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楞伽阿跋多罗宝经卷第三
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[一]一切佛语心品第一之三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言.意生身分别通相我今当说.谛听谛听善思念之。大
慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.有三种意生身.云何爲三.所谓[二]三昧乐正受
意生身.觉法自性[三]性意生身.种类俱生无行作意生身.修行者了知初地上增进相得
三种身。大慧云何三昧乐正受意生身.谓第三第四第五地三昧乐正受故.种种自心
寂静安住.心海起浪识相不生.知自心现境界性非性.是名三昧乐正受意生身。大慧
云何觉法自性性意生身.谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有.[四]身心转变得如幻
三昧及余三昧门.无量相力自在明如妙华庄严.迅疾如意犹如幻梦水月镜像.非造
非所造.如造所造一切色种种支分具足庄严.随入一切佛刹大衆.通达[五]自性法故.是
名觉法自性性意生身。大慧云何种类俱生无行作意生身.所谓觉一切佛法[六]缘自得
注:
[一]以下梵本无常品第三.唐本同.魏本佛心品第四.
[二]勘梵唐二本意云入三昧乐三摩鉢底.
[三]勘二本此性字衍文.次同.
[四]勘二本云心所依转.今译文倒.
[五]勘二本云法自性.今译文倒.
[六]勘三本此语云自证乐相.今从梵文直译.
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乐相.是名种类俱生无行作意生身。大慧於彼三种身相观察觉了应当修学。尔时世
尊欲重宣此义而说偈言.
非我乘大乘 非说亦非字. 非谛非解脱 非无有境界。
然乘摩诃衍 三摩提自在. 种种意生身 自在华庄严。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地
狱.世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱。佛告大慧.谛听谛听善思念之.当
爲汝说。大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.云何五无间业.所谓杀父.母.及害
罗汉.破坏衆僧.恶心出佛身血。大慧云何衆生母.谓爱更受生贪喜俱如缘母立.无明
爲父生入处聚落.断二根本名害父母。彼[一]诸使不现如鼠毒发.诸法究竟断彼名害罗
汉。云何破僧.谓异相诸阴和合积聚.究竟断彼名爲破僧。大慧不觉外自共相自心现
量[二]七识身.以三解脱无漏恶想究竟断彼[三]七种识佛名爲恶心出佛身血。若男子女人
行此无间者名五无间事.亦名无间业。复次大慧有外无间今当演说.汝及余菩萨摩
注:
[一]勘梵唐二本云如怨随眠如鼠毒发.今译有误.
[二]勘三本俱作八识.今译文错.次同.
[三]勘梵本意云彼佛八识身.
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诃萨闻是义已於未来世不堕愚痴。云何五无间.谓先所说无间.若行此者於三解脱
一一不得无间等法.[一]除此已余化神力现无间等.谓声闻化神力菩萨化神力如来化
神力爲余作无间罪者除疑悔过.爲劝发故神力变化现无间等。无有一向作无间事
[二]不得无间等.除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受.或时遇善知识解脱余趣相
续妄想。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
贪爱名爲母 无明则爲父. 觉境识爲佛 诸使爲罗汉.
阴集名爲僧 无间次第断. 谓是五无间 不入无择狱。
尔时大慧菩萨复白佛言.世尊[三]惟愿爲说佛之知觉.世尊何等是佛之知觉。佛告大慧
觉人法无我.了知二障.离二种死.断二烦恼.是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者亦名
爲佛.以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
善知二无我 二障烦恼断. 永离二种死 是名佛知觉。
尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊於大衆中唱如是言我是过去一切佛及种种
注:
[一]勘梵本意云唯除变化加持余能现证.
[二]勘梵唐二本此不字衍文.
[三]梵本有二问.云何爲佛.云何爲佛知觉.唐本但问诸佛体性.
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受生.我尔时作[一]漫陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼僊人.如是等百千
生经说。佛告大慧.以四等故如来应供等正觉於大衆中唱如是言我尔时作拘留孙
拘那含牟尼迦叶佛.云何四等.谓字等语等法等身等是名四等.以四种等故如来应
供等正觉於大衆中唱如是言。云何字等.若字称我爲佛.彼字亦称一切诸佛.彼字自
性无有差别.是名字等。云何语等.谓我六十四种梵音言语相生.彼诸如来应供等正
觉亦如是六十四种梵音言语相生.无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性。云何身
等.谓我与诸佛法身及色身相好无有差别.除爲调伏彼彼诸趣差别衆生故示现种
种差别色身.是名身等。云何法等.谓我及彼佛得三十七菩提分法.略说佛法无障碍
智.是名四等.是故如来应供等正觉於大衆中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义而说
偈言.
迦叶拘留孙 拘那含是我. 以此四种等 我爲佛子说。
大慧复白佛言.如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅盘於其中间乃至
注:
[一]魏唐二本云顶生王.今从音译.
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不说一字.亦不已说当说.不说是佛说.大慧白佛言.世尊如来应供等正觉何因说言
不说是佛说。佛告大慧.我因二法故作如是说.云何二法.谓缘自得法及本住法是名
二法.因此二法故我如是说。云何缘自得法.若彼如来所得我亦得之无增无减.缘自
得法究竟境界离言说妄想离字二趣。云何本住法.谓[一]古先圣道.如金银等性.法界常
住.若如来出世若不出世[二]法界常住。如趣彼[三]城道.譬如士夫行旷野中见向古城平坦
正道.卽随入城受如意乐.大慧於意云何.彼作是道及城中种种乐耶。答言不也。佛告
大慧.我及过去一切诸佛[四]法界常住亦复如是.是故说言我从某夜得最正觉乃至某
夜入般涅盘於其中间不说一字亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
我某夜成道 至某夜涅盘. 於此二中间 我都无所说.
缘自得法住 故我作是说. 彼佛及与我 悉无有差别。
尔时大慧菩萨复请世尊.惟愿爲说一切法有无有相.令我及余菩萨摩诃萨离有无
有相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧.谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛
注:
[一]梵唐二本云本来法性如金银等鑛.
[二]勘二本云是法法性法住法定.今译文略.
[三]原刻作成.今依梵本及北宋刻改.
[四]勘二本意云所证法性亦尔.
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言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.此世间依有二种谓依有及[一]无堕性非性欲见.不离
离[二]相。大慧云何世间依有.谓[三]有世间因缘生非不有.从有生非无有生.大慧彼如是说
者是说世间无因。大慧云何世间依无.谓受贪恚痴性已然後妄想计着贪恚痴性非
性.大慧若不取有性者性相寂静故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性爲有爲无。大
慧此中何等爲坏者。大慧白佛言.世尊若彼取贪恚痴性後不复取。佛告大慧.善哉善
哉汝如是解.大慧非但贪恚痴性非性爲坏者.於声闻缘觉及佛亦是坏者.所以者何.
谓内外不可得故.烦恼性异不异故。大慧贪恚痴若内若外不可得.贪恚痴性无身故
无取故.非佛声闻缘觉是坏者.佛声闻缘觉自性解脱故.缚与缚因非性故。大慧若有
缚者应有缚是缚因故.大慧如是说坏者是名无有相。大慧因是故我说.宁取人见如
须弥山不起无所有增上慢空见.大慧无所有增上慢者是名坏.堕自共相见希望不
知自心现量.见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭.离文字相妄想.是名爲
坏者。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
注:
[一]此字依梵本及北宋刻加.
[二]勘三本应作想字.
[三]勘梵唐二本云由实有因缘世间生.今译文倒.
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有无是二边 乃至心境界. 净除彼境界 平等心寂灭。
无取境界性 [一]灭非无所有. 有事悉如如 如贤圣境界。
无种而有生 生已而复灭. 因缘有非有 不住我教法。
非外道非佛 非我亦非余. 因缘所集起 云何而得无。
谁集因缘有 而复说言无. 邪见论生法 妄想计有无。
若知无所生 亦复无所灭. 观此悉空寂 有无二俱离。
尔时大慧菩萨复白佛言.世尊惟愿爲我及诸菩萨说宗[二]通相.若善分别宗通相者我
及诸菩萨通达是相.通是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及衆魔外道。佛
告大慧.谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.一切声闻缘
觉菩萨有二种通相.谓宗通及说通。大慧宗通者.谓[三]缘自得胜进相远离言说文字妄
想.趣无漏界自觉地自相.远离一切虚妄觉想.降伏一切外道衆魔.缘自觉趣光明辉
发.是名宗通相。云何说通相.谓说九部种种教法.离异不异有无等相.以巧方便随顺
注:
[一]勘梵唐二本此句云非灭无所有.次句云如如事是有.今译文倒.
[二]勘梵唐二本此语应译理趣相.次後均同.
[三]梵唐二本云自证殊胜相.
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衆生如应说法令得度脱.是名说通相。大慧汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣
此义而说偈言.
宗及说通相 缘自与教法. 若见善分别 不随诸觉想。
非有真实性 如愚夫妄想. 云何起欲想 非性爲解脱。
观察诸有爲 生灭等相续. 增长於二见 颠倒无所知。
一是爲真谛 无罪爲涅盘. 观察世妄想 如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴 而实无有人. 从爱生诸阴 有皆如幻梦。
尔时大慧菩萨白佛言.世尊惟愿爲说[一]不实妄想相.不实妄想云何而生.说何等法名
不实妄想.於何等法中不实妄想。佛告大慧.善哉善哉能问如来如是之义.多所饶益
多所安乐哀愍世间一切天人.谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.善哉世尊
唯然受教。佛告大慧.[二]种种义种种不实妄想计着妄想生.大慧摄所摄计着不知自心
现量及堕有无见.增长外道见妄想习气.计着外种种义.心心数妄想计着我我所生。
注:
[一]勘梵唐二本此语应译虚妄分别.次後均同.
[二]勘二本云於种种虚妄义中徧计执着乃生分别.今译文倒.
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大慧白佛言.世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生.摄所摄计着不知自心现量
及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生.世尊
若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相.世尊第一义亦如是离量根[一]分譬因
相.世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生.非计着第一义处相妄想生.将无
世尊说邪因论耶.说一生一不[二]生。佛告大慧.[三]非妄想一生一不生.所以者何.谓有无妄
想不生故.外现性非性觉自心现量妄想[四]不生.大慧我说余愚夫自心种种妄想相故
事业在前种种妄想性[五]相计着生。云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过.觉
自妄想心量身心转变.究竟明解一切地.如来自觉境界离五法自性事见妄想.以是
因缘故我说妄想从种种不实义计着生.知如实义得解脱息种种妄想。尔时世尊欲
重宣此义而说偈言.
诸因及与缘 从此生世间. 妄想着四句 不知我所通。
世间非有生 亦复非无生 不从有无生 亦非非有无.
注:
[一]梵唐二本云宗因喻相.
[二]二本此下有一段文云.世尊又说虚妄分别堕有无见.譬如幻事种种亦尔有无
相离.云何而说堕二见耶.此说岂不堕於世见.今译文略.
[三]梵魏二本云非分别有生灭.
[四]二本云不生不灭.与上文合.
[五]此字依梵本及北宋刻加.
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诸因及与缘 云何愚妄想。
非有亦非无 亦复非有无. 如是观世间 心转得无我。
一切性不生 以从缘生故. 一切缘所作 所作非自有。
事不自生事 有二事过故. 无二事过故 非有性可得。
观诸有爲法 离攀缘所缘. [一]无心之心量 我说爲心量。
量者自性处 缘性二俱离. 性究竟妙净 我说名爲量。
施设世谛我 彼则无实事. 诸阴阴施设 无事亦复然。
[二]有四种平等. 相及因性生 第三.无我等 第四.修修者。
[三]妄想习气转 有种种心生. [四]境界於外现 是世俗心量。
外现而非有 心见彼种种. 建立於身财 我说爲心量。
离一切诸见 及离想所想. 无得亦无生 我说爲心量。
非性非非性 性非性悉离. [五]谓彼心解脱 我说爲心量。
注:
[一]勘梵唐二本此半颂云.决定唯是心故我说唯心.今译文错.
[二]勘三本意云诸修行者有四平等.今从梵文倒缀.
[三]梵唐二本此下二颂在文末出.
[四]勘三本此半颂意云衆生见爲外此世俗唯心.
[五]三本云如是心亦离.
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如如与空际 涅盘及法界. 种种意生身 我说爲心量。
尔时大慧菩萨白佛言.世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当[一]善语义.云何爲菩萨善语义.
云何爲语云何爲义。佛告大慧.谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.善哉世尊
唯然受教。佛告大慧.云何爲语.谓言字妄想和合.依咽喉唇舌齿齗颊辅因彼我言说
妄想习气计着生.是名爲语。大慧云何爲义.[二]谓离一切妄想相言说相.是名爲义。大慧
菩萨摩诃萨於如是义独一静处闻思修慧[三]缘自觉了向涅盘城.习气身转变已自觉
境界观地地中间胜进义相.是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧善语义菩萨摩诃萨观
语与义非异非不异.观义与语亦复如是.若语异义者则不因语辩义.而以语入义如
灯照[四]色。复次大慧不生不灭自性涅盘三乘一乘[五]心自性等[六]如缘言说义计着.堕建立
及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现.譬如种种幻凡愚衆生作异妄想非圣贤
也。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
彼言[七]説妄想 建立於诸法. 以彼建立故 死堕泥犂中.
注:
[一]勘三本意云弗如语取义.
[二]三本俱缺此句.
[三]勘三本意云缘趣涅盘道之自觉境界.
[四]三本此下俱有合喻一段.今译文略.
[五]勘三本此上均有五法一语.今译脱略.
[六]勘梵本意云於缘分别所起言说如语执义.
[七]原刻作旣.今依梵本及北宋刻改.
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阴中无有我 阴非卽是我. 不如彼妄想 亦复非无我。
一切悉有性 如凡愚妄想. 若如彼所见 一切应见谛。
一切法无性 净秽悉无有. 不实如彼见 亦非无所有。
复次大慧智识相今当说.若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾成
阿耨多罗三藐三菩提。大慧彼智有三种.谓世间.出世间.出世间上上智。云何世间智.
谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智.谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云
何出世间上上智.谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品.如来地人法无我
缘自得生。大慧彼生灭者是识.不生不灭者是智。复次堕相无相及堕有无种种相因
是识.超有无相是智。复次长养相是识.非长养相是智。复次有三种智.谓知生灭.知自
共相.知不生不灭。复次无碍相是智.境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是
识.无事方便自性相是智。复次得相是识.不得相是智.自得圣智境界不出不入故如
水中月。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
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[一]采集业爲识. 不采集爲智 观察一切法. 通达无所有
逮得自在力 是则名爲慧。
缚境界爲心 觉想生爲智. 无所有及胜 慧则从是生。
心意及与识 远离思惟想. 得无思想法 佛子非声闻。
寂静胜进忍 如来清净智. 生於善胜义 所行悉远离。
我有三种智 圣开发真实. 於彼想思惟 悉摄受诸性。
二乘不相应 智离诸所有. 计着於自性 从诸声闻生.
超度诸心量 如来智清净。
复次大慧外道有九种转变论外道转变见生.所谓形处转变.相转变.因转变.成转变.
见转变.性转变.缘分明转变.所作分明转变.[二]事转变.大慧是名九种转变见.一切外道
因是起有无生转变论。云何形处转变.谓形处异见.譬如金变作诸器物则有种种形
处显现非金性变.一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想乃至事变妄想.彼非如
注:
[一]勘梵唐二本此颂意云.由心而集业由智而观析.由慧而巧达无相与威力.
[二]三本俱云生转变．
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非异.妄想故。如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟.外道转变妄想彼亦无有转变.
若有若无自心现外性非性。大慧如是凡愚衆生自妄想修习生.大慧无有法若生若
灭如见幻梦色生。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
形处时转变 四大种诸根. 中阴渐次生 妄想非明智。
最胜於缘起 非如彼妄想. 然世间缘起 如揵闼婆城。
尔时大慧菩萨复白佛言.世尊惟愿爲说一切法[一]相续义解脱义.若善分别一切法相
续不相续相.我及诸菩萨善解一切相续巧方便.不堕如所说义计着相续.善於一切
诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉.游行一切诸佛刹土无量大衆.力自在通
总持之印.种种变化光明照曜觉慧.善入十无尽句.无方便行犹如日月摩尼四大.於
一切地离自妄想相见.见一切法如幻梦等.入佛地身於一切衆生界随其所应而爲
说法而引导之.悉令安住一切诸法如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义.其身
转胜。佛告大慧.善哉善哉谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.唯然受教。佛告
注:
[一]唐本此语云深密义.勘梵本原文 sam%dhi 本有相续深密二义.
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大慧.[一]无量一切诸法如所说义计着相续.所谓相计着相续.缘计着相续.性非性计着
相续.生不生妄想计着相续.灭不灭妄想计着相续.乘非乘妄想计着相续.有爲无爲
妄想计着相续.[二]地地自相妄想计着相续.自妄想无间妄想计着相续.有无品外道依
妄想计着相续.三乘一乘无间妄想计着相续。复次大慧此及余凡愚衆生自妄想相
续.以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他.有无相续相计着。复次大慧
彼中亦无相续及不相续相.见一切法寂静妄想不生故.菩萨摩诃萨见一切法寂静。
复次大慧觉外性非性自心现相无所有.随顺观察自心现量.[三]有无一切性无相见相
续寂静故.於一切法无相续不相续相。复次大慧彼中无有若缚若解.余堕不如实觉
知有缚有解.所以者何.谓於一切法[四]有无有无衆生可得故。复次大慧愚夫有三相续
谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱.以此相续故有趣相续.彼相续者续五趣.大慧相续断
者无有相续不相续相。复次大慧三和合缘[五]作方便计着识相续无间生.方便计着则
有相续.三和合缘识断见三解脱一切相续不生。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
注:
[一]勘梵唐二本意云於一切法如言执义相续无量.
[二]梵本云地非地自相.
[三]勘梵唐二本云.於有无一切物无相见分别.相续寂静故.今译文略.
[四]勘二本云有无相续不可得故.今译文错.
[五]勘梵本此语意云作业相应执着.
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不真实妄想 是说相续相. 若知彼真实 相续网则断。
於诸性无知 随言说摄受. 譬如彼蚕虫 结网而自缠.
愚夫妄想缚 相续不观察。
大慧复白佛言.如世尊所说.[一]以彼彼妄想妄想彼彼性.非有彼自性但妄想自性耳.大
慧白佛言.世尊若但妄想自性非性自性相[二]待者.非爲世尊如是说烦恼清净无性过
耶.一切法妄想自性非性故。佛告大慧.如是如是如汝所说.大慧[三]非如愚夫性自性妄
想真实.此妄想自性.非有性自性相然。大慧[四]如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是
性自性知。大慧白佛言.若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知.
非如愚夫妄想.世尊云何愚夫离是妄想.不觉圣性事故.世尊彼亦非颠倒非不颠倒.
所以者何.谓不觉圣事性自性故.不见离有无相故。世尊圣亦不如是见如事妄想.不
以自相境界爲境界故。世尊[五]彼亦性自性相妄想自性如是现.不说因无因故.谓堕性
相见故。异境界非如彼等.如是无穷过.世尊不觉性自性相故。世尊[六]亦非妄想自性因
注:
[一]勘梵本此段文义大同唯识三十论第二十颂.
[二]勘三本此待字衍文.
[三]勘梵唐二本此段意云.非如愚夫分别自性卽如是有.此唯遍计.诸物自性相决定无.
[四]勘梵本意云.圣者以圣知等知物自性决定如是.诸物是有自性.
[五]勘梵唐二本意云诸物自性相如遍计自性而现.
[六]勘梵本意云.亦非诸物遍计自性爲因有自性相.云何由遍计分别而不如彼遍计耶.
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性自性相.彼云何妄想非妄想如实知妄想。世尊妄想异自性相异.世尊不相似因妄
想自性相.彼云何各各[一]不妄想愚夫不如实知.然爲衆生离妄想故说如妄想相不如
实有。世尊何故遮衆生有无有见事自性计着.圣智所行境界计着堕有见.说空法非
性而说圣智自性事。佛告大慧.非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事.然爲令
衆生离恐怖句故.衆生无始以来计着性自性相.[二]圣智事自性计着相见说空法。大慧
我不说性自性相.大慧但我住自得如实空法.离惑乱相见.[三]离自心现性非性见.得三
解脱如实印所印.於性自性得缘自觉观察住.离有无事见相。复次大慧一切法不生
者菩萨摩诃萨不应立是宗.所以者何.谓[四]宗一切性非性故.及彼因生相故.说一切法
不生宗彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者.以宗有待而生故.又彼宗不生入一切
法故.[五]不坏相不生故.立一切法不生宗者彼说则坏。大慧有无不生宗.彼宗入一切性
有无相不可得。大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏.以有无性相不
生故不应立宗.[六]五分论多过故.展转因异相故.及爲作故.不应立宗分谓一切法不生。
注:
[一]勘三本此不字衍文.
[二]勘梵本云以圣智事等说空法.今略转声.
[三]勘三本俱云知唯自心所见.离外所见物有无见.今译文略.
[四]勘梵本云.宗一切物遍故.因又爲生相故.今译非性二字错.
[五]勘三本应作不生相.
[六]勘三本俱云诸分论.今译增文.
********************
如是一切法空.如是一切法无自性.不应立宗。大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦.
现不现相故及见觉过故.当说一切法如幻梦性.除爲愚夫离恐怖句故.大慧愚夫堕
有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
无自性无说 无事无[一]相续. 彼愚夫妄想 如死屍恶觉。
一切法不生 非彼外道宗. 至竟无所生 性缘所成就。
一切法不生 慧者不作想. 彼宗因生故 觉者悉除灭。
譬如翳目视 妄见垂发相. 计着性亦然 愚夫邪妄想。
施设於三有 无有事自性. 施设事自性 思惟起妄想。
相事设言教 意乱极震掉. 佛子能超出 远离诸妄想。
非水水想受 斯从渴爱生. 愚夫如是惑 圣见则不然。
圣人见清净 三脱三昧生. 远离於生[二]灭 游行无所有。
修行无所畏 亦无性非性. 性非性平等 从是生圣果。
注:
[一]勘梵魏二本云阿赖耶.唐本意译亦云依处.今译文错.
[二]原刻作死.今依梵本及北宋刻改.
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云何性非性 云何爲平等. 谓彼心不知 内外极漂动.
若能坏彼者 心则平等见。
尔时大慧菩萨白佛言.世尊如世尊说.[一]如攀缘事智慧不得是[二]施设量建立施设.所摄
受非性摄受亦非性.[三]以无摄故智则不生唯施设名耳。云何世尊爲不觉性自相共相
异不异故智不得耶.爲自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶.爲山岩石壁地水
火风障故智不得耶.爲极远极近故智不得耶.爲老小盲冥诸根不具故智不得耶。世
尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智.以有事不得故.若复种种自
共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智。世尊有尔炎故智生.[四]非无性会尔
炎故名爲智.若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非
智应是无智.以有事不可得故。佛告大慧.不如是无智.应是智非非智.我不如是隐覆
说.攀缘事智慧不得是施设量建立。觉自心现量有无有外性非性.[五]知而事不得.不得
故智於尔炎不生.顺三解脱智亦不得.非妄想者无始性非性虚僞习智作如是知.是
注:
[一]勘梵本此段文义大同唯识三十论第二十八颂.
[二]勘梵本云安住於唯了别(卽唯识)与三十论文同.
[三]勘梵本意云以无取故分别说智亦复不生.
[四]勘梵本意云与无有境而相应故名之爲智.
[五]勘梵唐二本此段意云.智亦不得义.得三解脱故.所知不生.智亦不得.不如诸觉想者
无始以来有无戏论如是而知.
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知彼不知。故於外事处所相性无性妄想不断.自心[一]现量建立说我我所相摄受计着
不觉自心现量.於智尔炎而起妄想.妄想故外性非性观察不得依於断见。尔时世尊
欲重宣此义而说偈言.
有诸攀缘事 智慧不观察. 此无智非智 是妄想者说。
於不异相性 智慧不观察 障碍及远近 是名爲邪智.
老小诸根冥 而智慧不生. 而实有尔炎 是亦说邪智。
复次大慧愚痴凡夫无始虚僞恶邪妄想之所回转.回转时[二]自宗通及说通不善了知.
着自心现外性相故着方便说.於自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言.诚如尊
教.惟愿世尊爲我分别说通及宗通.我及余菩萨摩诃萨善於二通来世凡夫声闻缘
觉不得其短。佛告大慧.善哉善哉谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.唯然受
教。佛告大慧.三世如来有二种法通.谓说通及自宗通。说通者.谓随衆生心之所应爲
说种种衆具契经.是名说通。自宗通者.谓修行者离自心现种种妄想.谓不堕一异俱
注:
[一]此字依梵本及丽刻加.
[二]梵本云宗建立理趣.
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不俱品.超度一切心意意识.自觉圣境离因成见相.一切外道声闻缘觉堕二边者所
不能知.我说是名自宗通法。大慧是名自宗通及说通相.汝及余菩萨摩诃萨应当修
学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
我谓二种通 宗通及言说. 说者授童蒙 宗爲修行者。
[一]尔时大慧菩萨白佛言.世尊如世尊一时说言[二]世间诸论种种辩说慎勿习近.若习近
者摄受贪欲不摄受法.世尊何故作如是说。佛告大慧.世间言论种种句味因缘譬喻
采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫.不入真实自通不觉一切法.妄想颠倒堕於二边.凡愚
痴惑而自破坏.诸趣相续不得解脱.不能觉知自心现量.不离外性自性妄想计着.是
故世间言论种种辩说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。大慧释提桓因广解衆论
自造声论.彼世论者有一弟子持龙形像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮.随
我不如断一一头以谢所屈.作是要已卽以释法摧伏帝释.释堕负处卽坏其车还来
人间。如是大慧世间言论因譬庄严.乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗
注:
[一]以下魏本卢迦耶陀品第五.
[二]勘梵唐二本此语意云顺世论者种种词咒等论.
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着生灭见.而况於人.是故大慧世间言论应当远离.以能招致苦生因故慎勿习近。大
慧世论者惟说身觉境界而已。大慧彼世论者乃有百千.但於後时後五百年当破坏
结集.恶觉因见盛故恶弟子受。如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严说外道
事着自因缘无有自通.大慧彼诸外道无自通论於余世论广说无量百千事门无有
自通.亦不自知愚痴世论。尔时大慧白佛言.世尊若外道世论种种句味因譬庄严无
有自通自事计着者.世尊亦说世论爲种种异方诸来会衆天人阿修罗广说无量种
种句味亦非自通耶.亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧.我不说世论亦无来去.
唯说不来不去.大慧来者趣聚会生.去者散坏.不来不去者是不生不灭。我所说不堕
世论妄想数中.所以者何.谓不计着外性非性.自心现处.二边妄想所不能转.[一]相境非
性.觉自心现则自心现妄想不生.妄想不生者空无相无作入三脱门名爲解脱。大慧
我念一时於一处住.有世论婆罗门来诣我所不请空间便问我言瞿昙一切所作耶.
我时答言婆罗门一切所作是初世论.彼复问言一切非所作耶.我复报言一切非所
注:
[一]勘梵本意云无想境界.今依梵文倒缀.
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作是第二世论.彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切不生耶.我时报言是
六世论.大慧彼复问我言一切一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切因种种受
生现耶.我时报言是十一世论.大慧彼复问言一切无记耶一切记耶有我耶无我耶
有此世耶无此世耶有他世耶无他世[一]耶有解脱耶无解脱耶一切刹那耶一切不刹
那耶虚空耶非数灭耶涅盘耶瞿昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶.大慧我时报言
婆罗门如是说者悉是世论.非我所说是汝世论.我唯说无始虚僞妄想习气种种诸
恶三有之因.不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性.如外道法我诸根义三合智生
我不如是.婆罗门我不说因不说无因.[二]惟说妄想摄所摄性施设缘起.非[三]汝及余堕受
我相续者所能觉知。大慧涅盘虚空灭非有三种.但数有三[四]耳。复次大慧尔时世论婆
罗门复问我言痴爱业因故有三有耶爲无因耶.我时报言此二者亦是世论耳.彼复
问言一切性皆入自共相耶.我复报言此亦世论.婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世
论。复次大慧尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者不.我是一切外道之宗说种
注:
[一]梵本此下有一句云他世亦有亦无耶.
[二]勘梵本意云惟依分别能取所取性以施设而说缘起.今译文略.
[三]原刻下衍所字.今依梵本及丽刻删.
[四]勘三本此下俱有句云复何处有所作.答上所问.今译脱略.
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种句味因缘譬喻庄严.我复报言婆罗门有.非汝有者非爲非宗非说非不说种种句
味非不因譬庄严.婆罗门言何等爲非世论非非宗非非说.我时报言婆罗门有非世
论汝诸外道所不能知.以於外性不实妄想虚僞计着故.谓妄想不生觉了有无自心
现量妄想不生.不受外尘妄想永息是名非世论.此是我法非汝有也.婆罗门略说彼
识若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触若着种种相若和合相续若受若因
计着.婆罗门如是比皆是汝等世论非是我有。大慧世论婆罗门作如是问我如是答.
彼卽默然不辞而[一]退.思自通处作是念言.沙门释子出於通外.说无生无相无因觉自
妄想现妄想不生。大慧此卽是汝向所问我何故说习近世论种种辩说摄受贪欲不
摄受法。大慧白佛言.世尊摄受贪欲及法有何句义。佛告大慧.善哉善哉汝乃能爲未
来衆生思惟谘问如是句义.谛听谛听善思念之.当爲汝说。大慧白佛言.唯然受教。佛
告大慧.所谓贪者若取若舍若触若味系着外尘堕二边见复生苦阴生老病死忧悲
苦恼.如是诸患皆从爱起.斯由习近世论及世论者我及诸佛说名爲贪.是名摄受贪
注:
[一]梵本此下有一段文云.龙王化爲黑婆罗门来问有无他世.又复堕负.乃作是念云云.
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欲不摄受法。大慧云何摄受法.谓善觉知自心现量.见人无我及法无我相妄想不生.
善知上上地.离心意意识.一切诸佛智慧灌顶.具足摄受十无尽句.於一切法无开发
自在.是名爲法.所谓不堕一切见一切虚僞一切妄想一切性一切二边。大慧多有外
道痴人堕於二边若常若断非黠慧者.受无因论则起常见.外因坏因缘非性则起断
见.大慧我不见生住灭故说名爲法。大慧是名贪欲及法.汝及余菩萨摩诃萨应当修
学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
[一]一切世间论 外道虚妄说. 妄见作所作 彼则无自宗。
惟我一自宗 离於作所作. 爲诸弟子说 远离诸世论。
[二]心量不可见. 不观察二心 摄所摄非性 断常二俱离。
乃至心流转 是则爲世论. 妄想不转者 是人见自心。
来者谓事生 去者事不现. 明了知去来 妄想不复生。
有常及无常 所作无所作 此世他世等 斯皆世论通。
注:
[一]勘三本此上俱有一颂云.摄受御有情制戒以调伏.以智慧灭见以解脱增长.今译脱略.
[二]勘梵唐二本此颂意云.唯心无所见.由心见二种能取所取性离於断及常.
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[一]尔时大慧菩萨复白佛言.世尊所言涅盘者爲何等法名爲涅盘.而诸外道各起妄想。
佛告大慧.谛听谛听善思念之.当爲汝说.如诸外道妄想涅盘非彼妄想随顺涅盘。大
慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.或有外道阴界入灭境界离欲.见法无常心心法品不
生.不念去来现在境界.诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生.斯等於此作涅盘想.
大慧非以见坏名爲涅盘。大慧或以从方至方名爲解脱境界想灭犹如风止.或复以
觉所觉见坏名爲解脱.或见常无常作解脱想.或见种种相想招致苦生因思惟是已
不善觉知自心现量怖畏於相而见无相深生爱乐作涅盘想.或有觉知内外诸法自
相共相去来现在有性不坏作涅盘想.或谓我人衆生夀命一切法坏作涅盘想.或以
外道恶烧智慧见自性[二]及士夫彼二有间.士夫所出名爲自性如冥初比.求那转变求
那是作者作涅盘想.或谓福非福尽.[三]或谓诸烦恼尽或谓智慧.或见自在是真实作生
死者作涅盘想.或谓展转相生生死更无余因如是卽是计着因而彼愚痴不能觉知
不知故作涅盘想.或有外道言得真谛道作涅盘想.或见[四]功德功德所起和合一异俱
注:
[一]以下魏本涅盘品第六.
[二]勘梵本云及神我边.今译有误.
[三]勘三本俱云或谓由智慧而烦恼灭尽.今译文错.
[四]梵本云德与有德.
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不俱作涅盘想.或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见已作涅盘想.大慧
或有觉二十五真实或王守护国受六德论作涅盘想.或见时是作者时节世间如是
觉者作涅盘想.或谓性或谓非性或谓知性非性.或见有觉与涅盘差别作涅盘想.[一]有
如是比种种妄想外道所说.不成所成智者所弃。大慧如是一切悉堕二边作涅盘想.
如是等外道涅盘妄想彼中都无若生若灭。大慧彼一一外道涅盘彼等自论智慧观
察都无所立.如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅盘者。大慧[二]如我所说涅盘
者谓善觉知自心现量〈量有四种.一现见二比知三譬喻四先胜相传.彼外道於四度量悉皆不成也.〉不
着外性.离於四句见如实处.不随自心现妄想二边.摄所摄不可得.一切度量不见所
成.愚於真实不应摄受.弃舍彼已得自觉圣法.知二无我离二烦恼.净除二障永离二
死.上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识.说名涅盘。大慧汝等及余菩萨摩
诃萨应当修学.当疾远离一切外道诸涅盘见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言.
外道涅盘见 各各起妄想. 斯从心想生 无解脱方便。
注:
[一]此下三段梵本皆缺.
[二]梵本云或者以一切智爲师子吼作如是言.
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愚於缚缚者 远离善方便. 外道解脱想 解脱终不生。
衆智各异趣 外道所见通. 彼悉无解脱 愚痴妄想故。
一切痴外道 妄见作所作. 有无有品论 彼悉无解脱。
凡愚乐妄想 不闻真实慧. 言语三苦本 真实灭苦因。
譬如镜中像 虽现而非有. 於妄想心镜 愚夫见有二。
不识心及缘 则起二妄想. 了心及境界 妄想则不生。
心者卽种种 远离相所相. 事现而无现 如彼愚妄想。
三有惟妄想 外义悉无有. 妄想种种现 凡愚不能了。
经经说妄想 终不出於名. 若离於言语 亦无有所说。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
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