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大般涅盘经卷第三十七
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
迦叶菩萨品第十二之五
迦叶菩萨言.世尊云何爲色从烦恼生。善男子烦恼三种所谓欲漏有漏无明漏.智者
应当观是三漏所有罪过.所以者何知罪过已则能远离.譬如医师先诊病脉知病所
在然後授药。善男子如人将盲至棘林中舍之而还盲人於後甚难得出.设得出者身
体坏尽.世间凡夫亦复如是不能知见三漏过患则随逐行.如其见者则能远离.知罪
过已虽受果报果报轻微。善男子有四种人.一作业时重受报时轻二作业时轻受报
时重三作业时重受报亦重四作业时轻受报亦轻.善男子若人能观烦恼罪过是人
作业受果俱轻。善男子有智之人作如是念我应远离如是等漏.又复不应作如是等
鄙恶之事.何以故我今未得脱於地狱饿鬼畜生人天报故.我若修道当因是力破坏
诸苦.是人观已贪欲瞋恚愚痴微弱.旣见贪欲瞋痴轻已其心欢喜复作是念我今如
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是皆由修道因缘力故.令我得离不善之法亲近善法是故现在得见正道应当勤加
而修习之.是人因是勤修道力远离无量诸恶烦恼及离地狱饿鬼畜生人天果报.是
故我於契经中说当观一切有漏烦恼及有漏因.[一]何以故有智之人若但观漏不观漏
因则不能断诸烦恼也.何以故智者观漏从是因生我今断因漏则不生。善男子如彼
医师先断病因病则不生.智者先断烦恼因者亦复如是.有智之人先当观因次观果
报.知从善因生於善果知从恶因生於恶果观果报已远离恶因.观果报已复当次观
烦恼轻重.观轻重已先离重者.旣离重已轻者自去。善男子智者若知烦恼烦恼因烦
恼果报烦恼轻重是人尔时精勤修道不息不悔亲近善友至心听法爲灭如是诸烦
恼故.善男子譬如病者自知病轻必可除差虽得苦药服之不悔.有智之人亦复如是
勤修圣道欢喜不[二]愁不息不[三]悔。善男子若人能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重爲
除烦恼故勤修圣道是人不从烦恼生色.受想行识亦复如是.若不能知烦恼烦恼因
烦恼果报烦恼轻重不勤修道是人则从烦恼生色.受想行识亦复如是。善男子知烦
注:
[一]以下藏本卷四十九.
[二]原刻作悔.今依藏本及余刻改.
[三]原刻作懈.今依藏本及余刻改.
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恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重爲断烦恼修行道者卽是如来.以是因缘如来色常乃
至识常.善男子不知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重不能修道卽是凡夫.是故凡夫
色是无常受想行识悉是无常。善男子世间智者一切圣人菩萨诸佛说是二义.我亦
如是说是二义.是故我说不与世间智者共诤不爲世法之所沾污。迦叶菩萨复白佛
言.世尊如佛所说三有漏者云何名爲欲漏有漏无明漏耶。佛言.善男子欲漏者内恶
觉观因於外缘生於欲漏.是故我昔在王舍城告阿难言阿难汝今受此女人所说偈
颂是偈乃是过去诸佛之所宣说是故一切内恶觉观外诸因缘名之爲欲是名欲漏.
有漏者色无色界内诸恶法外诸因缘除欲界中外诸因缘内诸觉观是名有漏.无明
漏者不能了知我及我所不别内外名无明漏.善男子无明卽是一切诸漏根本.何以
故一切衆生无明因缘於阴入界忆想作[一]想名爲衆生是名想倒心倒见倒.以是因缘
生一切漏.是故我於十二部经说无明者卽是贪因瞋因痴因。迦叶菩萨言.世尊如来
昔於十二部经说言不善思惟因缘生於贪欲瞋痴.今何因缘乃说无明。善男子如是
注:
[一]原刻作相.今依藏本及余刻改.
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二法互爲因果互相增长.不善思惟生於无明.无明因缘生不善思惟。善男子其能生
长诸烦恼者皆悉名爲烦恼因缘.亲近如是烦恼因缘名爲无明不善思惟.如子生芽
子是近因四大远因.烦恼亦尔。迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说无明卽漏.云何复言
因无明故生於诸漏。佛言.善男子如我所说无明漏者是内无明.因於无明生诸漏者
是内外因.若说无明漏是名内倒不识无常苦空无我.若说一切烦恼因缘是名不知
外我我所.若说无明漏是名无始无终从无明生阴入界等。迦叶菩萨白佛言.世尊如
佛所说有智之人知於漏因.云何名爲知於漏因。善男子智者当观何因缘故生是烦
恼.造作何行生此烦恼.於何时中生此烦恼.共谁住时生此烦恼.何处止住生此烦恼.
观何事已生於烦恼.受谁房舍卧具饮食衣服汤药而生烦恼.何因缘故转下作中转
中作上下业作中中业作上.菩萨摩诃萨作是观时则得远离生漏因缘.如是观时未
生烦恼遮令不生已生烦恼便得除灭.是故我於契经中说智者当观生烦恼因。迦叶
菩萨白佛言.世尊衆生一身云何能起种种烦恼。佛言.善男子如一器中有种种子得
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水雨已各各自生.衆生亦尔器虽是一爱因缘故而能生长种种烦恼。迦叶菩萨言.世
尊智者云何观於果报。善男子智者当观诸漏因缘能生地狱饿鬼畜生.是漏因缘得
人天身卽是无常苦空无我.是身器中得三种苦三种无常.是漏因缘能令衆生作五
逆罪受诸恶报能断善根犯四重禁诽谤三宝.智者当观我旣受得如是之身不应生
起如是烦恼受诸恶果。迦叶菩萨言.世尊有无漏果复言智者断诸果报.无漏果报在
断中不.诸得道人有无漏果.如其智者求无漏果云何佛说一切智者应断果报.如其
断者今诸圣人云何得有。善男子如来或时因中说果果中说因.如世间人说泥卽瓶
缕卽是衣是名因中说果.果中说因者牛卽水艹人卽是食.我亦如是因中说果.先於
经中作是说言我从心身至梵天边是名因中说果.果中说因此六入者名过去业是
名果中说因.善男子一切圣人真实无有无漏果报.一切圣人修道果报更不生漏.是
故名爲无漏果报。善男子有智之人如是观时则得永灭烦恼果报。善男子智者观已
爲断如是烦恼果报修习圣道.圣道者卽空无相愿.修是道已能灭一切烦恼果报。迦
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叶菩萨白佛言.世尊一切衆生皆从烦恼而得果报.言烦恼者所谓恶也.从恶烦恼所
生烦恼亦名爲恶.如是烦恼则有二种一因二果.因恶故果恶果恶故子恶.如紝婆果
其子苦故华果茎叶一切皆苦.犹如毒树其子毒故果亦是毒.因亦衆生果亦衆生.因
亦烦恼果亦烦恼.烦恼因果卽是衆生衆生卽是烦恼因果.若从是义云何如来先喻
雪山亦有毒艹微妙药王.若言烦恼卽是衆生衆生卽是烦恼云何而言衆生身中有
妙药王。佛言.善哉善哉善男子无量衆生咸同此疑.汝今能爲啓请求解我亦能断.谛
听谛听善思念之今当爲汝分别解说。善男子雪山喻者卽是衆生.言毒艹者卽是烦
恼.妙药王者卽净梵行.善男子若有衆生能修如是清净梵行是名身中有妙药王。迦
叶菩萨白佛言.世尊云何衆生有清净梵行。善男子犹如世间从子生果是果有能与
子作因有不能者.有能作者是名果子.若不能作唯得名果不得名子.一切衆生亦复
如是皆有二种.一者有烦恼果是烦恼因.二者有烦恼果非烦恼因.是烦恼果非烦恼
因是则名爲清净梵行。善男子衆生观受知是一切漏之近因所谓内外漏.受因缘故
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不能断绝一切诸漏亦不能出三界牢狱.衆生因受着我我所生於心倒想倒见倒.是
故衆生先当观受.如是受者爲一切爱而作近因.是故智者欲断爱者当先观受。善男
子一切衆生十二因缘所作善恶皆因受时.是故我爲阿难说言阿难一切衆生所作
善恶皆是受时.是故智者先当观受。旣观受已复当更观如是受者何因缘生.若因缘
生如是因缘复从何生.若无因生无因何故不生无受。复观是受不因自在天生不因
士夫生不因微尘生非时节生不因想生不因性生.不从自生不从他生非自他生非
无因生.是受皆从缘合而生.因缘者卽是爱也.是和合中非有受非无受.是故我当断
是和合.断和合故则不生受。善男子智者观因已次观果报.衆生因受受於地狱饿鬼
畜生乃至三界无量苦恼.受因缘故受无常乐.受因缘故断於善根.受因缘故获得解
脱.作是观时不作受因。云何名爲不作受因.谓分别受何等受能作爱[一]因何等爱能作
受因.善男子衆生若能如是深观爱因受因则便能断我及我所。善男子若人能作如
是等观则应分别爱之与受在何处灭.卽见爱受有少灭处当知亦应有毕竟灭.尔时
注:
[一]此字依藏本及余刻加.次同.
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卽於解脱生信.生信心已是解脱处何由而得.知从八正卽便修习。云何名爲八正道
耶.是道观受有三种相.一者苦二者乐三者不苦不乐.如是三种俱能增长身之与心.
何因缘故能增长耶.触因缘也.是触三种一者无明触二者明触三者非明无明触.言
明触者卽八正道.其余二触增长身心及三种受.是故我应断二种触.因缘触断不生
三受。善男子如是受者亦名爲因亦名爲果智者当观亦因亦果.云何爲因.因受生爱
名之爲因.云何名果.因触生故名之爲果.是故此受亦因亦果。智者如是观是受已次
复观爱.受果报故名之爲爱。智者观爱复有二种.一者杂食二者无食.杂食爱者因生
老病死一切诸有.无食爱者断生老病死一切诸有贪无漏道.智者复当作如是念我
若生是杂食之爱则不能断生老病死.我今虽贪无漏之道不断受因则不能得无漏
道果.是故应当先断是触.触旣断已受则自灭.受旣灭已爱亦随灭.是名八正道。善男
子若有衆生能如是观虽有毒身其中亦有微妙药王.如雪山中虽有毒艹亦有妙药.
善男子如是衆生虽从烦恼而得果报.而是果报更不复爲烦恼作因.是则名爲清净
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梵行。复次善男子智者当观受爱二事何因缘生.知因想生.何以故衆生见色亦不生
贪及观受时亦不生贪.若於色中生颠倒想谓色卽是常乐我净受是常恒无有变易.
因是倒想生贪恚痴.是故智者应当观想。云何观想.当作是念一切衆生未得正道皆
有倒想.云何倒想.於非常中生於常想於非乐中生於乐想於非净中生於净想於空
法中生於我想.於非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具生於男女至卧具想.是想三
种一者小二者大三者无量.小因缘故生於小想大因缘故生於大想无量缘故生无
量想.复有小想谓未入定复有大想谓已入定复有无量想谓十一切入.复有小想所
谓欲界一切想等复有大想所谓色界一切想等复有无量想谓无色界一切想等.三
想灭故受则自灭.想受灭故名爲解脱。迦叶菩萨言.世尊灭一切法名爲解脱.如来云
何说想受灭名解脱耶。佛言.善男子如来或时因衆生说法闻者解法.或时因法说於
衆生闻者亦解说於衆生。云何名爲因衆生说闻者解法.如我先爲大迦叶说迦叶衆
生灭时善法则灭.是名因衆生说闻者解法。云何因法说於衆生闻者亦解说於衆生.
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如我先爲阿难说言我亦不说亲近一切法亦复不说不亲近一切法.若法近已善法
衰羸不善炽盛如是法者不应亲近.若法近已不善衰灭善法增长如是法者是应亲
近.是名因法说於衆生闻者亦解说於衆生。善男子如来虽说想受二灭则已总说一
切可断.智者旣观如是想已次观想因.是无量想因何而生知因触生.是触二种一者
因烦恼触二者因解脱触.因无明生名烦恼触因明生者名解脱触.因烦恼触生於倒
想因解脱触生不倒想.观想因已次观果报。迦叶菩萨白佛言.世尊若以因此烦恼之
想生於倒想.一切圣人实有倒想而无烦恼.是义云何。佛言.善男子云何圣人而有倒
想。迦叶菩萨言.世尊一切圣人牛作牛想亦说是牛.马作马想亦说是马.男女大小舍
宅车乘去来亦尔是名倒想。善男子一切凡夫有二种想一者世流布想二者着想.一
切圣人唯有世流布想无有着想.一切凡夫恶觉观故於世流布生於着想.一切圣人
善觉观故於世流布不生着想.是故凡夫名爲倒想.圣人虽知不名倒想。智者如是观
想因已次观果报.是恶想果在於地狱饿鬼畜生人天中受.如我因断恶觉观故无明
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触断是故想断.因想断故果报亦断.智者爲断如是想因修八正道.善男子若有能作
如是等观则得名爲清净梵行.善男子是名衆生毒身之中有妙药王如雪山中虽有
毒艹亦有妙药。复次善男子智者观欲.欲者卽是色声香味触.善男子卽是如来因中
说果从此五事生於欲耳.实非欲也。善男子愚痴之人贪求受之於是色中生颠倒想
乃至触中亦生倒想.倒想因缘便生於受.是故世间说因倒想生十种想.欲因缘故在
於世间受恶果报以恶加於父母沙门婆罗门等所不应作而故作之不惜身命.是故
智者观是恶想因缘故生欲心。智者如是观欲因已次观果报.是欲多有诸恶果报所
谓地狱饿鬼畜生人中天上是名观果报.若是恶想得除灭者终不生於此欲心也.无
欲心故不受恶受.无恶受故则无恶果.是故我应先断恶想.断恶想已如是等法自然
而灭.是故智者爲灭恶想修八正道.是则名爲清净梵行.是名衆生毒身之中有妙药
王如雪山中虽有毒艹亦有妙药。复次善男子智者如是观是欲已次当观业.何以故
有智之人当作是念受想触欲卽是烦恼.是烦恼者能作生业不作受业.如是烦恼与
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业共行则有二种一作生业二作受业.是故智者当观於业。是业三种谓身口意.善男
子身口二业亦名爲业亦名业果.意唯名业不名爲果.以业因故则名爲业。善男子身
口二业名爲外业意业名内.是三种业共烦恼行故作二种业一者生业二者受业.善
男子正业者卽意业也.期业者谓身口业.先发故名意业.从意业生名身口业.是故意
业得名爲正。智者观业已次观业因.业因者卽无明触.因无明触衆生求有.求有因缘
卽是爱也.爱因缘故造作三种身口意业。善男子智者如是观业因已次观果报.果报
有四一者黑黑果报二者白白果报三者杂杂果报四者不黑不白不黑不白果报.黑
黑果报者作业时垢果报亦垢.白白果报者作业时净果报亦净[一]是名白白果报.杂杂
果报者作业时杂果报亦杂.不白不黑不白不黑果报者名无漏业。迦叶菩萨白佛言.
世尊先说无漏无有果报.今云何言不白不黑果报耶。佛言.善男子是义有二一者亦
果亦报二者唯果非报.黑黑果报亦名爲果亦名爲报.黑因生故得名爲果.能作因故
复名爲报.净杂亦尔.无漏果者因有漏生故名爲果.不作他因不名爲报.是故名果不
注:
[一]藏本缺此句.兴丽刻同.
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名爲报。迦叶菩萨白佛言.世尊是无漏业非是黑法何因缘故不名爲白。善男子无有
报故不名爲白.对治黑故故名爲白.我今乃说受果报者名爲黑白.是无漏业不受报
故不名爲白名爲寂静。如是业者有定受报处.如十恶法定在地狱饿鬼畜生.十善之
业定在人天.十不善法有上中下.上因缘故受地狱身中因缘故受畜生身下因缘故
受饿鬼身.人业十善复有四种一者下二者中三者上四者上上.下因缘故生郁单越
中因缘故生弗婆提上因缘故生瞿陀尼上上因缘生阎浮提。有智之人作是观已卽
作是念我当云何断是果报.复作是念是业因缘无明触生我若断除无明与触如是
业果则灭不生.是故智者爲断无明触因缘故修八正道.是则名爲清净梵行.善男子
是名衆生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒艹亦有妙药。复次善男子智者观业
观烦恼已次观是二所得果报.是二果报卽是苦也.旣知是苦则能舍离一切受生。智
者复观烦恼因缘生於烦恼.业因缘故亦生烦恼.烦恼因缘复生於业.业因缘生苦.苦
因缘故生於烦恼.烦恼因缘生有.有因缘生苦.有因缘生有.有因缘生业.业因缘生烦
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恼.烦恼因缘生苦.苦因缘生[一]苦。善男子智者若能作如是观当知是人能观业苦.何以
故如上所观卽是生死十二因缘.若人能观如是生死十二因缘当知是人不造新业
能坏故业。善男子有智之人观地狱苦.观一地狱乃至一百三十六所一一地狱有种
种苦皆是烦恼业因缘生.观地狱已次观饿鬼畜生等苦.作是观已复观人天所有诸
苦.如是衆苦皆从烦恼业因缘生。善男子天上虽无大苦恼事.然其身体柔輭细滑.现
五相时极受大苦如地狱苦等无差别.善男子智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘
生。善男子譬如坏器则易破坏.衆生受身亦复如是.旣受身已是衆苦器。譬如大树华
果繁茂衆鸟能坏.如多乾艹小火能焚.衆生受身爲苦所坏亦复如是。善男子智者若
能观苦八种如圣行中当知是人能断衆苦。善男子智者深观是八苦已次观苦因.苦
因者卽爱无明.是爱无明则有二种一者求身二者求财.求身求财二俱是苦.是故当
知爱无明者卽是苦因。善男子是爱无明则有二种一者内二者外.内能作业外能增
长.又复内能作业外作业果.断内爱已业则得断断外爱已果则得断.内爱能生未来
注:
[一]原刻作业.今依藏本及余刻改.
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世苦外爱能生现在世苦.智者观爱卽是苦因。旣观因已次观果报.苦果报者卽是取
也.爱果名取是取因缘.卽内外爱则有爱苦。善男子智者当观爱因缘取取因缘爱.若
我能断爱取二事则不造业受於衆苦.是故智者爲断[一]爱苦修八正道.善男子若有人
能如是观者是则名爲清净梵行.是名衆生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒艹
亦有妙药。迦叶菩萨白佛言.世尊云何名爲清净梵行。佛言.善男子一切法是。迦叶菩
萨言.世尊一切法者义不决定.何以故如来或说是善不善或时说爲四念处观或说
是十二入或说是善知识或说是十二因缘或说是衆生或说是正见邪见或说十二
部经或说卽是二谛.如来今乃说一切法爲清净梵行.悉是何等一切法耶。佛言.善哉
善哉善男子如是微妙大涅盘经乃是一切法中宝藏.譬如大海是衆宝藏.是涅盘经
亦复如是.卽是一切字义秘藏。善男子如须弥山衆药根本.是经亦尔卽是菩萨戒之
根本。善男子譬如虚空是一切物之所住处.是经亦尔卽是一切善法住处。善男子譬
如猛风无能系缚.一切菩萨行是经者亦复如是不爲一切烦恼恶法之所系缚。善男
注:
[一]原刻作衆.今依藏本及余刻改.
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子譬如金刚无能坏者.是经亦尔虽有外道恶邪之人不能破坏。善男子如恒河沙无
能数者.如是经义亦复如是无能数者。善男子是经典者爲诸菩萨而作法幢如帝释
幢。善男子是经卽是趣涅盘城之商主也.如大导师引诸商人趣向大海。善男子是经
能爲诸菩萨等作法光明.如世日月能破诸闇。善男子是经能爲病苦衆生作大良药.
如雪山中微妙药王能治衆病。善男子是经能爲一阐提杖.犹如羸人因之得起。善男
子是经能爲一切恶人而作桥梁.犹如世桥能度一切。善男子是经能爲行二十五有
者遇烦恼热而作荫凉.如世间盖遮覆暑热。善男子是经卽是大无畏王能坏一切烦
恼恶磨.如师子王降伏衆兽。善男子是经卽是大神呪师能坏一切烦恼恶鬼.如世呪
师能去魍魉。善男子是经卽是无上霜雹能坏一切生死果报.如世雹雨坏诸果实。善
男子是经能爲坏戒目者作大良药.犹如世间安闍那药善疗眼痛。善男子是经能住
一切善法.如世间地能住衆物。善男子是经卽是毁戒衆生之明镜也.如世明镜见诸
色像。善男子是经能爲无慙愧者而作衣服.如世衣裳障蔽形体。善男子是经能爲贫
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善法者作大财宝.如功德天利益贫者。善男子是经能爲渴法衆生作甘露浆.如八味
水充足渴者。善男子是经能爲烦恼之人而作法牀.如世乏人遇安隐牀。善男子是经
能爲初地菩萨至十住菩萨而作缨络香华涂香末香烧香清净种性具足之乘过於
一切六波罗蜜受妙乐处.如忉利天波利质多罗树。善男子是经卽是刚利智斧能伐
一切烦恼大树.卽是利刀能割习气.卽是勇健能摧磨怨.卽是智火焚烦恼薪.卽因缘
藏出辟支佛.卽[一]是闻藏生声闻人.卽是一切诸天之眼.卽是一切人之正道.卽是一切
畜生依处.卽是饿鬼解脱之处.卽是地狱无上之尊.卽是一切十方衆生无上之器.卽
是十方过去未来现在诸佛之父母也。善男子是故此经摄一切法如我先说.此经虽
摄一切诸法我说梵行卽是三十七助道之法。[二]善男子若离如是三十七品终不能得
声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果.不见佛性及佛性果。以是因缘梵行卽是三
十七品.何以故三十七品性非颠倒能坏颠倒.性非恶见能坏恶见.性非怖畏能坏怖
畏.性是净行能令衆生毕竟造作清净梵行。迦叶菩萨白佛言.世尊有漏之法亦复能
注:
[一]此下原衍声字.今依藏本及余刻删.
[二]以下藏本卷五十.
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作无漏法因.如来何故不说有漏爲净梵行。善男子一切有漏卽是颠倒.是故有漏不
得名爲清净梵行。迦叶菩萨白佛言.世尊世第一法爲是有漏是无漏耶。佛言.善男子
是有漏也。世尊虽是有漏性非颠倒.何故不名清净梵行。善男子世第一法无漏因故
似於无漏向无漏故不名颠倒.善男子清净梵行发心相续乃至毕竟.世第一法唯是
一念.是故不得名净梵行。迦叶菩萨白佛言.世尊衆生五识亦是有漏非是颠倒复非
一念何故不名清净梵行。善男子衆生五识虽非一念然是有漏复是颠倒.增诸漏故
名爲有漏.体非真实着想故倒.云何名爲体非真实着想故倒.非男女中生男女想乃
至舍宅车乘瓶衣亦复如是是名颠倒。善男子三十七品性无颠倒是故得名清净梵
行。善男子若有菩萨於三十七品知根知因知摄知增知主知导知胜知实知毕竟者
如是菩萨则得名爲清净梵行。迦叶菩萨白佛言.世尊云何名爲知根乃至知毕竟耶。
佛言.善男子善哉善哉菩萨发问爲於二事一者爲自知故二者爲他知故.汝今已知
但爲无量衆生未解啓请是事.是故我今重赞叹汝善哉善哉。善男子三十七品根本
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是欲.因名明触.摄取名受.增名善思.主名爲念.导名爲定.胜名智慧.实名解脱.毕竟名
爲大般涅盘。善男子善欲卽是初发道心乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也.是故
我说欲爲根本.善男子如世间说一切苦恼爱爲根本.一切疾病宿食爲本.一切断事
鬬诤爲本.一切恶事虚妄爲本。迦叶菩萨白佛言.世尊如来先於此经中说一切善法
不放逸爲本今乃说欲.是义云何。佛言.善男子若言生因善欲是也.若言了因不放逸
是.如世间说一切果者子爲其因.或复有说子爲生因地爲了因.是义亦尔。迦叶菩萨
言.世尊如来先於余经中说三十七品佛是根本.是义云何。善男子如来先说衆生初
知三十七品佛是根本.若自证得欲爲根本。世尊云何明触名之爲因。善男子如来或
时说明爲慧或说爲信.善男子信因缘故亲近善友是名爲触.亲近因缘得闻正法是
名爲触.因闻正法身口意净是名爲触.因三业净获得正命是名爲触.因正命故得净
根戒.因净根戒乐寂静处.因乐寂静能善思惟.因善思惟得如法住.因如法住得三十
七品能坏无量诸恶烦恼.是名爲触。善男子受名摄取衆生受时能作善恶是故名受
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爲摄取也.善男子受因缘故生诸烦恼三十七品能破坏之.是故以受爲摄取也。因善
思惟能破烦恼是故名增.何以故勤修习故得如是等三十七品。若观能破诸恶烦恼
要赖专念.是故以念爲主.如世间中一切四兵随主将意.三十七品亦复如是皆随念
主。善男子旣入定已三十七品能善分别一切法相.是故以定爲导。是三十七品分别
法相智爲最胜是故以慧爲胜.如是智慧知烦恼已智慧力故烦恼消灭.如世间中四
兵坏怨或一或二勇健者能.三十七品亦复如是智慧力故能坏烦恼是故以慧爲胜。
善男子虽因修习三十七品获得四禅神通安乐亦不名实.若坏烦恼证解脱时乃名
爲实.是三十七品发心修道虽得世乐及出世乐四沙门果及以解脱亦不得名爲毕
竟也.若能断除三十七品所行之事是名涅盘.是故我说毕竟者卽大涅盘。复次善男
子善爱念心卽是欲也.因善爱念亲近善友故名爲触是名爲因.因近善友故名爲受
是名摄取.因近善友能善思惟故名爲增.因是四法能生长道所谓欲念定智是则名
爲主导胜也.因是三法得二解脱除断爱故[一]心得解脱断无明故慧得解脱是名爲实.
注:
[一]原刻次二字互倒.今依藏本及余刻改.
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如是八法毕竟得果名爲涅盘故名毕竟。复次善男子欲者卽是发心出家.触者卽是
白四羯磨是名爲因.摄者卽是受二种戒一者波罗提木叉戒二者净根戒是名爲受
是名摄取.增者卽是修习四禅.主者卽是须陀洹果斯陀含果.导者卽是阿那含果.胜
者卽是阿罗汉果.实者卽是辟支佛果.毕竟者卽是阿耨多罗三藐三菩提果。复次善
男子欲名爲识.触名六入.摄名爲受.增名无明.主名名色.导名爲爱.胜名爲取.实名爲
有.毕竟者名生老病死。
大般涅盘经卷第三十七
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