有.从业起藴爲生.藴熟

　　爲老. 藴坏爲死.死时离别愚迷贪恋心胷烦闷爲愁涕泗咨嗟爲叹在五根爲苦在意

　　地爲忧忧苦转多爲恼.如是但有苦树增长[三]无我无我所无作无受者.复作是念.若有

　　作者则有作事.若无作者亦无作事.第一义中俱不可得。佛子此菩萨摩诃萨复作是

　　念.[四]三界所有唯是一心.如来於此分别演说十二有支皆依一心如是而立.何以故.随

　　事贪欲与心共生心是识.事是行.於行迷惑是无明.与无明及心共生是名色.名色增

　　长是六处.六处三分合爲触.触共生是受.受无厌足是爱.爱摄不舍是取.彼诸有支生

　　是有.有所起名生.生熟爲老.老坏爲死。佛子此中无明有二种业.一令衆生迷於所缘

　　二与行作生起因.行亦有二种业.一能生未来报二与识作生起因.识亦有二种业.一

　　令诸有相续二与名色作生起因.名色亦有二种业.一互相助成二与六处作生起因.

　　注：

　　[一]梵本尸罗本云於谛不了第一义者.秦魏二本大同.

　　[二]梵魏尸罗三本云有漏触.

　　[三]三本俱缺此语.

　　[四]梵本尸罗本云所言三界此唯是心.秦晋魏三本皆意译云三界虚妄但一心作.

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　　六处亦有二种业一各[一]取自境界二与触作生起因.触亦有二种业.一能触所缘二与

　　受作生起因.受亦有二种业.一能领受爱憎等事二与爱作生起因.爱亦有二种业.一

　　染着可爱事二与取作生起因.取亦有二种业.一令诸[二]烦恼相续二与有作生起因.有

　　亦有二种业.一能令於余趣中生二与生作生起因.生亦有二种业.一能起诸藴二与

　　老作生起因.老亦有二种业.一令诸根变异二与死作生起因.死亦有二种业.一能坏

　　诸行二不觉知故相续不绝。佛子[三]此中无明缘行乃至生缘老死者.由无明乃至生爲

　　缘令行乃至老死不断助成故.无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者.由无明乃至生

　　不爲缘令诸行乃至老死断灭不助成故。佛子此中无明爱取不断是烦恼道.行有不

　　断是业道.余分不断是苦道.前後际分别灭三道断.如是三道离我我所但有生灭犹

　　如束芦。复次无明缘行者是[四]观过去.识乃至受是观现在.爱乃至有是观未来.於是以

　　後展转相续.无明灭行灭者是观待断。复次十二有支名爲三苦.此中无明行乃至六

　　处是行苦.触受是苦苦.余是坏苦.无明灭行灭者是三苦断。复次无明缘行者[五]无明因

　　注：

　　[一]梵本尸罗本此句云各显自境.

　　[二]梵本尸罗本此语云杂染.

　　[三]梵魏尸罗三本此下各段文皆具出.今译总略.

　　[四]梵本尸罗本此语云过去观待.次下例知.

　　[五]梵本尸罗本此句云是行因及缘所生.次句云是行无自性.魏本大同.

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　　缘能生诸行.无明灭行灭者以无无明诸行亦无.余亦如是.又无明缘行者是生系缚.

　　无明灭行灭者是灭系缚.余亦如是.又无明缘行者是随顺[一]无所有观.无明灭行灭者

　　是随顺尽灭观.余亦如是。佛子菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起.所谓有支相续

　　故.一心所摄故.自业差别故.不相舍离故.三道不断故.观过去现在未来故.三苦聚集

　　故.因缘生灭故.生灭系缚故.无所有尽观故。佛子菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘

　　起知无我无人无夀命[二]自性空无作者无受者卽得空解脱门现在前.观诸有支皆自

　　性灭毕竟解脱无有少法相生卽时得无相解脱门现在前.如是入空无相已无有愿

　　求唯除大悲爲首教化衆生卽时得无愿解脱门现在前.菩萨如是修三解脱门离彼

　　我想离作者受者想离有无想。佛子此菩萨摩诃萨大悲转增精勤修习爲未满菩提

　　分法令圆满故.作是念.一切有爲有和合则转无和合则不转.缘集则转缘不集则不

　　转.我如是知有爲法多诸过患当断此和合因缘.然爲成就衆生故亦不毕竟灭於诸

　　行。佛子菩萨如是观察有爲多诸过恶无有自性不生不灭而恒起大悲不舍衆生.卽

　　注：

　　[一]梵魏尸罗三本云随顺有观.与释文合.次段结文例知.

　　[二]梵本此语云无数取趣.

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　　得般若波罗蜜现前名无障碍智光明.成就如是智光明已虽修习菩提分因缘而不

　　住有爲中.虽观有爲法自性寂灭亦不住寂灭中.以菩提分法未圆满故。佛子菩萨住

　　此现前地得入空三昧.自性空三昧.第一义空三昧.第一空三昧.大空三昧.合空三昧.

　　起空三昧.如实不分别空三昧.不舍离空三昧.离不离空三昧.此菩萨得如是十空三

　　昧门爲首百千空三昧皆悉现前.如是十无相十无愿三昧门爲首百千无相无愿三

　　昧门皆悉现前。佛子菩萨住此现前地复更修习满足不可坏心.决定心.纯善心.甚深

　　心.不退转心.不休息心.[一]广大心.无边心.求智心.方便慧相应心皆悉圆满。佛子菩萨以

　　此十心顺佛菩提.[二]不惧异论.入诸智地.离二乘道.趣於佛智.诸烦恼魔无能沮坏.住於

　　菩萨智慧光明.於空无相无愿法中皆善修习.方便智慧恒共相应.菩提分法常行不

　　舍.佛子菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上得第三明利顺忍.以於诸法如实

　　相随顺无违故。佛子菩萨住此现前地已以愿力故得见多佛.所谓见多百佛乃至见

　　多百千亿那由他佛.悉以广大心深心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药一切

　　注：

　　[一]梵本尸罗本此语云无垢意乐.余句心字皆作意乐.

　　[二]魏本此句云.不退转精进成.一切外道异论所不能动.余句例同.

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　　资生悉以奉施.亦以供养一切衆僧.以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提.於诸佛所

　　恭敬听法闻已受持得如实三昧智慧光明随顺修行忆持不舍.又得诸佛甚深法藏.

　　经於百劫经於千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转更明净。譬如真金以毗

　　瑠璃宝数数磨莹转更明净.此地菩萨所有善根亦复如是.以方便慧随逐观察转更

　　明净转复寂灭无能暎蔽。譬如月光照衆生身令得清凉四种风轮所不能坏.此地菩

　　萨所有善根亦复如是.能灭无量百千亿那由他衆生烦恼炽火四种魔道所不能坏。

　　此菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜偏多.余非不修但随力随分。佛子是名略说菩萨摩

　　诃萨第六现前地。菩萨住此地多作善化天王.所作自在一切声闻所有问难无能退

　　屈能令衆生除灭我慢深入缘起布施爱语利行同事.如是一切诸所作业皆不离念

　　佛乃至不离念具足一切种一切智智.复作是念我当於一切衆生中爲首爲胜乃至

　　爲一切智智依止者。此菩萨若勤行精进於一念顷得百千亿三昧.乃至示现百千亿

　　菩萨以爲眷属。若以愿力自在示现过於此数.乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时

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　　金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰.

　　菩萨圆满五地已观法无相亦无性无生无灭本清净无有戏论无取舍.

　　体相寂灭如幻等有无不二离分别随顺法性如是观此智得成入六地。

　　明利顺忍智具足观察世间生灭相 [一]以痴闇力世间生若灭痴闇世无有.

　　观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念诸行如云徧兴起.

　　不知真谛名无明所作思业愚痴果 [二]识起共生是名色如是乃至衆苦聚.

　　了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽.

　　无明所作有二种缘中不了爲行因如是乃至老终殁从此苦生无有尽.

　　无明爲缘不可断彼缘若尽悉皆灭愚痴爱取烦恼支行有是业余皆苦

　　[三]痴至六处是行苦触受增长是苦苦所余有支是坏苦若见无我三苦灭.

　　无明与行爲过去识至於受现在转爱取有生未来苦观待[四]若断边际尽.

　　无明爲缘是生缚於缘得离缚乃尽从因生果离则断观察於此知性空.

　　注：

　　[一]尸罗本云以我执力.与前长行文合.

　　[二]尸罗本次有一颂.具出十二支.

　　[三]尸罗本次二颂互倒.

　　[四]原刻作苦.今依丽刻改.

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　　随顺无明起诸有若不随顺诸有断此有彼有无亦然十种思惟心离着.

　　有支相续一心摄自业不离及三道三际三苦因缘生系缚起灭顺无尽。

　　如是普观缘起行无作无受无真实如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳焰

　　如是观察入於空知缘性离得无相了其虚妄无所愿唯除慈愍爲衆生.

　　大士修行解脱门转益大悲求佛法知诸有爲和合作志乐决定勤行道

　　空三昧门具百千无相无愿亦复然般若顺忍皆增上解脱智慧得成满。

　　复以深心多供佛於佛教中修习道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨莹.

　　如月清凉被衆物四风来触无能坏此地菩萨超魔道亦息羣生烦恼热。

　　此地多作善化王化导衆生除我慢所作皆求一切智悉已超胜声闻道。

　　此地菩萨勤精进获诸三昧百千亿亦见若干无量佛譬如盛夏空中日.

　　甚深微妙难见知声闻独觉无能了如是菩萨第六地我爲佛子已宣说。

　　[一]是时天衆心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告於最胜清净者.

　　注：

　　[一]秦本此下远行地第七.晋魏尸罗三本大同.

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　　了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所着爲利羣生演深行.

　　自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香云普供除忧烦恼者。

　　尔时天衆皆欢喜悉发美音同赞述我等闻斯地功德则爲巳获大善利.

　　天女是时心庆悦竞奏乐音千万种悉以如来神力故音中共作如是言.

　　威仪寂静最无比能调难调世应供已超一切诸世间而行於世阐妙道.

　　虽现种种无量身知身一一无所有巧以言辞说诸法不取文字音声相.

　　住诣百千诸国土以诸上供供养佛智慧自在无所着不生於我佛国想.

　　虽勤教化诸衆生而无彼己一切心虽巳修成广大善而於善法不生着.

　　以见一切诸世间贪恚痴火常炽然於诸想念悉皆离发起大悲精进力。

　　一切诸天及天女种种供养称赞巳悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法.

　　时解脱月复请言此诸大衆心清净第七地中诸行相唯愿佛子爲宣说。

　　[一]尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言.佛子菩萨摩诃萨具足第六地行巳欲入第七远

　　注：

　　[一]法护本此下玄妙住品第七.玄妙意云殊胜也.

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　　行地当修十种方便慧起殊胜道.何等爲十.所谓虽善修空无相无愿三昧[一]而慈悲不

　　舍衆生.[二]虽得诸佛平等法而乐常供养佛.虽入观空智门而勤集福德.虽远离三界而

　　庄严三界.虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能爲一切衆生起灭贪瞋痴烦恼焰.虽知诸法如

　　幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别.虽

　　知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土.虽知诸佛法身本性无身而以相

　　好庄严其身.虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随一切衆生出种种差别清净

　　音声.[三]虽随诸佛了知三世唯是一念而随衆生意解分别以种种相[四]种种时种种劫数

　　而修诸行.菩萨以如是十种方便慧起殊胜行从第六地入第七地.入已此行常现在

　　前名爲住第七远行地。佛子菩萨摩诃萨住此第七地已入无量衆生界入无量诸佛

　　教化衆生业.入无量世界[五]网入无量诸佛清净国土.入无量种种差别法入无量诸佛

　　现觉智.入无量劫数入无量诸佛觉了三世智.入无量衆生差别信解入无量诸佛示

　　现种种名色身.入无量衆生欲乐诸根差别入无量诸佛语言音声令衆生欢喜.入无

　　注：

　　[一]梵魏尸罗三本此句云而集广大福慧资粮.

　　[二]三本此下二句云.虽证一切法无我无命者无有情而不舍四无量行.虽发起福德及法增上波罗蜜行而於法无所执.

　　[三]勘梵本此句意云虽证诸佛一刹那顷随觉三世法.护秦晋三本大同.

　　[四]梵魏尸罗三本均缺此语.

　　[五]诸本皆无此网字.

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　　量衆生种种心行入无量诸佛了知广大智.入无量声闻乘信解入无量诸佛说智道

　　令信解.入无量辟支佛所成就入无量诸佛说甚深智慧门令趣入.入无量诸菩萨方

　　便行入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念.如是无量如来境界

　　乃至於百千亿那由他劫不能得知.我悉应以无功用无分别心成就圆满。佛子此菩

　　萨以深智慧如是观察常勤修习.[一]方便慧起殊胜道安住不动。[二]无有一念休息废舍.行

　　住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应。常不舍於如是[三]想念。此菩萨於念念中常能具

　　足十波罗蜜.何以故.念念皆以大悲爲首修行佛法向佛智故.所有善根爲求佛智施

　　与衆生是名檀那波罗蜜.能灭一切诸烦恼热是名尸罗波罗蜜.慈悲爲首不损衆生

　　是名羼提波罗蜜.求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜.一切智道常现在前未尝

　　散乱是名禅那波罗蜜.[四]能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜.能出生无量智是名方

　　便波罗蜜.能求上上胜智是名愿波罗蜜.一切异论及诸魔衆无能沮坏是名力波罗

　　蜜.如实了知一切法是名智波罗蜜。佛子此十波罗蜜菩萨於念念中皆得具足.如是

　　注：

　　[一]勘梵魏尸罗三本此句意云以不动而安住於方便慧.今略转声.

　　[二]三本此下别爲一段.文云此菩萨无有一念云云.

　　[三]勘梵魏二本此语应作相念.

　　[四]勘梵魏尸罗三本此句意云於诸法自性不生现前能忍.

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　　四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法於念念中皆悉圆满。尔时解

　　脱月菩萨问金刚藏菩萨言.佛子菩萨但於此第七地中[一]满足一切菩提分法.爲诸地

　　中亦能满足。金刚藏菩萨言.佛子菩萨於十地中皆能满足菩提分法然第七地最爲

　　殊胜.何以故.此第七地功用行满得入智慧自在行故。佛子菩萨於初地中缘一切佛

　　法愿求故满足菩提分法.第二地离心垢故.第三地愿转增长得法光明故.第四地入

　　道故.第五地顺世所作故.第六地入甚深法门故.第七地起一切佛法故皆亦满足菩

　　提分法。何以故.菩萨从初地乃至第七地成就智功用分以此力故从第八地乃至第

　　十无功用行皆悉成就。佛子譬如有二世界一处杂染一处纯净是二中间难可得过.

　　唯除菩萨有大方便神通愿力.佛子菩萨诸地亦复如是有杂染行有清净行是二中

　　间难可得过.唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。解脱月菩萨言.佛子[二]此七地菩

　　萨爲是染行爲是净行。金刚藏菩萨言.佛子从初地至七地所行诸行皆舍离烦恼业.

　　以回向无上菩提故.[三]分得平等道故然未名爲超烦恼行。佛子譬如转轮圣王乘天象

　　注：

　　[一]梵本具云刹那刹那满足.次下俱同.

　　[二]梵魏尸罗三本此句云七菩萨地.总前七地而言也.

　　[三]三本此句云然以随分道相等故.

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　　宝游四天下知有贫穷困苦之人而不爲彼衆患所染.然未名爲超过人位.若舍王身

　　生於梵世乘天宫殿见千世界游千世界示现梵天光明威德尔乃名爲超过人位。佛

　　子菩萨亦复如是.始从初地至於七地乘波罗蜜乘游行世间知诸世间烦恼过患以

　　乘正道故不爲烦恼过失所染.然未名爲超烦恼行.若舍一切有功用行从第七地入

　　第八地乘菩萨清净乘游行世间知烦恼过失不爲所染尔乃名爲超烦恼行.以得一

　　切尽超过故。佛子此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼衆住此地不名有烦恼者不

　　名无烦恼者.何以故.一切烦恼不现行故不名有者.求如来智心未满故不名无者。佛

　　子菩萨住此第七地以深净心成就身业成就语业成就意业.所有一切不善业道如

　　来所诃皆已舍离.一切善业如来所赞常善修行.世间所有[一]经书技术如五地中说皆

　　自然而行不假功用.此菩萨於三千大千世界中爲大明师唯除如来及八地已上其

　　余菩萨深心妙行无与等者.诸禅三昧三摩鉢底神通解脱皆得现前然是修成非如

　　八地报得成就.此地菩萨於念念中具足修集方便智力及一切菩提分法转胜圆满。

　　注：

　　[一]梵本尸罗本此语云工巧处及业处.

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　　佛子菩萨住此地入菩萨善观择三昧.[一]善择义三昧.最胜慧三昧.分别义藏三昧.如实

　　分别义三昧.善住坚固根三昧.智慧神通门三昧.法界业三昧.如来胜利三昧.种种义

　　藏生死涅盘门三昧.入如是等具足大智神通门百千三昧净治此地。是菩萨得此三

　　昧善治净方便慧故大悲力故超过二乘地.得观察智慧地.佛子菩萨住此地[二]善净无

　　量身业无相行善净无量语业无相行善净无量意业无相行故得无生法忍光明。解

　　脱月菩萨言.佛子菩萨从初地来所有无量身语意业岂不超过二乘耶。金刚藏菩萨

　　言.佛子彼悉超过.然但[三]以愿求诸佛法故非是自智观察之力.今第七地自智力故一

　　切二乘所不能及。譬如王子生在王家王后所生具足王相生已卽胜一切臣衆但以

　　王力非是自力.若身长大艺业悉成乃以自力超过一切.菩萨摩诃萨亦复如是.初发

　　心时[四]以志求大法故超过一切声闻独觉.今住此地以自所行智慧力故出过一切二

　　乘之上。佛子菩萨住此第七地得甚深远离[五]无行常行身语意业勤求上道而不舍离.

　　[六]是故菩萨虽行实际而不作证。解脱月菩萨言.佛子菩萨从何地来能入灭定。金刚藏

　　注：

　　[一]梵魏尸罗三本云思择一切义三昧.

　　[二]三本此句云无量身业行等清净故无生法忍显现.

　　[三]梵本此句云以正缘诸佛法增上故.

　　[四]梵魏尸罗三本此句云由增上意乐爲增上故.

　　[五]诸本皆云寂静身语意业.

　　[六] 法护魏尸罗三本均缺此句.梵本有本云虽行实际而不证灭.与下文合.

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　　菩萨言.佛子菩萨从第六地来能入灭定.今住此地能念念入[一]亦念念起而不作证.故

　　此菩萨名爲成就不可思议身语意业[二]行於实际而不作证。譬如有人乘船入海以善

　　巧力不遭水难.此地菩萨亦复如是.乘波罗蜜船行实际海以愿力故而不证灭。佛子

　　此菩萨[三]得如是三昧智力以大方便虽示现生死而恒住涅盘.虽眷属围绕而常乐远

　　离.虽以愿力三界受生而不爲世法所染.虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧.虽

　　随顺佛智而示入声闻辟支佛地.虽得佛境界藏而示住魔境界.虽超[四]魔道而现行魔

　　法.虽示同外道行而不舍佛法.虽示随顺一切[五]世间而常行一切出世间法.所有一切

　　庄严之事出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝

　　释梵王四天王等之所有者而不舍离乐法之心。佛子菩萨成就如是智慧住远行地.

　　以愿力故得见多佛所谓见多百佛乃至见多百千亿那由他佛.於彼佛所以广大心

　　增胜心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施.亦以供养一切

　　衆僧.以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复於佛所恭敬听法闻已受持获如实三

　　注：

　　[一]诸本均缺此语.

　　[二]梵本尸罗本此句云安住实际而不证灭.

　　[三]梵本尸罗本此句云.得是智力巳.由三昧智修所引觉.以大方便智力故.

　　[四]诸本皆云四魔道.

　　[五]梵本尸罗本此语云世间业行.

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　　昧智慧光明随顺修行.於诸佛所护持正法[一]常爲如来之所赞喜.一切二乘所有问难

　　无能退屈.利益衆生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫所有善根转更增胜.譬

　　如真金以衆妙宝间错庄严转更增胜倍益光明余庄严具所不能及.菩萨住此第七

　　地所有善根亦复如是.以方便慧力转更明净非是二乘之所能及。佛子譬如日光星

　　月等光无能及者.阎浮提地所有泥潦悉能乾竭.此远行地菩萨亦复如是.一切二乘

　　无有能及.悉能乾竭一切衆生诸惑泥潦。此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多.余非

　　不修但随力随分。佛子是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地多作自在天

　　王.[二]善爲衆生说证智法令其证入布施爱语利行同事.如是一切诸所作业皆不离念

　　佛乃至不离念具足一切种一切智智.复作是念我当於一切衆生中爲首爲胜乃至

　　爲一切智智依止者。此菩萨若发勤精进於一念顷得百千亿那由他三昧.乃至示现

　　百千亿那由他菩萨以爲眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数.乃至百千亿

　　那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰.

　　注：

　　[一]梵魏尸罗三本均缺此句.

　　[二]梵本尸罗本此句云.善说有情现观智慧.使於一切声闻辟支问难善入决定.

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　　第一义智三昧道六地修行心满足卽时成就方便慧菩萨以此入七地。

　　[一]虽明三脱起慈悲. 虽等如来勤供佛. 虽观於空集福德菩萨以此升七地.

　　远离三界而庄严灭除惑火而起焰. 知法[二]无二勤作业. 了刹皆空乐严土.

　　解身[三]不动具诸相. 达声性离善开演. [四]入於一念事各别智者以此升七地。

　　观察此法得明了广爲羣迷兴利益入衆生界无有边佛教化业亦无量.

　　国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸羣生。

　　[五]菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜.

　　发心回向是布施. 灭惑爲戒.不害忍. 求善无厌斯进策. 於道不动卽修禅.

　　忍受无生名般若. 回向方便.希求愿. 无能摧力.善了智. 如是一切皆成满。

　　初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照.

　　七住菩提功德满种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净.

　　此地难过智乃超譬如世界二中间亦如圣王无染着然未名爲总超度.

　　注：

　　[一]尸罗本此颂云.处三脱门积福德通达无我修慈悲.福德及法常充满行到彼岸无执着.与前

　　长行文合.但梵本颂同今译.

　　[二]梵本尸罗本此语云如幻.

　　[三]梵本尸罗本此语云无相.

　　[四]梵本尸罗本此句云刹那顿悟显衆相.

　　[五]尸罗本此句云刹那引发双运道.

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　　若住第八智地中尔乃踰於心境界如梵观世超人位如莲处水无染着.

　　此地虽超诸惑衆不名有惑非无惑以无烦恼於中行而求佛智心未足。

　　世间所有衆技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就.

　　菩萨修成七住道超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足。

　　成就甚深仍进道心心寂灭不取证譬如乘船入海中在水不爲水所溺。

　　方便慧行功德具一切世间无能了供养多佛心益明如以妙宝庄严金.

　　此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主化导羣生修正智.

　　若以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是.

　　此是菩萨远行地方便智慧清净道一切世间天及人声闻独觉无能知。

　　大方广佛华严经卷第三十七

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