上一页 目录页 下一页

杂阿含经[一]卷第十一

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　[二]如是我闻.一时佛住舍卫国祗树给孤独园.尔时世尊告诸比丘.若於结所系法随生

　　味着顾念心缚则爱生.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘老病死忧悲恼苦.如是如是纯大

　　苦聚集。如人种树初小[三]輭弱.[四]爱护令安壅以粪土随时溉灌冷暖调适.以是因缘然後

　　彼树得增长大.如是比丘结所系法味着[五]将养则生恩爱.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘

　　老病死忧悲恼苦.如是如是纯大苦聚集。若於结所系法[六]随顺无常观住生灭观无欲

　　观灭观舍观不生顾念心不缚着则爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭

　　则老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯大苦聚灭。犹如种树初小輭弱.[七]不爱护不令安隐

　　不壅粪土不随时溉灌冷暖不适不得增长.若复断根截枝段段斩截分分解析.风飘

　　日炙以火焚烧烧以成粪或扬以疾风或投之流水.比丘[八]於意云何.非爲彼树断截其

　　根乃至焚烧令其磨灭於未来世成不生法耶。答言.如是世尊。如是比丘.於结所系法

　　注：

　　[一]原刻作卷十二.今依论本次第改卷.

　　[二]此经勘同巴本卷十二第五十七幼树经.Tarun!a.

　　[三]原刻作渐.今依丽刻改.

　　[四]巴本此喻三语云.时疏其根.时壅以土.时溉以水.与上文合.

　　[五]巴本此语同前.仍爲顾念心缚.

　　[六]巴本此句文略.但云住於过患如是观已.今文勘同论本.

　　[七]巴本缺此句.但以断根等对前文说.

　　[八]巴本此下直叙.不作问答.

　　********************

　　随顺无常观住生灭观无欲观灭观舍观不生顾念心不缚着则爱灭.爱灭则取灭.取

　　灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯大苦聚灭。佛说此经

　　已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[一]如是我闻.一时佛住舍卫国祗树给孤独园.尔时世尊告诸比丘.若於所取法随生味

　　着顾念[二]心缚.[三]其心驱驰追逐名色.名色缘六入处.六入处缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.

　　取缘有.有缘生.生缘老病死忧悲恼苦.如是如是纯大苦聚集。譬大树[四]根干枝条柯叶

　　华果下根深固.壅以粪土溉灌以水.彼树坚固永世不朽.如是比丘.於所取法随生味

　　着顾念心缚.[五]其心驱驰追逐名色.名色缘六入处.六入处缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.

　　取缘有.有缘生.生缘老病死忧悲[六]恼苦.如是如是纯大苦聚集。若於所取法[七]随顺无常

　　观住生灭观无欲观灭观厌观心不顾念无所缚着.识则不驱驰追逐名色则名色灭.

　　名色灭则六入处灭.六入处灭则触灭.触灭则受灭.受灭则爱灭.爱灭则取灭.取灭则

　　有灭.有灭则生灭.生灭则老病死忧悲恼苦灭.如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树[八]不

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第五十五六大树经．maha^rukkha．二经文同．但次第略异．

　　[二]此二字原刻互倒．今依丽刻改．

　　[三]巴本此下文同前经云．则贪爱生等．

　　[四]勘论本此喻二事．根柢直下．旁滋挹注．巴本亦同．今译增详．

　　[五]巴本缺此五句．仍同前经．则生贪爱等．

　　[六]此二字原刻互倒．今依丽刻改．

　　[七]巴本此文略同前经.

　　[八]巴本此喻文同前经.

　　********************

　　随时爱护令其安隐不壅粪土不随时溉灌冷暖不适不得增长.若复断根截枝段段

　　斩截分分解析.风飘日炙以火焚烧烧以成粪或扬以疾风或投之流水.比丘於意云

　　何.非爲彼树断截其根乃至焚烧令其磨灭於未来世成不生法耶。答言.如是世尊。如

　　是比丘.於所取法随顺无常观住生灭观无欲观灭观舍观不生顾念心不缚着.识不

　　驱驰追逐名色则名色灭.名色灭则六入处灭.六入处灭则触灭.触灭则受灭.受灭则

　　爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯

　　大苦聚灭。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[一]如是我闻.一时佛住舍卫国祗树给孤独园.尔时世尊告诸比丘.我忆宿命未成正觉

　　时独一静处专精禅思生如是念.世间难入所谓若生若老若病若死若迁若受生.然

　　诸衆生生老病死[二]上及所依不如实知。我作是念何法有故生有何法缘故生有。卽正

　　思惟起[三]无间等知有有故生有有缘故生有。复思惟何法有故有有何法缘故有有.卽

　　正思惟如实无间等起知取有故有有取缘故有有。又作是念取复何缘何法有故取

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第十乔答摩经.gotamo.又第五十三四结经.Sanyojana.

　　[二]巴本此句云於己苦恼不知避免.

　　[三]论本此语云现观.

　　********************

　　有何法缘故取有.卽正思惟如实无间等起[一]知取法味着顾念心缚爱欲增长彼爱有

　　故取有。爱故缘取.取缘有.有缘生.生缘老病死忧悲恼苦.如是如是纯大苦聚集。诸比

　　丘[二]於意云何.譬如缘膏油及炷灯明得烧.数增油炷彼灯明得久住不。答言.如是世尊。

　　如是诸比丘.於色取味着顾念爱缚增长爱缘故取.取缘有.有缘生.生缘老病死忧悲

　　恼苦.如是如是纯大苦聚集。我时复作是念何法无故无此老病死何法灭故老病死

　　灭.卽正思惟起如实无间等无生则无老病死生灭故则老病死灭。复作是念何法无

　　故无生何法灭故生灭.卽正思惟起如实无间等有无故生无有灭故生灭。又复思惟

　　何法无故有无何法灭故有灭.卽正思惟生如实无间等观取无故有无取灭故有灭。

　　又作是念何法无故取无何法灭故取灭.卽正思惟生如实无间等[三]观所取法无常生

　　灭离欲灭尽舍离心不顾念心不缚着爱则灭.彼爱灭故取灭.取灭故有灭.有灭故生

　　灭.生灭故老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯大苦聚灭。诸比丘於意云何.譬如油炷然

　　灯若不增油治炷.非彼灯明未来不生法尽磨灭耶。比丘白佛言.如是世尊。如是诸比

　　注：

　　[一]此下文同巴本第五十三四经.但彼文与前经相类.仍作取所系法云云.

　　[二]巴本此下直叙.不作问答.

　　[三]此下文同巴本第五十三四经.但彼文略.例前可知.

　　********************

　　丘.於所取法观察无常生灭离欲灭尽舍离心不顾念心不缚着爱则灭.爱灭则取灭.

　　乃至纯大苦聚灭。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[一]如是我闻.一时佛住舍卫国祗树给孤独园.尔时世尊告诸比丘.我忆宿命未成正觉

　　时独一静处专精禅思.如上广説。差别者.譬如载樵十束二十束三十束四十束[二]五十

　　束百束千束百千束积聚烧然作大火聚.若复有人增其[三]乾艹樵薪.诸比丘於意云何．

　　此火相续长夜炽然不。比丘白佛言.如是世尊。如是诸比丘.於所取法味着顾念心缚

　　着增其爱缘取.取缘有.乃至纯大苦聚集。诸比丘若彼火聚炽然不增樵艹.诸比丘於

　　意云何.彼火当灭不。答言.如是世尊。如是诸比丘.於所取法观察无常生灭离欲灭尽

　　舍离心不顾念缚着爱则灭.爱灭则取灭.如是广说乃至纯大苦聚灭。佛说此经已诸

　　比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[四]如是我闻.一时佛住舍卫国只树给孤独园.尔时世尊告诸比丘.我忆宿命未成正觉

　　时独一静处专精禅思作是[五]念.何法有故老死有何法缘故老死有.卽正思惟生如实

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第五十二结取经.upa^da^na.

　　[二]巴本缺次四语.

　　[三]勘论本作三喻云.乾艹乾粪及乾束薪.巴本亦同.今译缺略.

　　[四]此经勘同巴本卷十二第五十六城邑经.nagara.

　　[五]巴本次有文句大同前经.

　　********************

　　无间等生有故老死有生缘故老死有.[一]如是有取爱受触六入处名色。何法有故名色

　　有何法缘故名色有.卽正思惟如实无间等生识有故名色有识缘故有名色有。[二]我作

　　是思惟时齐识而还不能过彼.谓缘识名色.缘名色六入处.缘六入处触.缘触受.缘受

　　爱.缘爱取.缘取有.缘有生.缘生老病死忧悲恼苦.如是如是纯大苦聚[三]集。我时作是念

　　何法无故则老死无何法灭故老死灭.卽正思惟生如实无间等生无故老死无生灭

　　故老死灭.如是生有取爱受触六入处名色识行广说。我复作是思惟何法无故行无

　　何法灭故行灭.卽正思惟如实无间等无明无故行无无明灭故行灭.行灭故识灭.识

　　灭故名色灭.名色灭故六入处灭.六入处灭故触灭.触灭故受灭.受灭故爱灭.爱灭故

　　取灭.取灭故有灭.有灭故生灭.生灭故老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯大苦聚灭。[四]我

　　时作是念.我得古仙人道古仙人径古仙人道迹.古仙人从此迹去我今随去。譬如有

　　人[五]游於旷野披荒觅路.忽遇故道古人行处.彼则随行渐渐前进.见故城邑故王宫殿

　　园观浴池林木清净.彼作是念我今当往白王令知.卽往白王大王当知我游旷野披

　　注：

　　[一]巴本此句文详如前.

　　[二]巴本此段文广.谓诸比丘我复生念.何法有故识有.何法缘故识有.诸比丘.我正思惟生正现观.名色有故识有.名色缘故识有.齐识而还不过名色云云.

　　[三]巴本次有文云.如是思惟於未曾闻法生见智觉慧明云云.

　　[四]巴本缺此三句.

　　[五]巴本云游於森林.

　　********************

　　荒求路忽见故道古人行处我卽随行我随行已见故城邑故王宫殿园观浴池林流

　　清净大王可往居止其中.王卽往彼止住其中.丰乐安隐人民炽盛。今我如是得[一]古仙

　　人道古仙人径古仙人迹古仙人去处我得随去.谓八圣道正见正志正语正业正命

　　正方便正念正定.我从彼道见老病死老病死集老病死灭老病死灭道迹.见生有取

　　爱受触六入处名色识行行集行灭行灭道迹.我於此法自知自觉成等正觉.爲比丘

　　比丘尼优婆塞优婆夷及余外道沙门婆罗门在家出家彼诸四衆闻法正向信乐知

　　法善梵行增广多所饶益开示显发。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[二]如是我闻.一时佛住王舍城迦兰陀竹园.尔时尊者舍利弗尊者摩诃拘絺罗[三]在耆闍

　　崛山.尔时尊者[四]舍利弗晡时从禅觉诣尊者摩诃拘絺罗共相问讯庆慰.慰已於一面

　　坐语尊者摩诃拘絺罗.[五]欲有所问甯有闲暇见答与不。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利

　　弗言.仁者且问.知者当答。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗.云何尊者摩诃拘絺罗有

　　老不。答言.有。尊者舍利弗复问.有死不。答言.有。复问.云何老死自作耶.爲他作耶.爲自

　　注：

　　[一]巴本此句但云昔时正觉所行古道.

　　[二]此经勘同巴本卷十二第六十七芦束经.Nal!akala^piya.彼经缺此首句.

　　[三]巴本云在婆罗奈斯鹿野苑.

　　[四]巴本作拘絺罗诣舍利弗所问讯以下皆互倒.

　　[五]此下至问有死不答言有.巴本皆缺.

　　********************

　　他作耶.爲非自非他无因作耶。答言.尊者舍利弗老死非自作．非他作．非自他作．亦非

　　非自作他作无因作.[一]然彼生缘故有老死。[二]如是生有取爱受触六入处名色爲自作．爲

　　他作．爲自他作．爲非自他无因作。答言.尊者舍利弗名色非自作．非他作．非自他作．非

　　非自非他无因作.然彼名色缘识生。复问.彼识爲自作．爲他作．爲自他作．爲非自非他

　　无因作。答言.尊者舍利弗彼识非自作．非他作．非自他作．非非自非他无因作.然彼识

　　[三]缘名色生。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗.先言名色非自作非他作非自他作非

　　非自非他无因作然彼名色缘识生.而今复言名色缘识.此义云何。尊者摩诃拘絺罗

　　答言.今当说譬.如智者因譬得解.譬如[四]三芦立於空地展转相依而得竖[五]立.若去其一

　　二亦不立.若去其二一亦不立.展转相依而得竖立.识缘名色亦复如是展转相依而

　　得生长。尊者舍利弗言.善哉善哉尊者摩诃拘絺罗.[六]世尊声闻中智慧明达善调无畏

　　见甘露法以甘露法具足身作证者.谓尊者摩诃拘絺罗乃有如是甚深义辩种种难

　　问皆悉能答。如无价宝珠世所顶戴.我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今於汝

　　注：

　　[一]此下原刻衍後字.今依丽刻删.

　　[二]巴本次下分段问答.文较繁广.

　　[三]原刻作增.今依元明刻改.

　　[四]巴本作二束芦.次同.

　　[五]巴本次有合法文云.如是名色与识相互爲缘云云.

　　[六]巴本但云说种种称谢.文不详举.

　　********************

　　所快得善利.诸余梵行数诣其所亦得善利.以彼尊者善说法故.我今以此尊者摩诃

　　拘絺罗所说法故当以三十种赞叹称扬随喜。尊者摩诃拘絺罗说老死厌患离欲灭

　　尽是名法师.[一]说生有取爱受触六入处名色识厌患离欲灭尽是名法师.若比丘於老

　　死厌患离欲灭尽向是名法师.乃至识厌患离欲灭尽向是名法师.若比丘於老死厌

　　患离欲灭尽不起诸漏心善解脱是名法师.乃至识厌患离欲灭尽不起诸漏心善解

　　脱是名法师。[二]尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言.善哉善哉於世尊声闻中智慧明达

　　善调无畏见甘露法以甘露法具足身作证者谓尊者舍利弗能作如是种种甚深正

　　智之问.犹如世间无价宝珠人皆顶戴汝.今如是普爲一切诸梵行者之所顶戴恭敬

　　奉事.我於今日快得善利.得与尊者共论妙义。时二正士更相随喜各还所住。

　　[三]如是我闻.一时佛[四]住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘.愚痴无闻凡夫於四大

　　身厌患离欲[五]背舍[六]而非识.所以者何.见四大身有增有减有取有舍.而於心意识愚痴

　　无闻凡夫不能生厌离欲解脱.所以者何.彼长夜於此保惜系我若得若取言是我我

　　注：

　　[一]巴本次下三段文略.皆不说生有取等一句.

　　[二]以下巴本文略.

　　[三]此经勘同巴本卷十二第六十一无闻经.Assutava^.

　　[四]巴本云住舍卫祗园.

　　[五]论本此语云胜解.

　　[六]巴本此义别爲一段.故此处无文.

　　********************

　　所相在.是故愚痴无闻凡夫不能於彼生厌离欲背舍。愚痴无闻凡夫甯於四大身系

　　我我所.不可於识系我我所.所以者何.四大色身或见十年住二十三十乃至百年若

　　善消息或复少过.彼心意识日夜时刻须臾转变异生异灭.犹如猕猴游林树间须臾

　　处处攀捉枝条放一取一.彼心意识亦复如是异生异灭。多闻圣弟子於诸缘[一]起善思

　　惟观察.所谓乐触缘生乐受.乐受觉时如实知乐受觉.彼乐触灭乐触因缘生受亦灭

　　止清凉息没。如乐受.苦触喜触忧触舍触因缘生舍受.舍受觉时如实知舍受觉.彼舍

　　触灭彼舍触因缘生舍受亦灭止清凉息没。彼如是思惟此受触生触乐触缚彼彼触

　　乐故彼彼受乐.彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭止清凉息没。如是多闻圣弟子於色生厌

　　於受想行识生厌.厌故不乐.不乐故解脱.解脱知见我生已尽梵行已立所作已作自

　　知不受後有。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[二]如是我闻.一时佛住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘愚痴无闻凡夫於四大

　　色身生厌离欲背舍但非识.所以者何.四大色身现有增减有取有舍.若心若意若识

　　注：

　　[一]巴本此下三段文异.略谓此有故彼有.此生故彼生.此无故彼无.此灭故彼灭.此卽谓缘无明有行.广说乃至大苦聚集.

　　[二]此经勘同巴本卷十二第六十二无闻经.

　　********************

　　彼愚痴无闻凡夫不能於识生厌离欲背舍.长夜保惜系我若得若取言是我我所相

　　在.是故愚痴无闻凡夫不能於彼生厌离欲背舍。愚痴无闻凡夫甯於四大色身系我

　　我所.不可於识系我我所.所以者何.四大色身或见十年住二十三十乃至百年若善

　　消息或复少过.彼心意识日夜时[一]刻须臾不停种种转变异生异灭.譬如猕猴游林树

　　间须臾处处攀捉枝条放一取一.彼心意识亦复如是种种变易异生异灭。多闻圣弟

　　子於诸缘起思惟观察.所谓乐触缘生乐受.乐受觉时如实知乐受觉.彼乐触灭乐因

　　缘生乐受亦灭止清凉息没。如乐受.苦触[二]喜触忧触舍触因缘生舍受.舍受觉时如实

　　知舍受觉.彼舍触灭舍触因缘生舍受亦灭止清凉息没。譬如两木相磨和合生火.若

　　两木离散火亦随灭.如是诸受缘触集触生触灭.若彼彼触集故彼彼受亦集.彼彼触

　　集灭故彼彼受集亦灭止清凉息没。多闻圣弟子如是观者於色[三]解脱.於受想行识解

　　脱.於生老病死忧悲恼苦解脱.我说彼於苦得解脱。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢

　　喜奉行。

　　注：

　　[一]原刻作克.今依元明刻改.

　　[二]巴本缺喜忧受.

　　[三]巴本次下文异.略云.於色厌离则不着.不着故解脱.得解脱智知我生已尽云云.

　　********************

　　[一]如是我闻.一时佛住[二]王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘.[三]我说内触法汝等爲取

　　不。时有异比丘从座起整衣服稽首礼足合掌白佛言.世尊所说内触法我已取也。[四]时

　　彼比丘於佛前如是如是自记说如是如是.世尊不悦。尔时尊者阿难在佛後执扇扇

　　佛.佛告阿难.如圣法律内触法异於此比丘所说。阿难白佛.今正是时.唯愿世尊爲诸

　　比丘说贤圣法律内触法.诸比丘闻已当受奉行。佛告阿难.善哉谛听当爲汝[五]说。此诸

　　比丘取内触法应如是思惟.若衆生所有种种[六]衆苦生.此苦[七]何因何集何生何触.作如

　　是取时当知此苦[八]亿波提因亿波提集亿波提生亿波提转。复次比丘.内触法又亿波

　　提何因何集何生何触彼取时当复知亿波提爱因爱集爱生爱触。复次比丘.取内触

　　法当复知爱何因何集何生何触.如是取时当知[九]世间所念谛正之色於彼爱生而生

　　系而系住而住.若诸沙门婆罗门[一○]於世间所念谛正之色作常想恒想安隐想无病想

　　我想我所想而见则於此色爱增长.爱增长已亿波提增长.亿波提增长已苦增长.苦

　　增长已则不解脱生老病死忧悲恼苦.我说彼不解脱苦。[一一]譬如路侧清凉池水香味具

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第六十六触取经.Ｓammasa.文较繁广.

　　[二]巴本云拘留 Kurus　迦摩沙陀摩城.Kamma^sadamma.

　　[三]巴本此句云汝依内触而触否.

　　[四]巴本此段.佛先问云何触.比丘答言不称佛意.阿难乃谓今正是时云云.与今文异.

　　[五]巴本次下阿难答云如是世尊.

　　[六]巴本次云卽是生死者生.

　　[七]巴本云.何依何集何原何因.次又云.何法有而生死有.何法无而生死无.

　　[八]巴本此语作邬波提.upadhi.意谓依处.论本同.指五蕴而言也.

　　[九]巴本此句云.於世间中似可爱乐者.卽见闻嗅味等.由此生而生住而住.

　　[一○]巴本次以过未现三时分三段复述.与论本合.今译缺略.

　　[一一]巴本缺此喻.

　　********************

　　足.有人以毒着中.阳春之月诸行路者风热渴逼竞来欲饮.有人语言士夫此是清凉

　　色香味具足然中有毒汝等勿饮若当饮者或令汝死或近死苦.而彼渴者不信而饮.

　　虽得美味须臾或死或近死苦。如是沙门婆罗门见世间可念端正之色.作常见恒见

　　安隐见无病见我我所见.乃至不得解脱生老病死忧悲恼苦。[一]若诸沙婆罗门於世间

　　可念端正之色观察如病如痈如剌如杀无常苦空非我彼爱则离.爱离故亿波提离.

　　亿波提离故则苦离.苦离故则生老病死忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水香味具足

　　有人以毒着中.阳春之月诸行路者风热渴逼竞来欲饮.有人语言此水有毒汝等勿

　　饮若当饮者或令汝死或近死苦.彼则念言此水有毒若当饮者或令我死或近死苦.

　　我且忍渴食乾麨饭不取水饮.如是沙门婆罗门於世间可念之色观察如病如痈如

　　剌如杀无常苦空非我乃至解脱生老病死忧悲恼苦。[二]是故阿难於此法如是见如是

　　闻如是觉如是知.於过去未来亦於此道如是观察。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢

　　喜奉行。

　　注：

　　[一]巴本此句云.或於往时.或於方来.或於现在.於世间色观察如病等.次缺无常等四语.

　　[二]次二句巴本缺.

　　********************

　　[一]如是我闻.一时佛[二]住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比[三]丘.云何思量观察正尽苦

　　究竟苦边时思量衆生[四]所有衆苦种种差别.此诸苦[五]何因何集何生何触.[六]思量取因取

　　集取生取触.若彼取灭无余衆苦则灭.彼[七]所乘苦灭道迹如实知修行彼[八]向次法是名

　　比丘向正尽苦究竟苦边所谓取灭。复次比丘.思量观察正尽苦究竟苦边时[九]思量彼

　　取何因何集何生何触.思量彼取爱因爱集爱生爱触.彼爱永灭无余取亦随灭.彼所

　　乘取灭道迹如实知修习彼向次法是名比丘向正尽苦究竟苦边所谓爱灭。复次比

　　丘.思量观察正尽苦究竟苦边则思量彼爱何因何集何生何触.知彼爱受因受集受

　　生受触.彼受永灭无余则爱灭.彼所乘爱灭道迹如实知修习彼向次法是名比丘向

　　正尽苦究竟苦边所谓受灭。复次比丘.思量观察正尽苦究竟苦边时思量彼受何因

　　何集何生何触.知彼受触因触集触生触缘.彼触永灭无余则受灭.彼所乘触灭道迹

　　如实知修习彼向次法是名比丘向正尽苦究竟苦边。复次比丘.思量观察正尽苦究

　　竟苦边时思量彼触何因何集何生何触.当知彼触六入处因六入处集六入处生六

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第五十一思量经.Parivimam%sana.

　　[二]巴本云住舍卫祗园.

　　[三]巴本此下佛问如何得尽苦边.次有比丘仰推佛说佛诫谛听比丘答听三段.今本无文.

　　[四]巴本此语云所谓老死.

　　[五]巴本此句云何依何集何生何因.

　　[六]巴本此段说生.次下方说取.

　　[七]此字依丽刻加.

　　[八]论本此语云法随法行.

　　[九]巴本此下文略.但云如是思量有乃至行等.

　　********************

　　入处触.彼六入处灭无余则触灭.彼所乘六入处[一]灭道迹如实知修习彼向次法是名

　　比丘向正尽苦究竟苦边。复次比丘.思量观察正尽苦究竟苦边时思量彼六入处何

　　因何集何生何触.知彼六入处名色因名色集名色生名色触.名色永灭无余则六入

　　处灭.彼所乘名色灭道迹如实知修习彼向次法是名比丘向正尽苦究竟苦边所谓

　　名色灭。复次比丘.思量正尽苦究竟苦边时思量名色何因何集何生何触.知彼名色

　　识因识集识生识触.彼识欲灭无余则名色灭.彼所乘识灭道迹如实知修习彼向次

　　法是名比丘向正尽苦究竟苦边所谓识灭。复次比丘.思量观察正尽苦究竟苦边时

　　思量彼识何因何集何生何触.知彼识行因行集行生行触.作诸福行善识生作诸不

　　福不善行不善识生作无所有行无所有识生是爲彼识行因行集行生行触.彼行欲

　　灭无余则识灭.彼所乘行灭道迹如实知修习彼向次法是名比丘向正尽苦究竟苦

　　边所谓行灭。复次比丘.思量观察正尽苦究竟苦边时思量彼行何因何集何生何触.

　　知彼行无明因无明集无明生无明触.[二]彼福行无明缘非福行亦无明缘非福不福行

　　注：

　　[一]此字依丽刻加.

　　[二]巴本此下始有文.

　　********************

　　亦无明缘.是故当知彼行无明因无明集无明生无明触.彼无明永灭无余则行灭.彼

　　所乘无明灭道迹如实知修习彼向次法是名比丘向正尽苦究竟苦边所谓无明灭。

　　[一]佛告比丘於意云何.若不乐无明而生明.复缘彼无明作福行非福行无所有行不。比

　　丘白佛.不也世尊.所以者何.多闻圣弟子不乐无明而生明.无明灭则行灭.行灭则识

　　灭.如是乃至生老病死忧悲恼苦灭.如是如是纯大苦聚灭。佛言.善哉善哉比丘.我亦

　　如是说.汝亦知此.於彼彼法起彼彼法生彼彼法灭彼彼法灭止清凉息没。若多闻圣

　　弟子无明离欲而生明.身分齐受所觉身分齐受所觉时如实知.若寿分齐受所觉寿

　　分齐受所觉时如实知.身坏时寿命欲尽於此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取

　　新熟瓦器乘热置地须臾散坏热势悉灭.如是比丘.无明离欲而生明身分齐受所觉

　　如实知寿分齐受所觉如实知身坏命终一切受所觉悉灭无余。佛说此经已诸比丘

　　闻佛所说欢喜奉行。

　　[二]如是我闻.一时佛住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告异比丘.我已度疑离於犹豫拔

　　注：

　　[一]巴本此段在後文末出.

　　[二]此经勘巴本缺.

　　********************

　　邪见剌不复退转.心无所着故何处有我。爲彼比丘说法.爲彼比丘说贤圣出[一]世空相

　　应缘起随顺法.所谓有是故是事有是事有故是事起.所谓缘无明行.缘行识.缘识名

　　色.缘名色六入处.缘六入处触.缘触受.缘受爱.缘爱取.缘取有.缘有生.缘生老死忧悲

　　恼苦.如是如是纯大苦聚集.乃至如是纯大苦聚灭。如是说法而彼比丘犹有疑惑犹

　　豫.先不得得想不获获想不证证想.今闻法已心生忧苦悔恨[月*（业-一+冡）]没障碍.所以者何.此

　　甚深处所谓缘起.倍复甚深难见.所谓[二]一切取离．爱尽．无欲．寂灭．涅盘。如此二法谓有

　　爲无爲.有爲者若生若住若异若灭.无爲者不生不住不异不灭.是名比丘诸行苦寂

　　灭涅盘.因集故苦集因灭故苦灭.断诸径路灭於相续.相续灭灭是名苦边。比丘彼何

　　所灭.谓有余苦.彼若灭止清凉息没所谓一切取灭爱尽无欲寂灭涅盘。佛说此经已

　　诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[三]如是我闻.一时佛[四]住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘.愚痴无闻凡夫无明覆

　　爱缘系得此识身.内有此识身外有名色.此二因缘生触.此六触入所触愚痴无闻凡

　　注：

　　[一]原刻下衍坐字.今依丽刻删.

　　[二]论本此语云无所得.

　　[三]此经勘同巴本卷十二第十九愚慧经.Ba^leda Pan!d!ito.

　　[四]巴本云住舍卫.

　　********************

　　夫苦乐受觉因起种种.[一]云何爲六.眼触入处耳鼻舌身意触入处。若黠慧者无明覆爱

　　缘系得此识身.如是内有识身外有名色.此二缘生六触入处.六触所触故智者生苦

　　乐受觉因起种种.何等爲六.眼触入处耳鼻舌身意触入处。愚夫黠慧彼於我所修诸

　　梵行者有何差别。比丘白佛言.世尊是法根法眼法依.善哉世尊惟愿演说.诸比丘闻

　　已当受奉行。尔时世尊告诸比丘.谛听善思当爲汝[二]说。诸比丘彼愚痴无闻凡夫无明

　　所覆爱缘所系得此识身.彼无明不断爱缘不尽.[三]身坏命终还复受身.还受身故不得

　　解脱生老病死忧悲恼苦.所以者何.此愚痴凡夫本不修梵行向正尽苦究竟苦边故.

　　是故身坏命终还复受身还受身故不得解脱生老病死忧悲恼苦。若黠慧者无明覆

　　爱缘所系得此识身.彼无明断爱缘尽.[四]无明断爱缘尽故身坏命终更不复受.不更受

　　故得解脱生老病死忧悲恼苦.所以者何.彼先修梵行正向尽苦究竟苦边故是故彼

　　身坏命终更不复受.更不受故得解脱生老病死忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者彼於

　　我所修诸梵行种种差别。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　注：

　　[一]巴本缺此二句.次段同.

　　[二]巴本次有比丘答语.

　　[三]巴本缺次二句.

　　[四]巴本缺次二句.

　　********************

　　[一]如是我闻.一时佛[二]住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘.此身非汝所有.亦非余

　　人所有.谓六触入处本修行愿受得此身.云何爲六.眼触入处耳鼻舌身意触入处。彼

　　多闻圣弟子於诸缘起善正思惟观察[三]有此六识身六触身六受身六想身六思身.所

　　谓此有故有当来生老病死忧悲恼苦如是如是纯大苦聚集.是名有因有缘世间集。

　　谓此无故六识身无六触身六受身六想身六思身无.谓此无故无有当来生老病死

　　忧悲恼苦如是如是纯大苦聚灭。[四]若多闻圣弟子於世间集世间灭如实正[五]知善见善

　　觉善入.是名圣弟子[六]招此善法得此善法知此善法入此善法.觉知觉见世间生灭.成

　　就贤圣出离[七]贯穿正尽苦究竟苦边.所以者何.谓多闻圣弟子世间集灭如实知善见

　　善觉善入[八]故。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[九]如是我闻.一时佛[一○]住王舍城迦兰陀竹园.尔时世尊告诸比丘.我今当说[一一]因缘法及缘

　　生[一二]法。云何爲因缘法.[一三]谓此有故彼有.谓缘无明行缘行识乃至如是如是纯大苦聚集。

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第三十七非汝有经.na-tumha^kam.

　　[二]巴本云住舍卫.

　　[三]巴本此下文云.此有故彼有等（四句.）所谓无明缘行.广说乃至纯大苦聚集.次段白法反此可知.

　　[四]此下巴本缺.

　　[五]原刻作智.今依丽刻改.

　　[六]论本此三语云.趣正法.近正法.证正法.

　　[七]论本此语云决择.

　　[八]勘论本次下更释到源底徧到源底等语.今本缺略.

　　[九]此经勘同巴本卷十二第二十缘法经.Paccaya.

　　[一○]巴本云住舍卫城.

　　[一一]论本此语云缘起.

　　[一二]巴本次有佛说谛听比丘答唯然二段.

　　[一三]巴本此段解缘起云.生缘老死若佛出世若未出世云云.文较此略.又无云何缘生法句.後文方解缘生法也.今译疑误.

　　********************

　　云何缘生法.谓无明行.若佛出世若未出世[一]此法常住法住法界彼如来自所觉知成

　　等正觉爲人演说开示显发谓[二]缘无明有行.乃至缘生有老死.若佛出世若未出世此

　　法常住法住法界彼如来自觉知成等正觉爲人演说开示显发谓缘生故有老病死

　　忧悲恼苦。[三]此等诸法.法住．[四]法空．法如．法尔.法不离如法不异如.审.谛.真实．不颠倒.如是

　　随顺缘起[五]是名缘生法。谓无明行识名色六入处触受爱取有生老病死忧悲恼苦是

　　名缘生法。多闻圣弟子於此因缘法缘生法正智善见.不求前际言我过去世若有若

　　无我过去世何等类我过去世何如.不求後际我於当来世爲有爲无云何类何如.[六]内

　　不犹豫此是何等.云何有此.爲前谁终.当云何之.此衆生从何来.於此没当何之。[七]若沙

　　门婆罗门起凡俗见所系.谓说我见所系说衆生见所系说寿命见所系忌讳吉庆见

　　所系.尔时悉断悉知断其根本如截多罗树头於未来世成不生法。是名多闻圣弟子

　　於因缘法缘生法如实正知善见善觉善修善[八]入。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜

　　奉行。

　　注：

　　[一]巴本此句云此界安立.是法住性是法定性.此卽缘起性.

　　[二]巴本此句云缘生有老死.以下就各支缘起逐段详说如前.至无明缘行.凡有十段.

　　[三]巴本此句总结缘起云.於此如性不离如性.不异如性.卽相依性.

　　[四]勘论本此语云法定.空字疑是写误.

　　[五]巴本缺此句.次下乃问云何缘生法.释谓老死无常.因缘所作.终当远离败坏乃至灭尽.如是十二支各各详说.次结云是爲缘生法.今译疑误.

　　[六]巴本此语云於现在时.

　　[七]巴本缺次二段.

　　[八]勘论本次释不记别自作受他作受等.今本缺文.

　　********************

　　[一]如是我闻.一时佛住拘留搜调牛聚落.尔时世尊告诸比丘.我当爲汝等说法初中後

　　善[二]善义善味纯[三]一清净梵行清白.所谓大空法经.谛听[四]善思当爲汝说。云何爲大空法

　　经.所谓此有故彼有此起故彼起.谓缘无明行缘行识乃至纯大苦聚集。缘生老死者.

　　若有问言彼谁老死老死属谁.彼则答言我卽老死今老死属我老死是我.所言命卽

　　是身或言命异身异.此则一义而说有种种.若见言命卽是身彼梵行者所无有.若复

　　见言命异身异梵行者所无有.於此二边心所不随正向中道.贤圣出世如实不颠倒

　　正见.谓缘生老死。如是生有取爱受触六入处名色识行.缘无明故有行.若复问言谁

　　是行行属谁.彼则答言行则是我行是我所.彼如是命卽是身或言命异身异.彼见命

　　卽是身者梵行者无有.或言命异身异者梵行者亦无有.离此二边正向中道.贤圣出

　　世如实不颠倒正见.所谓缘无明行。诸比丘.若无明离欲而生明彼谁老死老死属谁

　　者.老死则断则知.断其根本如截多罗树头於未来世成不生法。若比丘无明离欲而

　　生明彼谁生生属谁.乃至[五]谁是行行属谁者.行则断则知.断其根本如截多罗树头於

　　注：

　　[一]此经勘巴本缺.

　　[二]论本此二语云义妙文妙.

　　[三]勘论本次有圆满一语.

　　[四]论本此语云应善垦到.

　　[五]此字依丽刻加.

　　********************

　　未来世成不生法.若比丘无明离欲而生明.彼无明灭则行灭.乃至纯大苦聚灭.是名

　　大空法经。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[一]如是我闻.一时佛[二]住拘留搜调牛聚落.尔时世尊告诸比[三]丘.我今[四]当说缘起法法说义

　　说.谛听善思当爲汝说。云何缘起法法说.谓[五]此有故彼有此起故彼起.谓缘无明行乃

　　至纯大苦聚集.是名缘起法法说。云何义说.[六]谓缘无明行者彼云何无明.[七]若不知前际

　　不知後际不知前後际.[八]不知於内不知於外不知内外.不知业不知报不知业报.不知

　　佛不知法不知僧.不知苦不知集不知灭不知道.不知因不知因所起法.[九]不知善不善

　　有罪无罪习不习.[一○]若劣若胜染污清净分别缘起皆悉不知.於六触入处[一一]不如实觉知.

　　於彼彼不知不见无无间等痴闇无明大冥.是名无明。缘无明行者云何爲行.行有三

　　种.身行口行意行。缘行识者云何爲识.谓六识身.眼识身耳识身鼻识身舌识身身识

　　身意识身。缘识名色者云何名.谓四无色阴.受阴想阴行阴识阴。云何色.谓四大四大

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第一法说经.Desana^.第二义说经. Vibhan%ga.

　　[二]巴本云住舍卫祗园.

　　[三]巴本次有佛呼比丘比丘答称世尊二句.

　　[四]巴本第一经云当说缘起法说.第二经云当说缘起义说.今合爲文.又论本法说义说作总标举别分别.

　　[五]巴本缺此句.次下详说缘无明有行乃至缘生有老死各句.又说无明灭则行灭等各句

　　[六]巴本文次与此相反.最初说何谓老死.最後说何谓无明.

　　[七]勘论本此句云於前际无智等.次三句缺.

　　[八]巴本但有此句.余句均缺.

　　[九]勘论本缺此句.

　　[一○]勘论本此句云缘生无智.

　　[一一]论本此句各语云.不能如实於法通达.知.见.现观.无知.无明.昏闇.障盖.

　　********************

　　所造色是名爲色.此色及前所说名是爲名色。缘名色六入处者云何爲六入处.谓六

　　内入处.眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处。缘六入处触者云何爲触.谓六

　　触身.眼触身耳触身鼻触身舌触身身触身意触身。缘触受者云何爲受.[一]谓三受.苦受

　　乐受不苦不乐受。缘受爱者彼云何爲爱.[二]谓三爱.欲爱色爱无色爱。缘爱取者云何爲

　　取.四取.欲取见取戒取我取。缘取有者云何爲有.三有.欲有色有无色有。缘有生者云

　　何爲生.若彼彼衆生彼彼身.种类[三]生.超越和合.出.生.得阴．得界．得入处．得命根.是名爲

　　生。缘生老死者云何爲老.若[四]发白.露顶.皮缓.根熟.支弱背偻.垂头呻吟.短气.前输.任杖

　　而行.身体黧黑.四体斑駮.闇钝垂熟.造行艰难.羸劣.是名爲老。云何爲死.彼彼衆生彼

　　彼种类[五]没．迁移．身坏．寿尽．火离．命灭.舍阴.时到.是名爲死.此死及前说老是名老[六]死。是

　　名缘起义说。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　[七]如是我闻.一时佛住拘留搜调牛聚落.时有异比丘来诣佛所稽首礼足退坐一面白

　　佛言.世尊谓缘起法爲世尊作.爲余人作耶。佛告比丘.缘起法者非我所作.亦非余人

　　注：

　　[一]巴本文异云．谓六受．眼触所生受等．

　　[二]巴本文异云．谓六爱身.爱所见色所闻声等．

　　[三]论本此下各语云．生．出．现起．蕴得．界得．处得．後诸蕴现．命根起．

　　[四]论本此下各语云．蹎蹶．皓首．襵多．衰熟．朽坏．脊伛曲．多诸黑子庄严身．惛耄．羸劣．衰退．徧衰退．诸根熟．诸行朽．体腐败．

　　[五]论本此下各语云．殒．终．丧.殁．寿退．煖退．命根灭．死．殂落．

　　[六]巴本分别十二支义讫．更有文二段云．无明缘行广说乃至纯大苦聚集．又无明灭则行灭广说乃至纯大苦聚灭．

　　[七]此经勘巴本缺．又此下二经勘论本皆次第十四经後．

　　********************

　　作.然彼如来出世及未出世法界常住.彼如来自觉此法成等正觉爲诸衆生分别演

　　说开发显示.所谓此有故彼有此起故彼起.谓缘无明行乃至纯大苦聚集.无明灭故

　　行灭乃至纯大苦聚灭。佛说此经已时彼比丘闻佛所说欢喜随喜作礼而去。

　　[一]如是我闻.一时佛[二]住拘留搜调牛聚落.时有异婆罗门来诣佛所与世尊面相庆慰.庆

　　慰已退坐一面白佛言.云何瞿昙爲自作自[三]觉耶。佛告婆罗门.我说此是无记.自作自

　　觉此是无记。云何瞿昙他作他觉耶。佛告婆罗门.他作他觉此是无记。婆罗门白佛.云

　　何我问自作自觉说言无记.他作他觉说言无记.此义云何。佛告婆罗门.[四]自作自觉则

　　堕常见.他作他觉则堕断见.义说法说离此二边处於中道而说法.所谓此有故彼有

　　此起故彼起.缘无明行乃至纯大苦聚集.无明灭则行灭乃至纯大苦聚灭。佛说此经

　　已彼婆罗门欢喜随[五]喜从座起去。

　　[六]如是我闻.一时佛[七]住那梨聚落深林中待宾舍.尔时尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所稽首佛

　　足退住一面白佛言.世尊如世尊说正见云何正见.云何世尊施设正见。佛告[跳-兆+散]陀迦

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第四十六异婆罗门经．An^n~ataram%．

　　[二]巴本云住舍卫．

　　[三]巴本此语云受次下均同．

　　[四]巴本缺次二句及义说法说二语．

　　[五]巴本次下更有婆罗门赞佛之语．

　　[六]此经勘同巴本卷十二第十五迦旃延经．Kacca^yanagotta．又勘论本无文．

　　[七]巴本云住舍卫．

　　********************

　　旃延.世间有二种依若有若无.爲取所触.取所触故或依有或依无.若无此取者心境

　　系着使不取不住．[一]不计我苦生而生苦灭而灭.於彼不疑不惑.不由於他而自知.是名

　　正见.是名如来所施设正见。所以者何.[二]世间集如实正知见若世间无者不有.世间灭

　　如实正知见若世间有者无有.是名离於二边说於中道.所谓此有故彼有此起故彼

　　起.谓缘无明行乃至纯大苦聚集.无明灭故行灭乃至纯大苦聚灭。佛说此经已尊者

　　[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说不起诸漏心得解脱成阿罗汉。

　　[三]如是我闻.一时佛住王舍城耆闍崛山.尔时世尊晨朝着衣持鉢出耆闍崛山入王舍

　　城乞食.时有阿支罗迦叶爲营小事出王舍城向耆闍崛山遥见世尊.见已诣佛所白

　　佛言.瞿昙欲有所问甯有闲暇见答与不。佛造迦叶.今非论时.我今入城乞食.[四]来还则

　　是其时当爲汝说。第二亦如是说.第三复问瞿昙何爲我作留难.瞿昙云何有异.我今

　　欲有所问爲我解说。佛告阿支罗迦叶.随汝所问。阿支罗迦叶白佛言.云何瞿昙苦自

　　作耶。佛告迦叶.苦自作者此是无记。迦叶复问.云何瞿昙苦他作耶。佛告迦叶.苦他作

　　注：

　　[一]巴本此句云不计是我．又不作此想若生是苦若灭是苦．

　　[二]巴本次三句云．一切有爲一边．一切无爲一边．如来两边不着.而爲汝说中道．

　　[三]此经勘同巴本卷十二第十七阿支罗经．Acela．又同单译本阿支罗迦叶自化作苦经．

　　[四]巴本次略．但云迦叶三请．佛均不许．乃云无多事问．佛卽许之．

　　********************

　　者此亦无记。迦叶复问.苦自他作耶。佛告迦叶.苦自他作此亦无记。迦叶复问.云何瞿

　　昙苦非自非他无因作耶。佛告迦叶.苦非自非他此亦无记。迦叶复问.云何[一]无因作者.

　　瞿昙所问苦自作耶答言无记.他作耶自他作耶非自非他无因作耶答言无记.今无

　　此苦耶。佛告迦叶.非无此苦.然有此苦。迦叶白佛言.[二]善哉瞿昙说有此苦.爲我说法令

　　我知苦见苦。佛告迦叶.[三]若受卽自受者我应说苦自作.[四]若他受他卽受者是则他作.若

　　受自受他受复与苦者如是者自他作我亦不说.若不因自他无因而生苦者我亦不

　　说.离此诸边说其中道.如来说法此有故彼有此起故彼起.谓缘无明行乃至纯大苦

　　聚集.无明灭则行灭乃至纯大苦聚灭。佛说此经已阿支罗迦叶[五]远尘离垢得法眼净。

　　时阿支罗迦叶见法得法知法入法度诸狐疑不由他知不因他度於正法律心得无

　　畏.合掌白佛言.世尊我今已度.我从今日归依佛归依法归依僧.尽寿作优婆塞.证知

　　我。阿支罗迦叶闻佛所说欢喜随喜作礼而去。[六]时阿支罗迦叶辞世尊去不久爲护犊

　　牸牛所触杀.於命终时诸根清净颜色鲜白。尔时世尊入城乞食.时有衆多比丘亦入

　　注：

　　[一]此四字疑系前句脱落．误出於此．

　　[二]巴本次二句云．云何不知不见．答我非不知不见．复问然则如何．佛乃告言云云．

　　[三]巴本次四句云．若同一人亦作亦受．乃可说言苦是自作自受等．与前二经相通．

　　[四]原刻作苦．今依丽刻改．

　　[五]巴本次下白佛云云．文大详广．

　　[六]巴本但云阿支罗受记不久得阿罗汉．无牛触命终等文．

　　********************

　　王舍城乞食.闻有传说阿支罗迦叶从世尊闻法辞去不久爲牛所触杀於命终时诸

　　根清净颜色鲜白.诸比丘乞食已还出举衣鉢洗足诣世尊所稽首礼足退坐一面白

　　佛言.世尊我今晨朝衆多比丘入城乞食.闻阿支罗迦叶从世尊闻法律辞去不久爲

　　护犊牸所触杀.於命终时诸根清净颜色鲜白.世尊彼生何趣处受生彼何所得。佛告

　　诸比丘.彼已见法知法次法不受於法已般涅盘.汝等当往供养其身。尔时世尊爲阿

　　支罗迦叶受第一记。

　　[一]如是我闻.一时佛[二]住王舍城耆闍崛山中.尔时[三]世尊晨朝着衣持鉢入王舍城乞食.於

　　路见玷牟留外道出家少有所营至耆闍崛山游行.遥见世尊往诣其所共相庆慰.共

　　相庆慰已於一面住白佛言.瞿昙欲有所问甯有闲暇爲解说不。佛告玷牟留外道出

　　家.今非论时.须入城乞食来还当爲汝说。第二说亦如是.第三复请.沙门瞿昙将於我

　　所作留难不.欲有所问爲我解说。佛告玷牟留外道出家.随汝意问当爲汝说。玷牟留

　　外道出家卽问沙门瞿昙.苦乐自作耶。佛告玷牟留外道出家.说苦乐自作者此是无

　　注：

　　[一]此经勘同巴本卷十二第十八玷牟留经．Ｔimbaruka．

　　[二]巴本云住舍卫．

　　[三]巴本此段文云．玷牟留诣佛问慰．於一面坐．卽问苦乐自作等义．

　　********************

　　记。复问.沙门瞿昙苦乐他作耶。佛告玷牟留外道出家.说苦乐他作者此是无记。复问.

　　沙门瞿昙苦乐自他作耶。佛告玷牟留外道出家.说苦乐自他作者此是无记。复问.瞿

　　昙苦乐非自非他无因作耶。佛告玷牟留外道出家.说苦乐非自非他无因作者此是

　　无记.广说如上阿支罗迦叶经.乃至世尊爲玷牟留外道出家受第一记。

　　杂阿含经卷第十一

　　********************

上一页 目录页 下一页