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大般涅盘经卷第三十六
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
迦叶菩萨品第十二之四
善男子智不具足凡有五事.是人知已求近善友.如是善友当观是人贪欲瞋恚愚痴
思觉何者偏多.若知是人贪欲多者卽应爲说不净观法.瞋恚多者爲说慈悲.思觉多
者教令数息.着我多者当爲分析十八界等.是人闻已至心受持.心受持已如法修行.
如法行已次第获得四念处观身受心法.得是观已次第复观十二因缘.如是观已次
得煖法。迦叶菩萨白佛言.世尊一切衆生悉有煖法.何以故如佛所说三法和合名爲
衆生一寿二煖三识.若从是义一切衆生应先有煖.云何如来说言煖法因善友生。佛
言.善男子如汝所问有煖法者一切衆生至一阐提皆悉有之.如我今者所说煖法要
因方便然後乃得本无今有.以是义故非诸衆生一切先有.是故汝今不应难言一切
衆生皆有煖法。善男子如是煖法是色界法非欲界有.若言一切衆生有者欲界衆生
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亦皆应有.欲界无故当知一切不必都有。善男子色界虽有非一切有.何以故我弟子
有外道则无.以是义故一切衆生不必都有。善男子一切外道唯观六行.我诸弟子具
足十六.是十六行一切衆生不必都有。迦叶菩萨白佛言.世尊所言煖法云何名煖.爲
自性故煖爲他故煖。佛言.善男子如是煖法自性是煖非他故煖。迦叶菩萨言.世尊如
来先说马师满宿无有煖法.何以故於三宝所无信心故是故无煖.当知信心卽是煖
法。善男子信非煖法.何以故因於信心後得煖故。善男子夫煖法者卽是智慧.何以故
观四谛故是故名之爲十六行.行卽是智。善男子如汝所问何因缘故名爲煖者.善男
子夫煖法者卽是八圣道之火相故名爲煖。善男子譬如攒火先有煖气次有火生後
则烟出.是无漏道亦复如是.煖者卽是十六行也.火者卽是须陀洹果.烟者卽是修道
断结。迦叶菩萨复白佛言.世尊如是煖法亦是有法亦是有爲.是法报得色界五阴是
故名有.是因缘故复名有爲.若是有爲云何能爲无漏道相。佛言.善男子如是如是如
汝所说.善男子如是煖法虽是有爲有法还能破坏有爲有法.是故能爲无漏道相。善
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男子如人乘马亦爱亦策.煖心亦尔.爱故受生厌故观行.是故虽复有法有爲而能与
彼正道作相。得煖法人七十三种.欲界十种.是人具足一切烦恼从断一分至于九分.
如欲界初禅乃至无所有处亦复如是.是名七十三种。如是等人得煖法已则不复能
断於善根作五逆罪犯四重禁.是人二种一遇善友二遇恶友.遇恶友者暂出还没.遇
善友者徧观四方.观四方者卽是顶法.是法虽复性是五阴亦缘四谛是故得名徧观
四方。得顶法已次得忍法.是忍亦尔.性亦五阴亦缘四谛.是人次得世第一法.是法虽
复性是五阴亦缘四谛.是人次第得苦法忍.忍性是慧缘於一谛.如是忍法缘一谛已
乃至见断烦恼得须陀洹果.是名第四徧观四方.四方者卽是四谛。迦叶菩萨白佛言.
世尊如佛先说须陀洹人所断烦恼犹如纵广四十里水其余在者如一毛渧.此中云
何说断三结名须陀洹一者我见二者非因见因三者疑网.世尊何因缘故名须陀洹
徧观四方.复何因缘名须陀洹.复何因缘说须陀洹喻以[鱼*昔]鱼。佛言.善男子须陀洹人
虽复能断无量烦恼.此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故.善男子譬如大王出游
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巡时虽有四兵世人但言王来王去.何以故世间重故.是三烦恼亦复如是.何因缘故
名之爲重.一切衆生常所起故微难识故是故名重.如是三结难可断故能爲一切烦
恼因故.是三对治之怨敌故谓戒定慧。善男子有诸衆生闻须陀洹能断如是无量烦
恼则生退心.便作是言衆生云何能断如是无量烦恼.是故如来方便说三。如汝所问
何因缘故须陀洹人喻观四方.善男子须陀洹人观於四谛获得四事.一者住坚固道
二者能徧观察三者能如实见四者能坏大怨.坚固道者是须陀洹所有五根无能动
者是故名爲住坚善道.能徧观者悉能诃责内外烦恼.如实见者卽是忍智.坏大怨者
谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者.善男子须名无漏陀洹名修习.修习无漏
名须陀洹.善男子复有须者名流.流有二种一者顺流二者逆流.以逆流故名须陀洹。
迦叶菩萨言.世尊若从是义何因缘故斯陀含人阿那含人阿罗汉人不得名爲须陀
洹耶.善男子从须陀洹乃至诸佛亦得名爲须陀洹.若斯陀含乃至诸佛无须陀洹云
何得名斯陀含乃至佛。一切衆生名有二种一者旧二者客.凡夫之时有世名字.旣得
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道已更爲立名名须陀洹.以先得故名须陀洹.以後得故名斯陀含.是人亦名须陀洹
亦名斯陀含.乃至佛亦复如是。善男子流有二种一者解脱二者涅盘.一切圣人皆有
是二亦可得名须陀洹亦名斯陀含.乃至佛亦复如是。善男子须陀洹者亦名菩萨.何
以故菩萨者卽是尽智及无生智.须陀洹人亦复求索如是二智.是故当知须陀洹人
得名菩萨。须陀洹人亦得名觉.何以故正觉见道断烦恼故正觉因果故正觉共道及
不共道故.斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。善男子是须陀洹凡有二种一者利根二者
钝根.钝根之人人天七返.是钝根人复有五种或有六五四三二返.利根之人现在获
得须陀洹果至阿罗汉果。善男子如汝所问何因缘故须陀洹人以喻[鱼*昔]鱼.善男子[鱼*昔]
鱼有四事一者骨细故轻二者有翅故轻三者乐见光明四者衔物坚持.须陀洹人亦
有四事.言骨细者喻烦恼微.言有翅者喻奢摩他毗婆舍那.乐见光明喻於见道.衔物
坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹如磨王化作佛像.首罗长者见已心
惊.磨见长者其心动已卽语长者我先所说四真谛者是说不[一]真今当爲汝更说五谛
注:
[一]原刻作具.今依藏本及余刻改.
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六阴十三入十九界.长者闻已寻观法相都无此理是故坚持其心不动。[一]迦叶菩萨白
佛言.世尊是须陀洹先得道故名须陀洹.以初果故名须陀洹.若先得道名须陀洹者
得苦法忍时何故不得名须陀洹乃名爲向.若以初果名须陀洹外道之人先断烦恼
至无所有处修无漏道得阿那含果何故不名爲须陀洹。善男子以初果故名须陀洹.
如汝所问外道之人先断烦恼至无所有处修无漏道得阿那含何故不名须陀洹者.
善男子以初果故名须陀洹.是人尔时具足八智及十六行。迦叶言.世尊得阿那含亦
复如是.亦得八智具十六行.何故不得名须陀洹。善男子有漏十六行有二种一者共
二者不共.无漏十六行亦有二种一者向果二者得果.八智亦二一者向果二者得果.
须陀洹人舍共十六行得不共十六行.舍向果八智得得果八智.阿那含人则不如是.
是故初果名须陀洹。善男子须陀洹人缘於四谛.阿那含人唯缘一谛.是故初果名须
陀。洹以是因缘喻以[鱼*昔]鱼徧观已行.行者卽是斯陀含人.系心修道爲断贪欲瞋痴憍
慢如彼[鱼*昔]鱼徧观方已爲食故行。行已复住喻阿那含得食已住.是阿那含凡有二种.
注:
[一]以下藏本卷四十八.
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一者现在得阿那含进修卽得阿罗汉果二者贪着色界无色界中寂静三昧是人不
受欲界身故名阿那含.是阿那含复有五种.一者中般涅盘二者受身般涅盘三者行
般涅盘四者无行般涅盘五者上流般涅盘.复有六种五种如上加现在般涅盘.复有
七种六种如上加无色界般涅盘.行般涅盘复有二种或受二身或受四身若受二身
是名利根若受四身是名钝根.复有二种一者精进无自在定二者懈怠有自在定.复
有二种一者具精进定二者不具是二。善男子欲色衆生有二种业一者作业二受生
业.中涅盘者唯有作业无受生业是故於中而般涅盘.舍欲界身未至色界以利根故
於中涅盘。是中涅盘阿那含人有四种心.一者非学非无学二者学三者无学四者非
学非无学入於涅盘.云何复名中般涅盘.善男子是阿那含四种心中二是涅盘二非
涅盘.是故名爲中般涅盘。受身涅盘复有二种一者作业二者生业.是人舍欲界身受
色界身精勤修道尽其寿命入於涅盘。迦叶菩萨言.世尊若言尽命入涅盘者云何而
言受身涅盘。佛言.善男子是人受身然後乃断三界烦恼是故名爲受身涅盘。善男子
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行般涅盘者常修行道有爲三昧力故能断烦恼入於涅盘是名行般涅盘。无行涅盘
者是人定知当得涅盘是故懈怠.亦以有爲三昧力故寿尽则得入於涅盘是名无行
般涅盘。上流般涅盘者若有人得第四禅已是人生於初禅爱心以是因缘退生初禅.
是有二流一烦恼流二者道流.以道流故是人寿尽生二禅爱.以爱因缘生於二禅.至
第四禅亦复如是.是四禅中复有二种一者入无色界二者入五净居.如是二人一乐
三昧二乐智慧.乐智慧者入五净居.乐三昧者入无色界.如是二人一者修第四禅有
五阶差二者不修.云何爲五.下中上上中上上.修上上者处无小天.修上中者处善见
天.修上品者处善可见天.修中品者处无热天.修下品者处少广天.如是二人一乐论
议二乐寂静.乐寂静者入无色界.乐论议者处五净居.复有二种一者修熏禅二者不
修.修熏禅者入五净居.不修熏禅者生无色界尽其寿命而般涅盘.是名上流般涅盘。
若欲入於无色界者则不能修四禅五差.若修[一]四禅五差则能诃责无色界定。迦叶菩
萨白佛言.世尊中涅盘者则是利根.若利根者何不现在入涅盘耶.[二]何故欲界有中涅
注:
[一]此二字依藏本及余刻加.
[二]此下原衍以字.今依藏本及余刻删.
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盘色界则无。佛言.善男子是人现在四大羸劣不能修道.虽有比丘四大康健无有房
舍饮食衣服卧具医药衆缘不具足故不得现在涅盘。善男子我昔一时在舍卫国阿
那邠坻精舍有一比丘来至我所作如是言世尊我常修道而不能得须陀洹果至阿
罗汉果.我时卽告阿难言汝今当爲如是比丘具诸所须.尔时阿难将是比丘至只陀
林与好房舍.是时比丘语阿难言大德唯愿爲我庄严房舍净洁修治七宝严丽县缯
旛盖.阿难言世间贫者乃名沙门我当云何能办是事.是比丘言大德若能爲我作者
善哉善哉若不能者我当还往至世尊所.尔时阿难卽往佛所作如是言世尊向者比
丘从我求索种种庄严七宝旛盖不审是事当云何耶.我於尔时复告阿难汝今还去
随比丘意所须之物爲办具之.尔时阿难卽还房中爲是比丘事事具足.比丘得已系
念修道不久卽得须陀洹果至阿罗汉果。善男子无量衆生应入涅盘以所乏故妨乱
其心是故不得.善男子复有衆生多喜教化其心悤务不能得定是故不得现在涅盘。
善男子如汝所问何因缘故舍欲界身有中涅盘色界无者.善男子是人观於欲界烦
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恼因缘有二一者内二者外.而色界中无外因缘.欲界复有二种爱心一者欲爱二者
色爱.观是二爱至心诃责.旣诃责已得入涅盘.是欲界中能得诃责诸麤烦恼所谓悭
贪瞋妬无慙无愧.以是因缘能得涅盘.又欲界道其性勇健.何以故得[一]四果故.是故欲
界有中涅盘色界中无。善男子中涅盘者凡有三种谓上中下.上者舍身未离欲界便
得涅盘.中者始离欲界未至色界便得涅盘.下者离欲界已至色界边乃得涅盘.喻以
[鱼*昔]鱼得食已住是人亦尔.云何名住处在色界及无色界得受身故是故名住.不受欲
界人天地狱畜生饿鬼是故名住.已断无量诸烦恼结余少在故是故名住.复何因缘
名之爲住终不造作共凡夫事是故名住.自无所畏不令他畏是故名住远离二爱悭
贪瞋恚是故名住。善男子到彼岸者喻阿罗汉辟支佛菩萨佛.犹如神龟水陆俱行.何
因缘故喻之以龟.善藏五故是阿罗汉乃至诸佛亦复如是善覆五根是故喻龟.言水
陆者水喻世间陆喻出世.是诸圣等亦复如是.能观一切恶烦恼故到於彼岸是故喻
以水陆俱行。善男子如恒河中七种衆生虽有龟鱼之名不离於水.如是微妙大涅盘
注：
[一]原刻作向.今依藏本及余刻改.
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中从一阐提上至诸佛虽有异名然亦不离於佛性水．善男子是七衆生若善法若不
善法若方便道若解脱道若次第道若因若果悉是佛性．是名如来随自意语。迦叶菩
萨言．世尊若有因则有果若无因则无果．涅盘名果常故无因．若无因者云何名果．而
是涅盘亦名沙门名沙门果．云何沙门云何沙门果。善男子一切世间有七种果．一者
方便果二者报恩果三者亲近果四者余残果五者平等果六者果报果七者远离果.
方便果者如世间人秋多收谷咸相谓言得方便果．方便果者名业行果．如是果者有
二种因一者近因二者远因.近因者所谓种子．远因者谓水粪人功是名方便果。报恩
果者．如世间人供养父母父母咸言我今已得恩养之果．子能报恩名之爲果．如是果
者因亦二种一者近因二者远因．近者卽是父母过去纯善之业远者卽是所生孝子．
是名报恩果。亲近果者譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果．是人唱言我
今已得亲近果报．如是果者因有二种一者近因二者远因．近者信心远者善友．是名
亲近果。余残果者如因不杀得第三身延年益寿是名余残果．如是果者有二种因一
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者近因二者远因．近者卽是身口意净远者卽是延年益寿．是名余残果。平等果者谓
世界器．如是果者亦二种因一者近因二者远因．近因者所谓衆生修十善业远因者
所谓三灾．是名平等果。果报果者．如人获得清净身已修身口意清净之业是人便说
我得报果．如是果者因有二种一者近因二[一]者远因．近因者所谓现在身口意净远因
者所谓过去身口意净．是名果报果。远离果者卽是涅盘离诸烦恼一切善业．是涅盘
因复有二种一者近因二者远因．近者卽是三解脱门远者卽无量世所修善法。善男
子如世间法或说生因或说了因．出世之法亦复如是亦说生因亦说了因．善男子三
解脱门三十七品能爲一切烦恼作不生生因亦爲涅盘而作了因．善男子远离烦恼
则得了了见於涅盘．是故涅盘唯有了因无有生因。善男子如汝所问云何沙门云何
沙门果者．善男子沙门那者卽八正道．沙门果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等．是名
沙门沙门果。迦叶菩萨言．世尊何因缘故八正道者名沙门那。善男子世言沙门名之
爲乏．那者名道．如是道者断一切乏断一切道．以是义故名八正道爲沙门那．从是道
注:
[一]此字依余刻加.
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中获得果故名沙门果。善男子又沙门那者如世间人有乐静者亦名沙门．如是道者
亦复如是能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静是故名之爲沙门那。善男子如世
下人能作上人是名沙门．如是道者亦复如是能令下人作上人故是故得名爲沙门
那。善男子阿罗汉人修是道者得沙门果．是故得名到於彼岸。阿罗汉果者卽是无学
五分法身．戒定慧解脱解脱知见．因是五分得到彼岸是故名爲到於彼岸．到彼岸故
而自说言我生已尽梵行已立所作已办更不受有。善男子是阿罗汉永断三世生因
缘故是故自说我生已尽．亦断三界五阴身故是故复言我生已尽．所修梵行已毕竟
故是故唱言梵行已立．又舍学道亦名已立．如本所求今日已得是故唱言所作已办．
修道得果亦言已办．获得尽智无生智故唱言我已尽诸有结．以是义故名阿罗汉得
到彼岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是．菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸．是佛菩
萨得阿耨多罗三藐三菩提已名爲具足六波罗蜜．何以故得六波罗蜜果故．以得果
故名爲具足。善男子是七衆生不修身不修戒不修心不修慧.不能修习如是四事则
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能造作五逆重罪能断善根犯四重禁谤佛法僧是故得名爲常沈没。善男子是七人
中有能亲近善知识者至心听受如来正法内善思惟如法而住精勤修习身戒心慧．
是故得名度生死河到於彼岸．若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名
染着．若言不得是名虚妄。善男子是七种人或有一人具七．或有七人各一。善男子若
有心口异想异说言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者当知是人谤佛法僧．若人心
口异[一]想异说言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提是人亦名谤佛法僧．善男子若有
说言八圣道分凡夫所得是人亦名谤佛法僧．若有说言八圣道分非凡夫得是人亦
名谤佛法僧．善男子若有说言一切衆生定有佛性定无佛性是人亦名谤佛法僧。善
男子是故我於契经中说有二种人谤佛法僧一者不信瞋恚心故二者虽信不解义
故．善男子若人信心无有智慧是人则能增长无明．若有智慧无有信心是人则能增
长邪见．善男子不信之人瞋恚心故说言无有佛法僧宝．信者无慧颠倒解义令闻法
者谤佛法僧．善男子是故我说不信之人瞋恚心故有信之人无智慧故是人能谤佛
注:
[一]原刻作相．今依丽刻改.
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法僧宝。善男子若有说言一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提是人亦名
谤佛法僧．若复有言一阐提人舍一阐提於异身中得阿耨多罗三藐三菩提是人亦
名谤佛法僧．若复说言一阐提人能生善根生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三
菩提故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提当知是人不谤三宝。善男子若有人言一
切衆生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧．若有
说言一切衆生都无佛性犹如[一]兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法
僧．若有说言衆生佛性非有如虚空非无如兔角何以故虚空常故兔角无故．是故得
言亦有亦无有故破兔角无故破虚空．如是说者不谤三宝。善男子夫佛性者不名一
法不名十法不名百法不名千法不名万法．未得阿耨多罗三藐三菩提时一切善不
善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因．是名如来随自意语．随自意语故名
爲如来．随自意语故名阿罗诃．随自意语故名三藐三佛陀。迦叶菩萨言.世尊如佛所
说衆生佛性犹如虚空云何名爲如虚空耶。善男子虚空之性非过去非未来非现在.
注:
[一]原刻作菟.今依余刻改.次後均同.
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佛性亦尔。善男子虚空非过去.何以故无现在故.法若现在可说过去以无现在故无
过去.亦无现在.何以故无未来故.法若未来可说现在以无未来故无现在.亦无未来.
何以故无现在过去故.若有现在过去则有未来以无过去现在故则无未来.以是义
故虚空之性非三世摄。善男子以虚空无故无有三世不以有故无三世也.如虚空华
非是有故无有三世.虚空亦尔非是有故无有三世。善男子无物者卽是虚空.佛性亦
尔.善男子虚空无故非三世摄.佛性常故非三世摄.善男子如来已得阿耨多罗三藐
三菩提所有佛性一切佛法常无变易以是义故无有三世犹如虚空。善男子虚空无
故非内非外.佛性常故非内非外.故说佛性犹如虚空。善男子如世间中无罣碍处名
爲虚空.如来得阿耨多罗三藐三菩提已於一切佛法无有罣碍故言佛性犹如虚空.
以是因缘我说佛性犹如虚空。迦叶菩萨白佛言.世尊如来佛性涅盘非三世摄而名
爲有.虚空亦非三世所摄何故不得名爲有耶。佛言善男子爲非涅盘名爲涅盘.爲非
如来名爲如来.爲非佛性名爲佛性。云何名爲非涅盘也.所谓一切烦恼有爲之法爲
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破如是有爲烦恼是名涅盘.非如来者谓一阐提至辟支佛爲破如是一阐提等至辟
支佛是名如来.非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物离如是等无情之物是名佛
性.善男子一切世间无非虚空对於虚空。迦叶菩萨白佛言.世尊世间亦无非四大对
而犹得名四大是有.虚空无对何故不得名之爲有。佛言.善男子若言涅盘非三世摄
虚空亦尔者是义不然.何以故涅盘是有可见可证是色足迹章句是有是相是缘是
归依处寂静光明安隐彼岸是故得名非三世摄.虚空之性无如是法是故名无。若有
离於如是等法更有法者应三世摄.虚空若同是有法者不得非是三世所摄。善男子
如世人说虚空名爲无色无对不可覩见.若无色无对不可见者卽心数法.虚空若同
心数法者不得不是三世所摄.若三世摄卽是四阴.是故离四阴已无有虚空。复次善
男子诸外道言夫虚空者卽是光明若是光明卽是色法.虚空若尔是色法者卽是无
常.是无常故三世所摄.云何外道说非三世.若三世摄则非虚空亦可说言虚空是常。
善男子复有人言虚空者卽是住处.若有住处卽是色法.而一切处皆是无常三世所
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摄.虚空亦常非三世摄.若说处者知无虚空。复有说言虚空者卽是次第.若是次第卽
是数法.若是可数卽三世摄.若三世摄云何言常。善男子若复说言夫虚空者不离三
法一者空二者实三者空实.若言空是当知虚空是无常法.何以故实处无故.若言实
是当知虚空亦是无常.何以故空处无故.若空实是当知虚空亦是无常.何以故二处
无故.是故虚空名之爲无。善男子如说虚空是可作法.如说去树去舍而作虚空平作
虚空覆於虚空上於虚空[一]画虚空色如大海水.是故虚空是可作法.一切作法皆是无
常犹如瓦瓶.虚空若尔应是无常。善男子世间人说一切法中无罣碍处名虚空者.是
无碍处於一切法爲具足有爲分有耶.若具足有当知余处则无虚空.若分有者则是
彼此可数之法.若是可数当知无常。善男子若有人说虚空无碍与有并合.又复说言
虚空在物如器中果.二俱不然。何以故.若言并合则有三种.一异业共合如飞鸟集树.
二共业合如两羊相触.三已合共合如二双指合在一处.若言异业共合异则有二一
是物业二虚空业.若空业合物空则无常.若物业合空物则不徧如其不徧是亦无常.
注:
[一]原刻作罣.今依藏本及丽刻改.
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若言虚空是常其性不动与动物合者是义不然.何以故虚空若常物亦应常.物若无
常空亦无常.若言虚空亦常无常无有是处。若共业合是义不然.何以故虚空名徧若
与业合业亦应徧.若是徧者应一切徧.若一切徧应一切合不应说有合与不合。若言
已合共合如二双指合是义不然.何以故先无有合後方合故.先无後有是无常法.是
故不得说言虚空已合共合.如世间法先无後有是物无常.虚空若尔亦应无常。若言
虚空在物如器中果是义不然.何以故如是虚空先无器时在何处住.若有住处虚空
则多.如其多者云何言常言一言徧.若使虚空离空有住有物亦应离虚空住.是故当
知无有虚空。善男子若有说言指住之处名爲虚空当知虚空是无常法.何以故指有
四方若有四方当知虚空亦有四方.一切常法都无方所.以有方故虚空无常.若是无
常不离五阴.要离五阴是无所有。善男子有法若从因缘住者当知是法名爲无常.善
男子譬如一切衆生树木因地而住.地无常故因地之物次第无常.善男子如地因水
水无常故地亦无常.如水因风风无常故水亦无常.风依虚空空无常故风亦无常.若
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无常者云何说言虚空是常徧一切处.虚空无故非是过去未来现在.亦如兔角是无
物故非是过去未来现在.是故我说佛性常故非三世摄.虚空无故非三世摄。善男子
我终不与世间共诤.何以故.智者说有我亦说有.智者说无我亦说无。迦叶菩萨言.世
尊菩萨摩诃萨具足几法不与世诤不爲世法之所沾污。佛言.善男子菩萨摩诃萨具
足十法不与世诤不爲世法之所沾污.何等爲十.一者信心二者有戒三者亲近善友
四者内善思惟五者具足精进六者具足正念七者具足智慧八者具足正语九者乐
於正法十者怜愍衆生.善男子菩萨具足如是十法不与世诤不爲世法之所沾污如
优鉢罗华。迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说世智说有我亦说有世智说无我亦说无.
何等名爲世智有无。佛言.善男子世智若说色是无常苦空无我乃至识亦如是.善男
子是名世间智者说有我亦说有.善男子世间智者说色无有常乐我净受想行识亦
复如是.善男子是名世间智者说无我亦说无。迦叶菩萨白佛言.世尊世间智者卽[一]佛
菩萨一切圣人.若诸圣人色是无常苦空无我云何如来说佛色身常恒无变.世间智
注:
[一]原刻作是.今依藏本及余刻改.
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者所说无法云何如来说言是有.如来世尊作如是说云何复言不与世诤不爲世法
之所沾污.如来已离三种颠倒所谓想倒心倒见倒.应说佛色实是无常今乃说常.云
何得名远离颠倒不与世诤。佛言.善男子凡夫之色从烦恼生是故智说色是无常苦
空无我.如来色者远离烦恼是故说是常恒无变。
大般涅盘经卷第三十六
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