藏要　欧阳竞无编－大方广佛华严经卷第三十八

大方广佛华严经卷第三十八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　[一]十地品第二十六之五

　　是时天王及天衆闻此胜行皆欢喜爲欲供养於如来及以无央大菩萨.

　　雨妙华旛及幢盖香鬘璎珞与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰.

　　天女同时奏天乐普发种种妙音声供养於佛幷佛子共作是言而赞叹.

　　一切见者两足尊哀愍衆生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻.

　　於一毛端百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来於中安住说妙法.

　　一毛孔内无量刹各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘.

　　一毛端处有六趣三种恶道及人天诸龙神衆阿修罗各随自业受果报.

　　於彼一切刹土中悉有如来演妙音随顺一切衆生心爲转最上净法轮.

　　刹中种种衆生身身中复有种种刹人天诸趣各各异佛悉知已爲说法.

　　注：

　　[一]秦本此下不动地第八.晋魏尸罗三本大同.

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　　大刹随念变爲小小刹随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽.

　　普发此等妙音声称赞如来功德已.

　　衆会欢喜默然住一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言今此衆会皆寂静

　　愿说随次之所入第八地中诸行相。

　　[一]尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言.佛子菩萨摩诃萨於七地中[二]善修习方便慧善清

　　净诸道善集助道法.[三]大愿力所摄.如来力所加.自善力所持.常念如来力无所畏不共

　　佛法.善清净深心思觉.能成就福德智慧.大慈大悲不舍衆生.入无量智道。入一切法

　　本来无生.无起.无相.无成.无坏.无尽.无[四]转.无性爲性.初中後际皆悉平等.无分别如如

　　智之所入处.离一切心意识分别想.无所取着.犹如虚空.[五]入一切法如虚空性.是名得

　　无生法忍。佛子菩萨成就此忍卽时得入第八不动地爲深行菩萨难可知.无差别.离

　　一切相[六]一切想一切执着.无量无边.一切声闻辟支佛所不能及.离诸諠诤.寂灭现前。

　　譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定.一切动心忆想分别悉皆止息.此

　　注：

　　[一]法护本此下不动住品第八.

　　[二]梵本尸罗本此句云善修决择依慧方便善净诸道.

　　[三]梵本尸罗本此句云善结大愿.魏本大同.

　　[四]梵本尸罗本次下有无止息一语.

　　[五]梵本尸罗本此句云觉空自性.

　　[六]梵本尸罗本此二语合云一切想之执着.

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　　菩萨摩诃萨亦复如是.住不动地卽舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息

　　住於报行。譬如有人梦中见身堕在大河爲欲度故发大勇猛施大方便以大勇猛施

　　方便故卽便觉寤.旣觉寤已所作皆息.菩萨亦尔.见衆生身在四流中爲救度故发大

　　勇猛起大精进以勇猛精进故至此不动地.旣至此已一切功用靡不皆息[一]二行相行

　　悉不现前。佛子如生梵世欲界烦恼皆不现前.住不动地亦复如是.一切心意识行皆

　　不现前.此菩萨摩诃[二]萨菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现起况复起於世间之心。佛

　　子此地菩萨本愿力故[三]诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法流门中.作如是言.

　　善哉善哉善男子此忍第一顺诸佛法.然善男子我等所有十力无畏十八不共诸佛

　　之法汝今未得.汝应爲欲成就此法勤加精进勿复放舍於此忍门。又善男子汝虽得

　　是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害.汝当愍念

　　如是衆生。又善男子汝当忆念本所誓愿.普大饶益一切衆生皆令得入不可思议智

　　慧之门。又善男子此诸法法性若佛出世若不出世[四]常住不异.[五]诸佛不以得此法故名

　　注：

　　[一]梵本此语云二类现行及相现行.尸罗本意译云二取现行及相现行.

　　[二]梵本次云佛现行菩提现行菩萨现行辟支佛现行声闻现行涅盘现行云云.

　　[三]梵本尸罗本此句云依佛世尊於法门流授与引发如来智慧.

　　[四]梵魏尸罗三本此语云法界常住.

　　[五]梵本尸罗本云非但以此得现如来.文义更顺.

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　　爲如来.一切二乘亦能得此无分别法。又善男子汝观我等身相无量智慧无量国土

　　无量[一]方便无量光明无量清净音声亦无有量.汝今宜应成就此事。又善男子汝今适

　　得此一法明所谓一切法无生无分别.善男子如来法明[二]无量入无量作无量转乃至

　　百千亿那由他劫不可得知.汝应修行成就此法。又善男子汝观十方无量国土无量

　　衆生无量法种种差别悉应如实通达其事.佛子诸佛世尊与此菩萨如是等无量起

　　智门令其能起无量无边差别智业。佛子若诸佛不与此菩萨起智门者彼时卽入究

　　竟涅盘弃舍一切利衆生业.以诸佛与如是等无量无边起智门故於一念顷所生智

　　业从初发心乃至七地所修诸行百分不及一乃至百千亿那由他分亦不及一如是

　　阿僧祗分歌罗分算数分譬喻分优波尼沙陀分亦不及一.何以故.佛子是菩萨先以

　　一身起行.今住此地[三]得无量身.无量音声.无量智慧.无量受生.无量净国.教化无量衆

　　生.供养无量诸佛.入无量法门.具无量神通.有无量衆会道场差别.住无量身语意业

　　集一切菩萨行以不动法故。佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力.若至海已

　　注：

　　[一]魏本尸罗本此下二句互倒.与释文合.

　　[二]梵本尸罗本此三语云无量所趣所作所系.

　　[三]梵魏尸罗三本此句云得无量身差别成菩萨行.

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　　但随风去不假人力.以至大海一日所行比於未至其未至时设经百岁亦不能及.佛

　　子菩萨摩诃萨亦复如是.积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海於一念顷以无

　　功用智入一切智智境界.本有功用行经於无量百千亿那由他劫所不能及。佛子菩

　　萨住此第八地以大方便善巧智所起无功用觉慧观一切智智所行境.所谓观世间

　　成观世间[一]坏.由此业集故成由此业尽故坏.几时成几时坏几时成住几时坏住皆如

　　实知.又知地界小相大相无量相差别相.知水火风界小相大相无量相差别相.知微

　　尘细相差别相无量差别相.随何世界中所有微尘聚及微尘差别相皆如实知.随何

　　世界中所有地水火风界各若干微尘所有宝物若干微尘衆生身若干微尘国土身

　　若干微尘皆如实知.知衆生大身小身各若干微尘成知地狱身畜生身饿鬼身阿修

　　罗身天身人身各若干微尘成得如是知微尘差别智.又知欲界色界无色界成知欲

　　界色界无色界坏知欲界色界无色界小相大相无量相差别相得如是观三界差别

　　智.佛子此菩萨复起智明教化衆生所谓善知衆生身差别善分别衆生身善观察所

　　注：

　　[一]梵魏尸罗三本次有二句云.随世间成彼如实知.随世间坏彼如实知.法护本连

　　上句云佛土成坏世间成坏.秦本云世间生灭坏成.皆分四义.与此意同.

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　　生处随其所应而爲现身教化成熟.此菩萨於一三千大千世界随衆生身信解差别

　　以智光明普现受生.如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界随衆生身

　　信解差别普於其中示现受生.此菩萨成就如是智慧故於一佛刹其身不动乃至不

　　可说佛刹衆会中悉现其身。佛子此菩萨随诸衆生身心信解种种差别於彼佛国衆

　　会之中而现其身.所谓於沙门衆中示沙门形.婆罗门衆中示婆罗门形.刹利衆中示

　　刹利形.如是毗舍衆首陀衆居士衆四天王衆三十三天衆夜摩天衆兜率陀天衆化

　　乐天衆他化自在天衆魔衆梵衆乃至阿迦尼吒天衆中各随其类而爲现形.又应以

　　声闻身得度者现声闻形应以辟支佛身得度者现辟支佛形应以菩萨身得度者现

　　菩萨形应以如来身得度者现如来形.佛子菩萨如是於一切不可说佛国土中随诸

　　衆生信乐差别如是如是而爲现身。佛子此菩萨远离一切身想分别住於平等.此菩

　　萨知衆生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身.此菩萨

　　知诸衆生心之所乐能[一]以衆生身作自身[二]亦作国土身业报身乃至虚空身.又知衆生

　　注：

　　[一]勘梵本此句意云以衆生身加持自身.次下例知.

　　[二]梵魏尸罗三本次下文略.但云如是国土身等加持自身.无次三段.

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　　心之所乐能以国土身作自身亦作衆生身业报身乃至虚空身.又知诸衆生心之所

　　乐能以业报身作自身亦作衆生身国土身乃至虚空身.又知衆生心之所乐能以自

　　身作衆生身国土身乃至虚空身.随诸衆生所乐不同则於此身现如是形。此菩萨知

　　衆生集业身报身烦恼身色身无色身.又知国土身小相大相无量相染相净相广相

　　[一]倒住相正住相普入相方网差别相.知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假

　　名差别.知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法

　　身智身.知智身善思量相如实决择相果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相

　　共相不共相出离相非出离相学相无学相.知法身平等相不坏相随时随俗假名差

　　别相衆生非衆生法差别相佛法圣僧法差别相.知虚空身无量相周徧相无形相无

　　异相无边相显现色身相。佛子菩萨成就如是身智已得命自[二]在.心自在.财自在.业自

　　在.生自在.愿自在.解自在.如意自在.[三]智自在.法自在。得此十自在故则爲不思议智者.

　　无量智者广大智者无能坏智者。此菩萨如是入已如是成就已得毕竟无过失身业

　　注：

　　[一]梵本尸罗本此三语云乱住仰住覆住.

　　[二]梵魏尸罗三本次有句云於不可说不可说劫加持夀量故.次九自在亦各有释句.

　　[三]三本此下二自在互倒.

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　　无过失语业无过失意业身语意业随智慧行.般若波罗蜜增上大悲爲首方便善巧

　　善能分别.善起大愿佛力所护.常勤修习利衆生智普住无边差别世界.佛子举要言

　　之菩萨住此不动地身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。佛子菩萨住此地得[一]善

　　住深心力.一切烦恼不行故.得善住胜心力.不离於道故.得善住大悲力.不舍利益衆

　　生故.得善住大慈力.救护一切世间故.得善住陀罗尼力.不忘於法故.得善住辩才力.

　　善观察分别一切法故.得善住神通力.普往无边世界故.得善住大愿力.不舍一切菩

　　萨所作故.得善住波罗蜜力.成就一切佛法故.得如来护念力.一切种一切智智现前

　　故.此菩萨得如是智力能现一切诸所作事於诸事中无有过咎。佛子此菩萨智地名

　　爲不动地.无能沮坏故.名爲不转地.智慧无退故.名爲难得地.一切世间无能测故.

　　名爲童真地.离一切过失故.名爲生地.随乐自在故.名爲成地.更无所作故.名爲究竟

　　地.智慧决定故.名爲[二]变化地.随愿成就故.名爲力持地.他不能动故.名爲无功用地.先

　　已成就故。佛子菩萨成就如是智慧入[三]佛境界.佛功德照.顺佛威仪.佛境现前.常爲如

　　注：

　　[一]勘梵本此句意云於意乐力得善安住.次下各句例如.

　　[二]魏本尸罗本此语云涅盘地.梵文变化nirma^na字与涅盘 nirva^na 相近.故有两种颂本.

　　[三]梵魏尸罗三本此语云佛种姓.

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　　来之所护念.梵释四[一]王.金刚力士常随侍衞.恒不舍离诸大三昧.能现无量诸身差别.

　　於一一身有大势力.报得神通.三昧自[二]在.随有可化衆生之处示成正觉。佛子菩萨如

　　是入大乘会.获大神通.放大光明.入无碍法界.知世界差别.示现一切诸大功德.随意

　　自在.善能通达前际後际.普伏一切魔邪之道.深入如来所行境界於无量国土修菩

　　萨行.以能获得不退转法是故说名住不动地。佛子菩萨住此不动地已以三昧力常

　　得现见无量诸佛恒不舍离承事供养.此菩萨於一一劫一一世界见无量百佛无量

　　千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养一切资生悉以奉[三]施.於诸佛所

　　得於如来甚深法藏受世界差别等无量法明若有问难世界差别如是等事无能屈

　　者。如是经於无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转增明净.譬

　　如真金治作[四]宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者.此地菩萨所

　　有善根亦复如是.一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者.以住此地大智光

　　明普灭衆生烦恼黑闇善能开阐智慧门故。佛子譬如千世界主大梵天王能普运慈

　　注:

　　[一]三本次有之所奉迎一语.

　　[二]梵魏尸罗三本次有句云能受无量菩提记别.与释文合.法护秦晋三本大同.

　　[三]魏本次有文云亦以供养衆僧以此善根回向无上菩提.如前各地.

　　[四]梵魏尸罗三本云庄严具.次云置阎浮王若顶若颈.

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　　心普放光明满千世界.此地菩萨亦复如是.能放光明照百万佛刹微尘数世界.令诸

　　衆生灭烦恼火而得清凉。此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上.余波罗蜜非不修行但

　　随力随分。是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地.若广说者经无量劫不可穷尽。佛子

　　菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王.主千世界最胜自在善说诸义能与声闻辟支佛

　　诸菩萨波罗蜜道若有问难世界差别无能退屈布施爱语利行同事.如是一切诸所

　　作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智.复作是念我当於一切衆生中爲首

　　爲胜乃至爲一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力於一念顷得百万三千大

　　千世界微尘数三昧.乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以爲眷属。若以菩萨

　　殊胜愿力自在示现过於是数.乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲

　　重宣其义而说颂曰.

　　七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持爲求胜智登八地.

　　功德成就恒慈愍智慧广大等虚空闻法能生决定力是则寂灭无生忍。

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　　知法无生无起相无成无坏无尽[一]转离有平等绝分别超诸心行如空住。

　　成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取着悉皆离.

　　住於此地不分别譬如比丘入灭定如梦渡河觉则无如生梵天绝下欲.

　　以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等衆佛法於今未获当勤进.

　　汝虽已灭烦恼火世间惑焰犹炽然当念本愿度衆生悉使修因趣解脱.

　　法性真常离心念二乘於此亦能得不以此故爲世尊 [二]但以甚深无碍智.

　　如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成一念超过曩衆行.

　　菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身徧十方如船入海因风济。

　　心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了.

　　三千世界四大种六趣衆生身各别及以衆宝微尘数以智观察悉无余.

　　菩萨能知一切身爲化衆生同彼形国土无量种种别悉爲现形无不徧.

　　譬如日月住虚空一切水中皆现影住於法界无所动随心现影亦复然.

　　注:

　　[一] 尸罗本次有无止息一语.与长行合.

　　[二] 尸罗本此句云故当引发一切行.

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　　随其心乐各不同一切衆中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现.

　　衆生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普爲衆生而示作。

　　十种圣智普观察复顺慈悲作衆业所有佛法皆成就持戒不动如须弥.

　　十力成就不动摇一切魔衆无能转诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍衞.

　　此地功德无边际千万亿劫说不尽复以供佛善益明如王顶上庄严具。

　　菩萨住此第八地多作梵王千界主演说三乘无有穷慈光普照除衆惑.

　　一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是.

　　菩萨第八不动地我爲汝等已略说若欲次第广分别经於亿劫不能尽。

　　[一]说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议.

　　一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使衆生获安乐.

　　菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供 [二]供养说中最胜者.

　　大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种衆供具供养甚深功德海.

　　注:

　　[一]秦本此下妙善地第九晋本善慧地第九魏本尸罗本大同.

　　[二]原刻作共.今依丽刻改.

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　　复有天女千万亿身心欢喜悉充徧各奏乐音无量种供养人中大导师.

　　是时衆乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹.

　　寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟羣生.

　　天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智.

　　不离一刹诣衆土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应.

　　若有衆生心下劣爲彼演说声闻行若心明利乐辟支则爲彼说中乘道.

　　若有慈悲乐饶益爲说菩萨所行事若有最胜智慧心则是如来无上法.

　　譬如幻师作衆事种种形相皆非实菩萨智幻亦如是虽现一切离有无.

　　如是美音千万种歌赞佛已默然住. 解脱月言今衆净愿说九地所行道。

　　[一]尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言.佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察欲更

　　求转胜寂灭解脱.复修习如来[二]智慧.入如来秘密法.观察不思议大智性.净诸陀罗尼

　　三昧门.具广大神通.入差别世界.修力无畏不共法.随诸佛转法轮.不舍大悲本愿力.

　　注:

　　[一]法护本此下善哉意住品第九.

　　[二]梵魏尸罗三本此语云究竟智慧.

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　　得入菩萨第九善慧地。佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行.有漏

　　无漏法行.世间出世间法行.思议不思议法行.定不定法行.声闻独觉法行菩萨行法

　　行如来地法行.有爲法行无爲法行。此菩萨以如是智慧如实知衆生心[一]稠林.烦恼稠

　　林.业稠林.根稠林.解稠林.性稠林.乐欲稠林.随眠稠林.受生稠林.习气相续稠林.三聚

　　差别稠林。此菩萨如实知衆生心种种相所谓杂起相.[二]速转相坏不坏相.无形质相.无

　　边际相.清净相.垢无垢相.缚不缚相.幻所作相.随诸趣生相.如是百千万亿乃至无量

　　皆如实知。又知诸烦恼种种相所谓久远随行相.无边引起相.俱生不舍相.[三]眠起一义

　　相.与心相应不相应相.随趣受生而住相.三界差别相.爱见痴慢如箭深入过患相.三

　　业因缘不绝相.略说乃至八万四千皆如实知。又知诸业种种相所谓善不善无记相.

　　有表示无表示相.与心同生不离相.[四]因自性刹那坏而次第集果不失相.有报无报相.

　　受黑黑等衆报相.如田无量相.凡圣差别相.现受生受後受相.乘非乘定不定相.略说

　　乃至八万四千皆如实知。又知诸根輭中胜相.先际後际差别无差别相.上中下相.烦

　　注:

　　[一]三本云稠林行.次下均同.

　　[二]三本此二相合爲一句.

　　[三]梵本尸罗本云随眠与缠一义相.

　　[四]勘梵本尸罗本此句意谓自相刹那因坏而积集不失果性相续.

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　　恼俱生不相离相.乘非乘定不定相.淳熟调柔相.[一]随根网轻转坏相.增上无能坏相.退

　　不退差别相.远随共生不同相.略说乃至八万四千皆如实知。又知诸解輭中上.诸性

　　輭中上.乐欲輭中上.皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相所谓与深心共生相.

　　与心共生相.心相应不相应差别相.久远随行相.无始不拔相.与一切禅定解脱三昧

　　三摩鉢底神通相违相.三界相续受生系缚相.[二]令无边心相续现起相.开诸处门相.坚

　　实难治相.地处成就不成就相.唯以圣道拔出相。又知受生种种相所谓随业受生相.

　　六趣差别相.有色无色差别相.有想无想差别相.业爲田爱水润无明暗覆识爲种子

　　生後有芽相.名色俱生不相离相.痴爱希求续有相.欲爱欲生无始乐[三]着相.妄谓出三

　　界贪求相。又知习气种种相所谓行不行差别相.[四]随趣熏习相.随衆生行熏习相.随业

　　烦恼熏习相.善不善无记熏习相.随入後有熏习相.次第熏习相.不断烦恼远行不舍

　　熏习相.实非实熏习相.见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知衆生正定邪定不

　　定相.所谓正见正定相.邪见邪定相二俱不定相.五逆邪定相五根正定相二俱不定

　　注:

　　[一]梵本尸罗本此句云根网随转速坏取相.

　　[二]梵魏尸罗三本此下三句云.无始时来心缚现行相.诸处门集了别相.得对治实相.此末句与今译意反.

　　[三]梵魏尸罗三本次有有情一语.

　　[四]梵本尸罗本此语云随趣相续处熏习相.

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　　相.八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相.深着邪法邪定相习行圣道正定

　　相二俱舍不定相。佛子菩萨随顺如是智慧名住善慧地。住此地已了知衆生诸行差

　　别教化调伏令得解脱。佛子此菩萨善能演说声闻乘法独觉乘法菩萨乘法如来地

　　法.[一]一切行处智随行故能随衆生根性欲解所行有异诸聚差别亦随受生烦恼眠缚

　　诸业习气而爲说法.令生信解增益智慧各於其乘而得解脱。佛子菩萨住此善慧地

　　作大法师具法师行善能守护如来法藏。以无量善巧智起四无碍辩用菩萨言辞而

　　演说法.此菩萨常随四无碍智转无暂舍离.何等爲四.所谓法无碍智义无碍智辞无

　　碍智乐说无碍智。此菩萨以法无碍智知诸法自相.义无碍智知诸法别相.辞无碍智

　　无错谬说.乐说无碍智无断尽说。复次以法无碍智知诸法[二]自性.义无碍智知诸法生

　　灭.辞无碍智[三]安立一切法不断说.乐说无碍智随所安立不可坏无边说。复次以法无

　　碍智知现在法差别.义无碍智知过去未来法差别.辞无碍智於去来今法无错谬说.

　　乐说无碍智於一一世无边法明了说。复次以法无碍智知法差别.义无碍智知义差

　　注:

　　[一]梵魏尸罗三本此段文异.略云此菩萨如是知巳.如实爲诸衆生说法.随其意乐随眠根解境界差

　　别诸行.一切行处智随行.种姓稠林受生烦恼等习气聚差别乘胜解.令得解脱而爲说法.

　　[二]梵魏尸罗三本此语云无性体.秦晋二本大同.

　　[三]梵本尸罗本此语云随所施设.

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　　别.辞无碍智随其言音说.乐说无碍智随其心乐说。复次法无碍智以法智[一]知差别不

　　异.义无碍智以比智知差别如实.辞无碍智以世智差别说.乐说无碍智以第一义智

　　善巧说。复次法无碍智知诸法[二]一相不坏.义无碍智知藴界处谛缘起善巧.辞无碍智

　　以一切世间易解了美妙音声文字说.乐说无碍智以转胜无边法明说。复次法无碍

　　智知一乘[三]平等性.义无碍智知诸乘差别性.辞无碍智说一切乘无差别.乐说无碍智

　　说一一乘无边[四]法。复次法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证.义无碍智知十地

　　分位义差别.辞无碍智说地道无差别相.乐说无碍智说一一地无边行相。复次法无

　　碍智知一切如来一念成正觉.义无碍智知种种时[五]种种处等各差别.辞无碍智说成

　　正觉差别.乐说无碍智於一一[六]句法无量劫说不尽。复次法无碍智知一切如来语力

　　无所畏不共佛法大慈大悲辩才方便转法轮一切智智随证.义无碍智知如来随八

　　万四千衆生心行根解差别音声.辞无碍智随一切衆生行以如来音声差别说.乐说

　　无碍智随衆生信解以如来智清净行圆满说。佛子菩萨住第九地得如是善巧无碍

　　注:

　　[一]梵魏尸罗三本此语云知无差别善巧.

　　[二]梵本尸罗本云一理趣.

　　[三]梵秦晋魏四本云所摄性.

　　[四]梵魏尸罗三本云法明.

　　[五]梵魏尸罗三本云种种事相.

　　[六]梵本尸罗本云法句.

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　　智得如来妙法藏作大法师.得义陀罗尼.法陀罗尼.智陀罗尼.光照陀罗尼.善慧陀罗

　　尼.衆财陀罗尼.威德陀罗尼.无碍门陀罗尼.无边际陀罗尼.种种义陀罗尼.如是等百

　　万阿僧只陀罗尼门皆得圆满.以百万阿僧只善巧音声辩才门而演说法.此菩萨得

　　如是百万阿僧只陀罗尼门已於无量佛所一一佛前悉以如是百万阿僧只陀罗尼

　　门听闻正法闻已不忘.以无量差别门爲他演说。此菩萨初见於佛头顶礼敬卽於佛

　　所得无量[一]法门.此所得法门非彼闻持诸大声闻於百千劫所能领受.此菩萨得如是

　　陀罗尼如是无碍智坐於法座而说於法.大千世界满中衆生随其心乐差别爲说.唯

　　除诸佛及受职菩萨其余衆会威德光明无能与比。此菩萨处於法座欲以一音令诸

　　大衆皆得解了卽得解了.或时欲以种种音声令诸大衆皆得开悟.或时心欲放大光

　　明演说法门.或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音.或时心欲乃至三千大千世界

　　所有一切形无形物皆悉演出妙法言音.或时心欲发一言音周徧法界悉令解了.或

　　时心欲一切言音皆作法音恒住不灭.或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切

　　注:

　　[一]梵魏尸罗三本云法明门.

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　　乐声皆演法音.或时心欲於一字中一切法句言音差别皆悉具足.或时心欲令不可

　　说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门.如是所

　　念一切随心无不得者。佛子此菩萨假使三千大千世界所有衆生咸至其前一一皆

　　以无量言音而兴问难一一问难各各不同.菩萨於一念顷悉能领受仍以一音普爲

　　解释令随心乐各得欢喜.如是乃至不可说世界所有衆生一刹那间一一皆以无量

　　言音而兴问难一一问难各各不同.菩萨於一念顷悉能领受亦以一音普爲解释各

　　随心乐令得欢喜.乃至不可说不可说世界满中衆生菩萨皆能随其心乐随根随解

　　而爲说法.承佛神力广作佛事普爲一切作所依怙。佛子此菩萨复更精进成就智明.

　　假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛衆会.一一衆会有不可说世界微尘数衆

　　生.一一衆生有不可说世界微尘数性欲.彼诸佛随其性欲各与法门.如一毛端处一

　　切法界处悉亦如是.如是所说无量法门菩萨於一念中悉能领受无有忘失。佛子菩

　　萨住此第九地昼夜专勤更无余念.唯入佛境界亲近如来.入诸菩萨甚深解脱常在

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　　三昧.恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛无量百佛无量千佛乃至无量百千亿

　　那由他佛恭敬尊重承事供养.於诸佛所种种问难得说法陀罗尼.所有善根转更明

　　净。譬如真金善巧金师用作[一]宝冠转轮圣王以严其首.四天下内一切小王及诸臣民

　　诸庄严具无与等者.此第九地菩萨善根亦复如是.一切声闻辟支佛及下地菩萨所

　　有善根无能与等。佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽远之处悉

　　能照耀除其黑闇.此地菩萨所有善根亦复如是.能出光明照衆生心烦恼黑闇皆令

　　息灭。此菩萨十波罗蜜中力波罗蜜最胜.余波罗蜜非不修行但随力随分。佛子是名

　　略说菩萨摩诃萨第九善慧地.若广说者於无量劫亦不能尽。佛子菩萨摩诃萨住此

　　地多作二千世界主大梵天王善能统理自在饶益能爲一切声闻缘觉及诸菩萨分

　　别演说波罗蜜行.随衆生心所有问难无能屈者布施爱语利行同事.如是一切诸所

　　作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智.复作是念我当於一切衆生中爲首

　　爲胜乃至爲一切智智依止者。此菩萨若发勤精进於一念顷得百万阿僧只国土微

　　注:

　　[一]梵魏尸罗三本云庄严具.次云系王顶或项.

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　　尘数三昧.乃至示现百万阿僧只国土微尘数菩萨以爲眷属。若以菩萨殊胜愿力自

　　在示现过於此数.乃至百千亿那由他劫不能数[一]知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而

　　说颂曰.

　　[二]无量智力善观察最上微妙世难知普入如来秘密处利益衆生入九地.

　　总持三昧皆自在获大神通入衆刹力智无畏不共法愿力悲心入九地.

　　住於此地持法藏了善不善及无记有漏无漏世出世思不思议悉善知.

　　若法决定不决定三乘所作悉观察有爲无爲行差别如是而知入世间。

　　若欲知诸衆生心 [三]则能以智如实知种种速转坏非坏无质无边等衆相.

　　烦恼无边恒共伴眠起一义续诸趣业性种种各差别因坏果集皆能了.

　　诸根种种下中上先後际等无量别解性乐欲亦复然八万四千靡不知.

　　衆生惑见恒随缚无始稠林未除翦与志共俱心并生常相羇系不断绝.

　　但唯妄想非实物不离於心无处所禅定境排仍退转金刚道灭方毕竟.

　　注:

　　[一]原刻作加.今依丽刻改.

　　[二]尸罗本此颂作二句云.於前无量甚深智.不乐趣求深解脱.无第四句.

　　[三]尸罗本广爲三句.具出烦恼等十稠林.

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　　六趣受生各差别业田爱润无明覆识爲种子名色芽三界无始恒相续.

　　惑业心习生诸趣若离於此不复生衆生悉在三聚中或溺於见或行道。

　　住於此地善观察随其心乐及根解悉以无碍妙辩才如其所应差别说.

　　处於法座如师子亦如牛王宝山王又如龙王布密云霔甘露雨充大海.

　　善知法性及奥义随顺言辞能辩说总持百万阿僧只譬如大海受衆雨。

　　总持三昧皆清净能於一念见多佛一一佛所皆闻法复以妙音而演畅.

　　若欲三千大千界教化一切诸羣生如云广布无不及随其根欲悉令喜.

　　毛端佛衆无有数衆生心乐亦无极悉应其心与法门一切法界皆如是.

　　菩萨勤加精进力复获功德转增胜闻持尔所诸法门如地能持一切种.

　　十方无量诸衆生咸来亲近会中坐一念随心各问难一音普对悉充足.

　　住於此地爲法王随机诲诱无厌倦日夜见佛未曾舍入深寂灭智解脱.

　　供养诸佛善益明如王顶上妙宝冠复使衆生烦恼灭譬如梵王光普照。

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　　住此多作大梵王以三乘法化衆生所行善业普饶益乃至当成一切智.

　　一念所入诸三昧阿僧只刹微尘数见佛说法亦复然愿力所作复过此.

　　此是第九善慧地大智菩萨所行处甚深微妙难可见我爲佛子已宣说。

　　大方广佛华严经卷第三十八

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