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大般涅盘经卷第三十五
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
迦叶菩萨品第十二之三
迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说云何名因亦是过去现在未来.果亦过去现在未来
非是过去现在未来。佛言.善男子五阴二种一者因二者果.是因五阴是过去现在未
来.是果五阴亦是过去现在未来亦非过去现在未来。善男子一切无明烦恼等结悉
是佛性.何以故佛性因故.从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性.从善五阴乃至获
得阿耨多罗三藐三菩提.是故我於经中先说衆生佛性如杂血乳.血者卽是无明行
等一切烦恼.乳者卽是善五阴也。是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三
菩提如衆生身皆从精血而得成就.佛性亦尔.须陀洹人斯陀含人断少烦恼佛性如
乳.阿那含人佛性如酪.阿罗汉人犹如生酥.从辟支佛至十住菩萨犹如熟酥.如来佛
性犹如醍醐.善男子现在烦恼爲作障故令诸衆生不得覩见.如香山中有忍辱艹非
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一切牛皆能得食.佛性亦尔.是名分别答。迦叶菩萨白佛言.世尊五种六种七种佛性
若未来有者云何说言断善根人有佛性耶。佛言.善男子如诸衆生有过去业因是业
故衆生现在得受果报.有未来业以未生故终不生果.有现在烦恼若无烦恼一切衆
生应当了了现见佛性.是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根.未来佛性力因
缘故还生善根。迦叶言.世尊未来云何能生善根。善男子犹如灯日虽复未[一]生亦[二]能破
闇.未来之[三]性能生衆生未来佛性亦复如是.是名分别答。迦叶菩萨白佛言.世尊若言
五阴是佛性者云何说言衆生佛性非内非外。佛言.善男子何因缘故如是失意.我先
不说衆生佛性是中道耶。迦叶言.世尊我实不失意直以衆生於此中道不能解故故
发斯问。善男子衆生不解卽是中道.或时有解或有不解.善男子我爲衆生得开解故
说言佛性非内非外.何以故凡夫衆生或言佛性住五阴中如器中有果.或言离阴而
有犹如虚空.是故如来说於中道.衆生佛性非内六入非外六入内外合故名爲中道.
是故如来宣说佛性卽是中道.非内非外故名中道.是名分别答。复次善男子云何名
注:
[一]原刻作来.今依藏本及余刻改.
[二]原刻作复.今依藏本及余刻改.
[三]原刻作生.今依藏本及北宋刻改.
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爲非内非外.善男子或言佛性卽是外道.何以故菩萨摩诃萨於无量劫在外道中断
诸烦恼调伏其心教化衆生然後乃得阿耨多罗三藐三菩提是以佛性卽是外道.或
言佛性卽是内道.何以故菩萨虽於无量劫中修习外道若离内道则不能得阿耨多
罗三藐三菩提是以佛性卽是内道.是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内
外是名中道.是名分别答。复次善男子或言佛性卽是如来金刚之身三十二相八十
种好.何以故不虚诳故.或言佛性卽是十力四无所畏大慈大悲及三念处首棱严等
一切三昧.何以故因是三昧生金刚身三十二相八十种好故.是故如来遮此二边说
言佛性非内非外亦名内外是名中道。复次善男子或有说言佛性卽是内善思惟.何
以故离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故是故佛性卽是内善思惟.或有说
言佛性卽是从他闻法.何以故从他闻法则能内善思惟若不闻法则无思惟是以佛
性卽是从他闻法.是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道。复次
善男子复有说言佛性是外谓檀波罗蜜.从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提是以
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说言檀波罗蜜卽是佛性.或有说言佛性是内谓五波罗蜜.何以故离是五事当知则
无佛性因果是以说言五波罗蜜卽是佛性.是故如来遮此二边说言佛性非内非外
亦内亦外是名中道。复次善男子或有说言佛性在内譬如力士额上宝珠.何以故常
乐我净如宝珠故是以说言佛性在内.或有说言佛性在外如贫[一]女宝藏.何以故方便
见故佛性亦尔在衆生外以方便故而得见之.是故如来遮此二边说言佛性非内非
外亦内亦外是名中道。善男子衆生佛性非有非无.所以者何佛性虽有非如虚空.何
以故世间虚空虽以无量善巧方便不可得见.佛性可见是故虽有非如虚空.佛性虽
无不同兔角.何以故龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生.佛性可生是故虽无不
同兔角是故佛性非有非无亦有亦无.云何名有.一切悉有是诸衆生不断不灭犹如
灯焰乃至得阿耨多罗三藐三菩提是故名有.云何名无.一切衆生现在未有一切佛
法常乐我净是故名无.有无合故卽是中道.是故佛说衆生佛性非有非无。善男子如
有人问是种子中有果无也.应定答言亦有亦无.何以故离子之外不能生果是故名
注：
[一]此字依藏本及北宋刻加.
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有.子未出芽是故名无.以是义故亦有亦无.所以者何时节有异其体是一.衆生佛性
亦复如是.若言衆生中别有佛性者是义不然.何以故衆生卽佛性佛性卽衆生直以
时异有净不净。善男子若有问言是子能生果不是果能生子不.应定答言亦生不生。
世尊如世人说乳中有酪是义云何。善男子若有说言乳中有酪是名执着.若言无酪
是名虚妄.离是二事应定说言亦有亦无.何故名有.从乳生酪因卽是乳果卽是酪是
名爲有.云何名无.色味各异服用不同热病服乳冷病服酪乳生冷病酪生热病。善男
子若言乳中有酪性者乳卽是酪酪卽是乳其性是一.何因缘故乳在先出酪不先生.
若有因缘一切世人何故不说.若无因缘何故酪不先出.若酪不先出谁作次第乳酪
生酥熟酥醍醐.是故知酪先无今有.若先无今有是无常法。善男子若有说言乳有酪
性能生於酪水无酪性故不生酪是义不然.何以故水艹亦有乳酪之性.所以者何因
於水艹则生乳酪.若言乳中定有酪性水艹无者是名虚妄.何以故心不等故故名虚
妄。善男子若言乳中定有酪者酪中亦应定有乳性.何因缘故乳中出酪酪不出乳.若
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无因缘当知是酪本无今有.是故智者应言乳中非有酪性非无酪性。善男子是故如
来於是经中说如是言一切衆生定有佛性是名爲着.若无佛性是名虚妄.智者应说
衆生佛性亦有亦无。善男子四事和合生於眼识.何等爲四.眼色明欲.是眼识性非眼
非色非明非欲从和合故便得出生.如是眼识本无今有已有还无.是故当知无有本
性.乳中酪性亦复如是.若有说言水无酪性故不出酪是故乳中定有酪性是义不然.
何以故.善男子一切诸法异因异果亦非一因生一切果非一切果从一因生。善男子
如[一]从四事生於眼识不可复说从此四事应生耳识.善男子离於方便乳中得酪酪出
生酥不得如是要须方便.善男子智者不可见离方便从乳得酪谓得生酥亦应如是
离方便得.善男子是故我於是经中说因生故法有因灭故法无。善男子如盐性咸能
令非咸使咸.若非咸物先有咸性世人何故更求盐耶.若先无者当知先无今有以余
缘故而得咸也。若言一切不咸之物皆有咸性微故不知由此微性盐能令咸若本无
性虽复有盐不能令咸譬如种子自有四大缘外四大而得增长芽茎枝叶盐性亦尔
注:
[一]原刻作是.今依藏本及余刻改.
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者是义不然.何以故不咸之物先有咸性者盐亦应有微不咸性.是盐若有如是二性
何因缘故离不咸物不可独用.是故知盐本无二性.如盐一切不咸之物亦复如是。若
言外四大种力能增长内四大者是义不然.何以故次第说故.不从方便乳中得酪生
酥.乃至一切诸法皆[一]亦如是非方便得.四大亦复如是.若说从外四大增内四大不见
从内四大增外四大.如尸利沙果先无形质见昴星时果则出生足长五寸.如是果者
实不因於外四大增。善男子如我所说十二部经或随自意说.或随他意说.或随自他
意说。云何名爲随自意说.如五百比丘问舍利弗大德佛说身因何者是耶.舍利弗言
诸大德汝等亦各得正解脱自应识之何缘方作如是问耶.有比丘言大德我未获得
正解脱时意谓无明卽是身因作是观时得阿罗汉果.复有说言大德我未获得正解
脱时谓爱无明卽是身因作是观时得阿罗汉果.或有说行识名色六入触受爱取有
生饮食五欲卽是身因.尔时五百比丘各各自说己所解已共往佛所稽首佛足右绕
三帀礼拜毕已却坐一面各以如上己所解义向佛说之.舍利弗白佛言世尊如是诸
注:
[一] 原刻作不.今依藏本及北宋刻改.
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人谁是正说谁不正说.佛告舍利弗善哉善哉一一比丘无非正说.舍利弗言世尊佛
意云何.佛言舍利弗我爲欲界衆生说言父母卽是身因.如是等经名随自意说。云何
名爲随他意说.如把吒罗长者来至我所作如是言瞿昙汝知幻不若知幻者卽大幻
人若不知者非一切智.我言长者知幻之人名幻人耶.长者言善哉善哉知幻之人卽
是幻人.佛言长者舍卫国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘汝知不耶.长者答言瞿昙
我久知之.佛言汝久知者可得卽是旃陀罗不.长者言瞿昙我虽知是旃陀罗然我此
身非旃陀罗.佛言长者汝得是义知旃陀罗非旃陀罗我今何故不得知幻而非幻乎.
长者我实知幻知幻人知幻果报知幻技术.我知杀知杀人知杀果报知杀解脱.乃至
知邪见知邪见人知邪见果报知邪见解脱.长者若说非幻之人名爲幻人非邪见人
说邪见人得无量罪.长者言瞿昙如汝所说我得大罪我今所有悉以相上幸莫令彼
波斯匿王知我此事.佛言长者是罪因缘不必失财乃当因是堕三恶道.是时长者闻
恶道名心生恐怖白佛言圣人我今失意获得大罪圣人今者是一切智应当了知获
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得解脱我当云何得脱地狱饿鬼畜生.尔时我爲说四真谛.长者闻已得须陀洹果心
生慙愧向佛忏悔我本愚痴佛非幻人而言是幻我从今日归依三宝.佛言善哉善哉
长者.是名随他意说。云何名爲随自他说.如我所说一切世间智者说有我亦说有.智
人说无我亦说无.世间智人说五欲乐有无常苦无我可断我亦说有.世间智人说五
欲乐有常我净无有是处我亦如是说无是处.是名随自他说。善男子如我所说十往
菩萨少见佛性是名随他意说.何故名少见十住菩萨得首棱严等三昧三千法门是
故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提.不见一切衆生定得阿耨多罗三藐三菩提.
是故我说十住菩萨少[一]分见佛性。善男子我常宣说一切衆生悉有佛性是名随自意
说.一切衆生不断不灭乃至得阿耨多罗三藐三菩提是名随自意说。一切衆生悉有
佛性烦[二]恼覆故不能得见.我说如是汝说亦尔.是名随自他意说。[三]善男子如来或时爲
一法故说无量法.如经中说一切梵行因善知识一切梵行因虽无量说善知识则已
摄尽.如我所说一切恶行邪见爲因一切恶行因虽无量若说邪见则已摄尽.或说阿
注:
[一]此字依藏本及北宋刻加.
[二]原刻作性.今依余刻改.
[三]以下藏本卷四十七.
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耨多罗三藐三菩提信心爲因是菩提因虽复无量若说信心则已摄尽.善男子如来
虽说无量诸法以爲佛性.然不离於阴入界也。善男子如来说法爲衆生故有七种语.
一者因语二者果语三者因果语四者喻语五者不应说语六者世流布语七者如意
语。云何名因语.现在因中说未来果.如我所说善男子汝见衆生乐杀乃至乐行邪见
当观是人卽地狱人.善男子若有衆生不乐杀生乃至邪见当观是人卽是天人.是名
因语。云何果语.现在果中说过去因.如经中说善男子如汝所见贫穷衆生颜貌丑陋
不得自在当知是人定有破戒妬心瞋心无慙愧心.若见衆生多财巨富诸根完具威
德自在当知是人定有戒施精勤慙愧无有妬瞋.是名果语。云何因果语.如经中说善
男子衆生现在六入触因是名过去业果如来亦说名之爲业是业因缘得未来果.是
名因果语。云何喻语.如说师子王者卽喻我身.大象王大龙王波利质多树七宝聚大
海须弥山大地大雨船师导师调御丈夫力士牛王婆罗门沙门大城多罗树.如是喻
经名爲喻语。云何不应语.我经中说天地可合河不入海.如爲波斯匿王说四方山来.
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如爲鹿母优婆夷说若娑罗树能受八戒则得受於人天之乐.如说十住菩萨有退转
心不说如来有二种语.宁说须陀洹人堕三恶道不说十住有退转心.是名不应语。云
何世流布语.如佛所说男女大小去来坐卧车乘房舍瓶衣衆生常乐我净军林城邑
僧坊合散.是名世流布语。云何如意语.如我诃责毁禁之人令彼自责护持禁戒.如我
赞叹须陀洹人令诸凡夫生於善心.赞叹菩萨爲令衆生发菩提心.说三恶道所有苦
恼爲令修习诸善法故.说一切烧唯爲一切有爲法故.无我亦尔.说诸衆生悉有佛性
爲令一切不放逸故.是名如意语。善男子如来复有随自意语.如来佛性则有二种一
者有二者无.有者所谓三十二相八十种好十力四无所畏三念处大慈大悲首棱严
等无量三昧金刚等无量三昧方便等无量三昧五智等无量三昧是名爲有.无者所
谓如来过去诸善不善无记业因[一]果报烦恼五阴十二因缘是名爲无.善男子如有无
善不善有漏无漏世间非世间圣非圣有爲无爲实不实寂静非寂静诤非诤界非界
烦恼非烦恼取非取授记非授记有非有三世非三世时非时常无常我无我乐无乐
注：
[一]原刻作业.今依藏本及余刻改.
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净无净色受想行识非色受想行识内入非内入外入非外入十二因缘非十二因缘
是名如来佛性有无乃至一阐提佛性有无亦复如是.善男子我虽说言一切衆生悉
有佛性衆生不解佛如是等随自意语.善男子如是语者後身菩萨尚不能解况於二
乘其余菩萨。善男子我往一时在耆闍崛山与弥勒菩萨共论世谛舍利弗等五百声
闻於是事中都不识知.何况出世第一义谛.善男子或有佛性一阐提有善根人无.或
有佛性善根人有一阐提无.或有佛性二人俱有.或有佛性二人俱无.善男子我诸弟
子若解如是四句义者不应难言一阐提人定有佛性定无佛性.若言衆生悉有佛性
是名如来随自意语.如来如是随自意语衆生云何一向作解。善男子如恒河中有七
衆生.一者常没二者暂出还没三者出已则住四者出已徧观四方五者徧观已行六
者行已复住七者水陆俱行.言常没者所谓大鱼受大恶业身重处深是故常没.暂出
还没者如是大鱼受恶业故身重处浅暂见光明因光故出重故还没.出已住者谓坻
弥鱼身处浅水乐见光明故出已住.徧观方者所谓[一][鱼*昔]鱼爲求食故徧观四方是故观
注：
[一]原刻作错.今依丽元明刻改.次後均同.
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方.观已行者谓是[鱼*昔]鱼遥见余物谓是可食疾行趣之故观已行.行已复住者是鱼趣
已旣得可食卽便停住故行已复住.水陆俱行者卽是龟也。善男子如是微妙大涅盘
河其中亦有七种衆生从初常没乃至第七或入或出。所言没者有人闻是大涅盘经
如来常住无有变易常乐我净终不毕竟入於涅盘.一切衆生悉有佛性.一阐提人谤
方等经作五逆罪犯四重禁必当得成菩提之道.须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗
汉人辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提.闻是语已生不信心卽作是念.作是
念已便作是言是涅盘典卽外道书非是佛经.是人尔时远离善友不闻正法.虽时得
闻不能思惟.虽复思惟不思惟善.不思善故如恶法住.恶法住者则有六种一者恶二
者无善三者污法四者增有五者恼热六[一]者受恶果是名爲没.何故名没.无善心故常
行恶故不修对治故是名爲没。所言恶者圣人诃责故心生怖畏故善人远离故不益
衆生故是名爲恶.言无善者能生无量恶果报故常爲无明所缠绕故乐与恶人爲等
侣故无有修善诸方便故其心颠倒常错谬故是名无善.言污法者常污身口故污净
注:
[一] 此字依余刻加.
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衆生故增不善业故远离善法故是名污法.言增有者如上三人所行之法能增地狱
畜生饿鬼不能修习解脱之法身口意业不厌诸有是名增有.言恼热者是人具行如
上四事能令身心二事恼热远离寂静则名爲热.受地狱报故名爲热.烧诸衆生故名
爲热.烧诸善法故名爲热.善男子信心清凉是人不具是故名热.言受恶果者是人具
足行上五事死堕地狱饿鬼畜生.善男子有三恶事复名恶果.一者烦恼恶二者业恶
三者报恶是名受恶果报。善男子是人具足如上六事能断善根作五逆罪能犯四重
能谤三宝用僧只物能作种种非法之事.是因缘故沈没在於阿鼻地狱.所受身形纵
广八万四千由延.是人身口心业重故不能得出.何以故其心不能生善法故虽有无
量诸佛出世不闻不见.是故名没如恒河中大鱼。善男子我虽复说一阐提等名爲常
没.复有常没非一阐提.何者是耶.如人爲有修施戒善是名常没。善男子有四善事获
得恶果.何等爲四.一者爲胜他故读诵经典二者爲利养故受持禁戒三者爲他属故
而行布施四者爲於非想非非想处故系念思惟.是四善事得恶果报.若人修习如是
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四事是名没已还出出已还没.何故名没.乐三有故.何故名出.以见明故.明者卽是闻
戒施定.何故还没.增长邪见生憍慢故。是故我於经中说偈.若有衆生乐诸有爲有造
作善恶业是人迷失涅盘道是名暂出还复没. 行於黑闇生死海虽得解脱杂烦恼是
人还受恶果报是名暂出还复没。善男子如彼大鱼因见光故暂得出水.其身重故还
复沈没.如上二人亦复如是。善男子或复有人乐着三有是名爲没.得闻如是大涅盘
经生於信心是名爲出.何因缘故名之爲出.闻是经已远离恶法修习善法是名爲出。
是人虽信亦不具足.何因缘故信不具足.是人虽信大般涅盘常乐我净言如来身无
常无我无乐无净.如来则有二种涅盘一者有爲二者无爲.有爲涅盘无常乐我净.无
爲涅盘有常乐我净.虽信佛性是衆生有不必一切皆悉有之.是故名爲信不具足。善
男子信有二种一者信二者求.如是之人虽复有信不能推求.是故名爲信不具足。信
复有二种一从闻生二从思生.是人信心从闻而生不从思生.是故名爲信不具足。复
有二种一信有道二信得者.是人信心唯信有道都不信有得道之人.是故名爲信不
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具足。复有二种一者信正二者信邪.言有因果有佛法僧是名信正.言无因果三宝性
异信诸邪语富兰那等是名信邪.是人虽信佛法僧宝不信三宝同一性相.虽信因果
不信得者.是故名爲信不具足。是人成就不具足信所受禁戒亦不具足.何因缘故名
不具足.因不具足故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足.戒有二种一威仪戒二
从戒戒.是人[一]惟具从威仪等戒不具戒戒.是故名爲戒不具足。复有二种一者作戒二
无作戒.是人唯具作戒不具无作.是故名爲戒不具足。复有二种一从身口得於正命
二从身口不得正命.是人[二]唯从身口不得正命是故名爲戒不具足。复有二种一者求
戒二者舍戒.是人唯具求有之戒不得舍戒.是故名爲戒不具足。复有二种一者随有
二者随道.是人唯具随有之戒不具随道.是故名爲戒不具足。复有二种一者善戒二
者恶戒.身口意善是名善戒.牛戒狗戒是名恶戒.是人深信是二种戒俱有善果是故
名爲戒不具足。是人不具信戒二事所修多闻亦不具足.云何名爲闻不具足.如来所
说十二部经唯信六部不信六部.是故名爲闻不具足。虽复受持是六部经不能读诵
注：
[一]原刻作虽.今依藏本及丽刻改.次句同.
[二]原刻作虽.今依藏本及余刻改.次句同.
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爲他解说无所利益.是故名爲闻不具足。又复受是六部经已爲论议故爲胜他故爲
利养故爲诸有故持读诵说.是故名爲闻不具足。善男子我於经中说闻具足.云何具
足.若有比丘身口意善先能供养和尚诸师有德之人是诸师等於是人所生爱念心
以是因缘教授经法是人至心受持诵习持诵习已获得智慧.得智慧已能善思惟如
法而住.善思惟己则得正义.得正义已身心寂静.身心寂已则生喜心.喜心因缘心则
得定.因得定故得正知见.正知见已於诸有中心生厌悔.悔诸有故能得解脱.是人无
有如是等事是故名爲闻不具足。是人不具如是三事施亦不具.施有二种一者财施
二者法施.是人虽复行於财施爲求有故虽行法施亦不具足.何以故秘不尽说畏他
胜故.是故名爲施不具足。财法二施各有二种一者圣二者非圣.圣者施已不求果报.
非圣施已求於[一]果报.圣者法施爲增长法.非圣法施爲增诸有.如是之人爲增财故而
行财施爲增有故而行法施.是故名爲施不具足。复次是人受六部经见受法者而供
给之.不受法者则不供给是故名爲施不具足。是人不具如上四事所修智慧亦不具
注：
[一]原刻作异.今依藏本及余刻改.
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足.智慧之性性能分别.是人不能分别如来是常无常。如来於此涅盘经中说言如来
卽是解脱解脱卽是如来如来卽是涅盘涅盘卽是解脱於是义中不能分别.梵行卽
是如来如来卽是慈悲喜舍慈悲喜舍卽是解脱解脱卽是涅盘涅盘卽是慈悲喜舍
於是义中不能分别.是故名爲智不具足。复次不能分别佛性卽是如来如来卽是一
切不共之法不共之法卽是解脱解脱卽是涅盘涅盘卽是不共之法於是义中不能
分别.是故名爲智不具足。复次不能分别四谛苦集灭道.不能分别四真谛故不知圣
行.不知圣行故不知如来.不知如来故不知解脱.不知解脱故不知涅盘.是故名爲智
不具足。是人不具如是五事有二种一增善法二增恶法.云何名爲增长恶法.是人不
见己不具足自言具足而生着心於同行中自谓爲胜是故亲近同己恶友.旣亲近已
复得更闻不具足法闻已心喜其心染着起於憍慢多行放逸.因放逸故亲近在家亦
乐闻说在家之事远离清净出家之法.以是因缘增长恶法.增恶法故身口意等起不
净业.三业不净故增长地狱畜生饿鬼.是名暂出还没。暂出还没者我佛法中其谁是
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耶.谓提婆达多瞿[一]伽离比丘捥手比丘善星比丘坻舍比丘满宿比丘慈地比丘尼旷
野比丘尼方比丘尼慢比丘尼净洁长者求有优婆塞舍勒释种象长者名称优婆夷
光明优婆夷难陀优婆夷军优婆夷铃优婆夷.如是等人名爲暂出还没.譬如大鱼见
明故出身重故没。第二之人深自知见行不具足.不具足故求近善友.近善友故乐咨
未闻闻已乐受受已乐善思惟.善思惟已能如法住.如法住故增长善法.增善法故终
不复没.是名爲住。我佛法中其谁是耶.谓舍利弗大目揵连阿若憍陈如等五比丘耶
舍等五比丘阿[少/兔]娄陀童子迦叶摩诃迦叶十力迦叶瘦瞿昙弥比丘尼波吒罗华比
丘尼胜比丘尼实义比丘尼海意比丘尼跋陀比丘尼净比丘尼不退转比丘尼频婆
娑罗王郁伽长者须达多长者释摩诃男[二]长者贫须达多鼠狼长者名称长者具足长
者师子将军优波离长者刀长者无畏优婆夷善住优婆夷爱法优婆夷勇健优婆夷
天得优婆夷善生优婆夷具身优婆夷牛得优婆夷旷野优婆夷摩诃斯那优婆夷.如
是等比丘比丘尼优婆塞优婆夷得名爲住。云何爲住.常乐覩见善光明故.以是因缘
注：
[一]原刻作和.今依藏本及丽刻改.
[二]此二字依余刻知.
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若佛出世若不出世如是等人终不造恶是名爲住.如坻弥鱼乐见光明不沈不没.如
是等衆亦复如是。是故我於经中说偈.若人善能分别义至心求於沙门果若能诃责
一切有是人名爲如法住.若能供养无量佛则能无量世修道若受世乐不放逸是人
名爲如法住.亲近善友听正法内善思惟如法住乐见光明修习道获得解脱安隐住。
大般涅盘经卷第三十五
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