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杂阿含经[一]卷第十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[二]如是我闻．一时佛住王舍城迦兰陀竹园．尔时尊者浮弥比丘住耆闍崛山．时有衆多
外道出家诣尊者浮弥所共相问讯庆慰．共相问讯庆慰已退坐一面语尊者浮弥言．
欲有所问甯有闲暇见答与不。尊者浮弥语诸外道出家.随汝所问当爲汝说。时诸外
道出家问尊者浮弥．苦乐自作耶。尊者浮弥答言．诸外道出家说苦乐自作者世尊说
言此是无记。复问．苦乐他作耶。答言．苦乐他作者世尊说言此是无记。复问．苦乐自他
作耶。答言．苦乐自他作者世尊说言此是无记。复问．苦乐非自非他无因作耶。答言．苦
乐非自非他无因作者世尊说言此是无记。诸外道出家复问．云何尊者浮弥苦乐自
作耶说言无记．苦乐他作耶说言无记．苦乐自他作耶说言无记．苦乐非自非他无因
作耶说言无记．今沙门瞿昙说苦乐云何生。尊者浮弥答言．诸外道出家世尊说苦乐
从缘起生。时诸外道出家闻尊者浮弥所说．心不欢喜诃责而去。尔时尊者舍利弗去
注：
[一]原刻作卷十四．今依论本次第改卷．
[二]此经勘同巴本卷十二第二十五浮弥经．Bhu^mija．但巴本缺经首一大段文．
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尊者浮弥不远坐一树下．[一]尔时尊者浮弥知诸外道出家去已往诣尊者舍利弗所．到
已与舍利弗面相庆慰．庆慰已[二]以彼诸外道出家所问事具白尊者舍利弗．我作此答
得不谤毁世尊．如说说不．如法说不．爲是随顺法行法．得无爲余因法论者来难诘诃
责不。尊者舍利弗言．尊者浮弥汝之所说实如佛说不谤如来如说说如法说法行法
说不爲余因论义者来难诘诃责．所以者何．世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥彼诸
沙门婆罗门所问苦乐自作者彼亦从因起生．言不从缘起生者无有是处．苦乐他作
自他作非自非他无因作说者彼亦从缘起生．若言不从缘生者无有是处。尊者浮弥
彼沙门婆罗门所说苦乐自作者亦缘触生．若言不从触生者无有是处．苦乐他作自
他作非自非他无因作者彼亦缘触生．若言不缘触生者无有是处。尔时尊者阿难去
舍利弗不远坐一树下．闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事．闻已从座起往诣佛所
稽首佛足退住一面．以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊。佛告阿难．[三]善
哉善哉阿难．尊者舍利弗有来问者能随时答．善哉舍利弗有应时智故有来问者能
注：
[一]巴本经文自此始．但无知外道去已句．
[二]巴本文详．谓有外道婆罗门信有业者说苦乐自作有说他作云云．
[三]巴本文略．但云佛深赞叹称可．是皆佛所已说．次文又说无明爲缘生三业福非福等．今本无文．
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随时答．若我声闻有随时问者应随时答如舍利弗所说。阿难我昔时住王舍城山中
仙人住处．有诸外道出家以如是义如是句如是味来问於我．我爲斯等以如是义如
是句如是味而爲记说如尊者舍利弗所说。阿难若诸沙门婆罗门苦乐自作我卽往
彼问言汝实作是说苦乐自作耶．彼答我言如是．我卽问言汝能坚执持此义言是真
实余则愚者我所不许．所以者何．我说苦乐所起异於此．彼若问我云何瞿昙所说苦
乐所起异者．我当答言从其缘起而生苦乐．如是说苦乐他作自他作非自非他无因
作者我亦往彼所说如上。阿难白佛．如世尊所说义我已解知．有生故有老死非缘余
有生故有老死．乃至无明故有行非缘余有无明故有行．无明灭则行灭乃至生灭则
老病死忧悲恼苦灭．如是纯大苦聚灭。佛说此经已尊者阿难闻佛所说欢喜随喜作
礼而去。
[一]如是我闻．一时佛住王舍城迦兰陀竹园．尔时尊者舍利弗尊者摩诃拘絺罗住耆闍
崛山．时尊者摩诃拘絺罗晡时从禅起诣舍利弗所共相庆慰．共相庆慰已退坐一面
注：
[一]此经勘巴本缺．
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语尊者舍利弗．欲有所问甯有闲暇见答与不。尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗．仁者
且问知者当答。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言．多闻圣弟子於此法律者成就何
法名爲[一]见具足．直见成就．成就於佛不坏净．来入正法．得此正法．悟此正法。尊者舍利
弗语尊者摩诃拘絺罗．多闻圣弟子於不善法如实知．不善根如实知．善法如实知．善
根如实知。云何不善法如实知．不善身业口业意业是名不善法．如是不善法如实知。
云何不善根如实知．三不善根贪不善根恚不善根痴不善根是名不善根．如是不善
根如实知。云何善法如实知．善身业口业意业是名善法．如是善法如实知。云何善根
如实知．谓三善根无贪无恚无痴是名三善根．如是善根如实知。尊者摩诃拘絺罗．如
是多闻圣弟子不善法如实知不善根如实知善法如实知善根如实知故．於此法律
正见具足直见成就於佛不坏净成就来入正法得此正法悟此正法。尊者摩诃拘絺
罗语尊者舍利弗．正有此等更有余耶。尊者舍利弗言．有．若多闻圣弟子於食如实知．
食集食灭食灭道迹如实知。云何於食如实知．谓四食．何等爲四．一者麤揣食二者细
注：
[一]论本此数语云．见圆满成正直见成就於佛证净．於正法趣向．亲近．正证．
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触食三者意思食四者识食是名爲食．如是食如实知。云何食集如实知．谓当来有爱
喜贪俱彼彼乐着是名食集．如是食集如实知。云何食灭如实知．若当来有爱喜贪俱
彼彼乐着无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭．如是食灭如实知。云何食灭道迹如
实知．谓八圣道正见正志正语正业正命正方便正念正定是名食灭道迹．如[一]是食灭
道迹如实知。若多闻圣弟子於此食如实知食集如实知食灭如实知食灭道迹如实
知．是故多闻圣弟子於正法律正见具足直见成就於佛不坏净成就来入正法得此
正法悟此正法。尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗．正有此等更有余耶。尊者舍利弗
语尊者摩诃拘絺罗．更有余.多闻圣弟子[二]於病如实知．病集如实知．病灭如实知．病灭
道迹如实知。云何有病如实知．谓三病欲病有病无明病是名病．如是病如实知。云何
病集如实知．无明集是病集．是名病集如实知。云何病灭如实知．无明灭是病灭．如是
病灭如实知。云何病灭道迹如实知．谓八正道如前说．如是病灭道迹如实知。若多闻
圣弟子於病如实知病集如实知病灭如实知病灭道迹如实知故.多闻圣弟子於此
注：
[一]原刻此字作实知．今依丽刻改．
[二]勘论本云於一切漏．次文三病正是三漏．今译疑误．
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法律正见具足乃至悟此正法。尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗．正有此等更有余耶。
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗亦更有余．多闻圣弟子於苦如实知苦集如实知苦
灭如实知苦灭道迹如实知。云何苦如实知．谓生苦老苦病苦死苦恩爱别苦怨憎会
苦所欲不得苦如是略说五受阴苦是名爲苦．如是苦如实知。云何苦集如实知．当来
有爱喜贪俱彼彼染着是名苦集．如是苦集如实知。云何苦灭如实知．若当来有爱喜
贪俱彼彼染着无余断乃至息没是名苦灭．如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知．
谓八圣道如上说是名苦灭道迹．如是苦灭道迹如实知。多闻圣弟子如是苦如实知
苦集苦灭苦灭道迹如实知．如是圣弟子於我法律具足正见直见成就於佛不坏净
成就来入正法得此正法悟此正法。复问尊者舍利弗．正有此法复有余耶。尊者舍利
弗答言．亦更有余．谓多闻圣弟子老死如实知．老[一]死集如实知．老死灭如实知．老死灭
道迹如实知．如前分别经说。云何老死集如实知．生集是老死集．生灭是老死灭．老死
灭道迹谓八正道如前说．多闻圣弟子於此老死如实知乃至老死灭道迹如实知．如
注：
[一]原刻下衍老死二字．今依丽刻删．
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是圣弟子於我法律正见具足直见成就於佛不坏净成就来入正法得此正法悟此
正法。如是生有取爱受触六入处名色识行．圣弟子於行如实知．行集行灭行灭道迹
如实知。云何行如实知．行有三种身行口行意行．如是行如实知。云何行集如实知．无
明集是行集．如是行集如实知。云何行灭如实知．无明灭是行灭．如是行灭如实知。云
何行灭道迹如实知．谓八圣道如前说。摩诃拘絺罗是名圣弟子行如实知行集行灭
行灭道迹如实知．於我法律正见具足直见成就於佛不坏净成就来入正法得此正
法悟此正法。摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗．唯有此法更有余耶。舍利弗答言．摩诃拘
絺罗汝何爲逐．汝终不能究竟诸论得其边际．若圣弟子断除无明而生明何须更求。
时二正士共论义已各还本处。
[一]如是我闻．一时佛[二]住王舍城迦兰陀竹园．尔时世尊告尊者舍利弗．如我所说[三]波罗延
耶阿逸多所问。若得诸法数若复种种学具威仪及行爲我分别说。舍利弗何等爲学．
何等爲法故。时尊者舍利弗默然不答．第二第三亦复默然。佛言．[四]真实舍利弗。舍利弗
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第三十一集生经．Bhtam．但巴本文大繁广．
[二]巴本云住舍卫．
[三]次颂勘出南传经集卷五第二品．首句法数二字当於巴本 Sam% ha^ta^ harmma．论本云择法是也．诸刻皆错法教．今改正．
[四]巴本此段略云．舍利弗汝见此集生者否．舍利弗因佛啓发乃白佛言．比丘正知如实而见正行厌离当得灭尽．又以正知於食续生如实而见正行厌离当得灭尽．又於食灭应灭以正知如实见正行厌离当得灭尽．凡分三义言之．
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白佛言．真实世尊．世尊比丘真实者厌离欲灭尽向．食集生彼比丘以食故生厌离欲
灭尽向．彼食灭是真实灭觉知已彼比丘厌离欲灭尽向．是名爲学。复次真实舍利弗。
舍利弗白佛言.真实世尊．世尊若比丘真实者厌离欲灭尽不起诸漏心善解脱．彼从
食集生若真实卽是灭尽．觉知此已比丘於灭生厌离欲灭尽不起诸漏心善解脱．是
数法。佛告舍利弗．如是如是如汝所说．比丘於真实生厌离欲灭尽是名法数。[一]如是说
已世尊卽起入室坐禅．尔时尊者舍利弗知世尊去已不久．语诸比丘．诸尊我不能辩
世尊[二]初问是故我默念住．世尊须臾复爲作[三]发喜问我卽开解如此之义．正使世尊一
日一夜乃至七夜异句异味问斯义者．我亦悉能乃至七夜以异句异味而解说之。[四]时
有异比丘往诣佛所稽首礼足退住一面白佛言．世尊尊者舍利弗作奇特未曾有说．
於大衆中一向师子吼言．我於世尊初问都不能辩乃至三问默然无答世尊寻复作
发喜问我卽开解正使世尊一日一夜乃至七夜异句异味问斯义者我亦悉能乃至
七夜异句异味而解说之。佛告比丘．彼舍利弗比丘实能於我一日一夜乃至异句异
注：
[一]以下勘同巴本卷十二第三十二迦罗罗经．Kala^ra．结文．
[二]巴本此语云初问爲我所未习者．
[三]巴本此语云乐许问．
[四]以下勘同巴本迦罗罗经．谓有迦族比丘诣舍利弗所相问答．又谓舍利弗自云於法律无疑惑．诣佛问答自称我生已尽等．与论本合．今译缺略．
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味七夜所问义中悉能乃至七夜异句异味而解说之．所以者何．舍利弗比丘善入法
界故。佛说此经已彼比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住王舍城迦兰陀竹园．尔时世尊告诸比丘有三法世间所不爱不
念不可意．何等爲三．谓老病死。世间若无此三法不可爱不可念不可意者．如来应等
正觉不出於[二]世间世间亦不知有如来应等正觉知见说正法律．以世间有老病死三
法不可爱不可念不可意故．是故如来应等正觉出於世间世间知有如来等正觉所
知所见说正法律。以三法不断故不堪能离老病死．何等爲三．谓贪恚痴。复有三法不
断故不堪能离贪恚痴．何等爲三．谓身见戒取疑。复有三法不断故不堪能离身见戒
取疑．何等爲三．谓不正思惟习近邪道及懈怠心。复有三法不断故不堪能离不正思
惟习近邪道及懈怠心．何等爲三．谓失念不正知乱心。复有三法不断故不堪能离失
念不正知乱心．何等爲三．谓掉不律仪不学戒。复有三法不断故不堪能离掉不律仪
不学戒．何等爲三．谓不信难教懈怠。复有三法不断故不堪能离不信难教懒惰．何等
注：
[一]此经勘巴本缺．
[二]此二字依丽刻加．
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爲三．谓不欲见圣不欲闻法常求人短。复有三法不断故不堪能离不欲见圣不欲闻
法常求人短．何等爲三．谓不恭敬戾语习恶知识。复有三法不断故不堪能离不恭敬
戾语习恶知识．何等爲三．谓无慙无愧放逸。此三法不断故不堪能离不恭敬戾语习
恶知识．所以者何．以无慙无愧故放逸．放逸故不恭敬．不恭敬故习恶知识．习恶知识
故不欲见圣不欲闻法常求人短．求人短故不信难教戾语懒惰．懒惰故掉不律仪不
学戒．不学戒故失念不正知乱心．乱心故不正思惟习近邪道懈怠心．懈怠心故身见
戒取疑．疑故不离贪恚痴．不离贪恚痴故不堪能离老病死。断三法故堪能离老病死．
云何三．谓贪恚痴．此三法断已堪能离老病死。复三法断故堪能离贪恚痴.云何三．谓
身见戒取疑．此三法断故堪能离贪恚痴。复有三法断故堪能离身见戒取疑．云何爲
三．谓不正思惟习近邪道起懈怠心．此三法断故堪能离身见戒取疑。复三法断故堪
能离不正思惟习近邪道及懈怠心．云何爲三．谓失念心不正知乱心．此三法断故堪
能离不正思惟习近邪道及心懈怠。复三法断故堪能离失念心不正知乱心．何等爲
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三．谓掉不律仪犯戒．此三法断故堪能离失念心不正知乱心。复有三法断故堪能离
掉不律仪犯戒．云何三．谓不信难教懒惰．此三法断故堪能离掉不律仪犯戒。复有三
法断故堪能离不信难教懒惰．云何爲三.谓不欲见圣不乐闻法好求人短．此三法断
故堪能离不信难教懒惰。复三法断故堪能离不欲见圣不欲闻法好求人短．云何爲
三．谓不恭敬戾语习恶知识．此三法断故离不欲见圣不欲闻法好求人短。复有三法
断故堪能离不恭敬戾语习恶知识．云何三.谓无慙无愧放逸.所以者何．以慙愧故不
放逸．不放逸故恭敬顺语爲善知识．爲善知识故乐见贤圣乐闻正法不求人短．不求
人短故生信顺语精进．精进故不掉住律仪学戒．学戒故不失念正知住不乱心．不乱
心故正思惟习近正道心不懈怠．心不懈怠故不着身见不着戒取度疑惑．不疑故不
起贪恚痴．离贪恚痴故堪能断老病死。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住王舍城迦兰陀竹园．若王大臣婆罗门长者居士及余世人所共
恭敬尊重供养．佛及诸声闻衆大得利养衣被饮食卧具汤药．都不恭敬尊重供养衆
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第七十须深经．Susi^ma．
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邪异道衣被饮食卧具汤药。[一]尔时衆多异道聚会未曾讲堂作如是论．我等昔来常爲
国王大臣长者居士及余一切之所奉事恭敬供养衣被饮食卧具汤药．今悉断绝．但
恭敬供养沙门瞿昙声闻大衆衣被饮食卧具汤药．今此衆中谁有智慧大士堪能密
往诣彼沙门瞿昙衆中出家．闻彼法已来还广说．我等当复用彼闻法化诸国王大臣
长者居士令其信乐．可得还复供养如前。时有人言．有一年少名曰须深．聪明黠慧堪
能密往沙门瞿昙衆中出家听彼法已来还宣说。时诸外道诣须深所而作是言．我今
日大衆聚集未曾讲堂作如是论．我等先来爲诸国王大臣长者居士及诸世人之所
恭敬奉事供养衣被饮食卧具汤药今悉断绝．国王大臣长者居士及诸世间悉共奉
事沙门瞿昙声闻大衆．我此衆中谁有聪明黠慧堪能密往沙门瞿昙衆中出家学道．
闻彼法已来还宣说化诸国王大臣长者居士．令我此衆还得恭敬尊重供养．其中有
言唯有须深聪明黠慧堪能密往瞿昙法中出家学道闻彼说法悉能受持来还宣说．
是故我等故来相请仁者当行。时彼须深默然受请诣王舍城迦兰陀竹园．时衆多比
注：
[一]巴本此段文略．但云时有须深与多异道亦住王舍．此异道衆往语须深．汝可去乔答摩所出家云云．
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丘出房舍外露地经行．尔时须深[一]诣衆多比丘而作是言．诸尊我今可得於正法中出
家受具足修梵行不。时衆多比丘将彼须深诣世尊所稽首礼足退住一面白佛言．世
尊今此外道须深求於正法中出家受具足修梵行。尔时世尊知外道须深心之所念．
告诸比丘．汝等当度彼外道须深令得出家。时诸比丘愿度须深出家[二]已经半月．有一
比丘语须深言．须深当知我等生死已尽梵行已立所作已作自知不受後有。时彼须
深语比丘言．尊者云何学离欲恶不善法有觉有观离生喜乐具足初禅不起诸漏心
善解脱耶。比丘答言．不也须深。复问．云何离有觉有观内净一心无觉无观定生喜乐
具足第二禅不起诸漏心善解脱耶。比丘答言．不也须深。复问．云何尊者离喜舍心住
正念正智身心受乐圣说及舍具足第三禅不起诸漏心善解脱耶。答言．不也须深。复
问．云何尊者离苦息乐忧喜先断不苦不乐舍净念一心具足第四禅不起诸漏心善
解脱耶。答言．不也须深。复问．若复寂静解脱起色无色身作证具足住不起诸漏心善
解脱耶。答言．不也须深。复问．云何尊者所说不同前後相违．云何不得禅定而复记说。
注：
[一]巴本云诣阿难尊者所．
[二]巴本此下文异．略谓时有诸多比丘自称无学．须深闻巳卽往问言．此真实否如是知见者定得五通等否．
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比丘答言．我是慧解脱也。作是说已衆多比丘各从座起而去．尔时须深知衆多比丘
去已作是思惟．此诸尊者所说不同前後相违．言不得正受而复记说自知作证。作是
思惟已往诣佛所稽首礼足退住一面白佛言．世尊彼衆多比丘於我面前记说我生
已尽梵行已立所作已作自知不受後有．我卽问彼尊者得离欲恶不善法乃至身作
证不起诸漏心善解脱耶．彼答我言不也须深．我卽问言所说不同前後相违言不入
正受而复记说自知作证．彼答我言得慧解脱．作此说已各从座起而去．我今问世尊
云何彼所说不同前後相违不得正受而复说言自知作证。佛告须深．彼先知法住後
知涅盘．[一]彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸法离於我见．不起诸漏心善解脱。须
深白佛．我今不知先知法住後知涅盘彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸法离
於我见不起诸漏心善解脱。佛告须深．不问汝知不知．且自先知法住後知涅盘．彼诸
善男子独一静处专精思惟不放逸法离於我见心善解脱。须深白佛．唯愿世尊爲我
说法令我得知法住智得见法住智。佛告须深．我今问汝随意答我．须深於意云何．[二]有
注：
[一]巴本缺次二句．
[二]巴本次下先问色是常住否．是安乐否．是可计我我所相在否．受想行识亦如是否．内外过未等悉如是．多闻弟子於此不执乃得解脱得解脱智知我生已尽等．此有一大段文．今本缺．
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生故有老死不离生有老死耶。须深答曰．如是世尊有生故有老死不离生有老死。如
是生有取爱受触六入处名色识行无明．有无明故有行不离无明而有行耶。须深白
佛．如是世尊．有无明故有行不离无明而有行。佛告须深．无生故无老死不离生灭而
老死灭耶。须深白佛言．如是世尊．无生故无老死不离生灭而老死灭。如是乃至无无
明故无行不离无明灭而行灭耶。须深白佛．如是世尊．无无明故无行不离无明灭而
行灭．佛告须深．作如是知如是见者爲有[一]离欲恶不善法乃至身作证具足住不。须深
白佛．不也世尊。佛告须深．是名先知法住後知涅盘．彼诸善男子独一静处专精思惟
不放逸住离於我见不起诸漏心善解脱．佛说此经已尊者须深远尘离垢得法眼净。
尔时须深见法．得法．觉法度疑．不由他信．不由他度．於正法中心得无畏．稽首佛足白
佛言．世尊我今悔过．我於正法中盗密出家是故悔过。佛告须深．[二]云何於正法中盗密
出家。须深白佛言．世尊有衆多外道来诣我所语我言．须深当知我等先爲国王大臣
长者居士及余世人恭敬供养而今断绝悉共供养沙门瞿昙声闻大衆．汝今密往沙
注：
[一]巴本次依五通爲五段说．与前文合．
[二]巴本缺此一段问答．
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门瞿昙声闻衆中出家受法得彼法已还来宣说．我等当以彼闻法教化世间令彼恭
敬供养如初．是故世尊我於正法律中盗密出家．今日悔过．惟愿世尊听我悔过．以哀
愍故。佛告须深．受汝悔过．汝当具说我昔愚痴不善无智於正法律盗密出家今日悔
过．自见罪自知罪於当来世律仪成就功德增长终不退减．所以者何．凡人有罪自见
自知而悔过者於当来世律仪成就功德增长终不退减。佛告须深．今当说譬．其智慧
者以譬得解．譬如国王有防逻者捉捕盗贼缚送王所白言．大王此人劫盗愿王处罪．
王言将罪人去反缚两手恶声宣令周徧国中．然後将出城外刑罪人处[一]徧身四体劖
以百矛．彼典刑者受王教令送彼罪人反缚两手恶声宣唱周徧城邑．将出城外刑罪
人处徧身四体劖以百矛．日中王问罪人活耶．臣白言活．王复敕臣复劖百矛．至日晡
时复劖百矛．彼犹不死。佛告须深．彼王治罪劖以三百矛．彼罪人身甯有完处如手掌
不。须深白佛．不也世尊。复问．须深时彼罪人劖以三百矛因缘受苦极苦剧不。须深白
佛．极苦世尊．若劖以一矛苦痛难堪．况三百矛当可堪忍。佛告须深．此尚可耳．若於正
注：
[一]巴本云割其首级．
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法律盗密出家盗受持法爲人宣说当受苦痛倍过於彼。佛说是法时外道须深漏尽
意解．佛说此经已尊者须深闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛[二]住王舍城迦兰陀竹园．尔时世尊告诸比丘．如来成就十种力得四
无畏知先佛住处能转梵轮．於大衆中震师子吼言．[三]此有故彼有此起故彼起谓缘无
明行广说乃至纯大苦聚集纯大苦聚灭。[四]诸比丘．此是真实教法显现断生死流乃至
其人悉善显现．如是真实教法显现断生死流足令善男子正信出家方便修习不放
逸住.於正法律精勤苦行皮筋骨立[五]血肉枯竭．若其未得所当得者不舍殷懃精进方
便坚固堪能。所以者何．懈怠苦住能生种种恶不善法．当来有结炽然增长．於未来世
生老病死退其大义故。精进乐独住者不生种种恶不善法．当来有结炽然苦报不於
未来世增长．生[六]老病死大义满足．得成第一教法之场．所谓大师面前亲承说法寂灭．
涅盘．菩提正向．善逝正觉．是故比丘当观自利利他俱利精勤修学．我今出家不愚不
惑有果有乐诸所供养衣服饮食卧具汤药者．悉得大果大福大利当如是学。佛说是
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第二十一二十力经．Ｄasabala^
[二]巴本云住舍卫．
[三]巴本次有文云．如是色如是色集如是色灭．如是受想行识如是识集如是识灭．
[四]此下文同巴本卷十二第二十二十力经後段．其经前段与第二十一经全同．卽当此前各文也．
[五]原刻作而．今依丽刻改．
[六]原刻作者．今依丽刻改．
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经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住王舍城迦兰陀竹园．尔时世尊告诸比丘．善来比丘善出家．善得
己利．旷世时时得生圣处．诸根具足．不愚不痴．不须手语．好说恶说堪能解义．我今於
此世作佛如来应等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊说法
寂灭涅盘菩提正向善逝等正觉．所谓此有故彼有此起故彼起谓缘无明行缘行识
乃至纯大苦聚集无明灭则行灭乃至纯大苦聚灭。诸比丘.难得之处已得．生於圣处
诸根具足乃至纯大苦聚集纯大苦灭．是故比丘当如是学自利利他自他俱利．如是
出家不愚不痴有果有乐有乐果报供养衣服饮食卧具汤药者悉得大果大福大利．
是故比丘当如是学。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[二]如是我闻．一时佛[三]住王舍城迦兰陀竹园．尔时世尊告诸比丘．多闻圣弟子不作是念
何所有故此有何所起故此起．何所无故此无何所灭故此灭．然彼多闻圣弟子知所
谓此有故彼有此起故彼起．谓缘无明行乃至纯大苦聚集．无明灭故行灭乃至纯大
注：
[一]此经勘巴本缺．
[二]此经勘同巴本卷十二第四十九圣弟子经．Ariyasa^vaka．文较详广．
[三]巴本云住舍卫．
********************
苦聚灭。佛说是经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时尊者那罗尊者茂师罗尊者殊胜尊者阿难[二]住舍卫国象耳池侧．尔时
尊者那罗语尊者茂师罗言．有异信异欲异闻异行觉想异见审谛忍有如是正自觉
知见生．所谓生故有老死不离生有老死耶。尊者茂师罗言．有异信异欲异闻异行觉
想异见审谛忍有如是正自觉知见生所谓有生故有老死不异生有老死如是说[三]有。
尊者茂师罗．有异信乃至异忍得自觉知见生所谓有灭寂灭涅盘耶。尊者茂师罗答
言．有异信乃至异忍得自觉知见生所谓有灭寂灭涅盘。复问．尊者茂师罗．[四]有灭则寂
灭涅盘说者汝今便是阿罗汉诸漏尽耶。尊者茂师罗默然不答．[五]第二第三问亦默然
不答。尔时尊者殊胜语尊者茂师罗．汝今且止．我当爲汝答尊者那罗。尊者茂师罗言．
我今且止．汝爲我答。尔时尊者殊胜语尊者那罗．有异信乃至异忍得自觉知见生所
谓有灭则寂灭涅盘。时尊者那罗问尊者殊胜言．有异信乃至异忍得自觉知见生所
谓有灭则寂灭涅盘者．汝今便是漏尽阿罗汉耶。尊者殊胜言．我说有灭则寂灭涅盘
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第六十八憍僧毗经．Kosambi^．
[二]巴本云住高悉多ghosita园中．
[三]巴本次有文问有缘生等乃至无明灭则行灭等．今本缺．
[四]巴本此语云以正见如实知者．
[五]巴本缺此句．次云那罗答言．
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而非漏尽阿罗汉也。尊者那罗言．所说不同前後相违．如尊者所说有灭则寂灭涅盘．
而复言非漏尽阿罗汉耶。尊者殊胜语尊者那罗言．今当说譬．夫智者以譬得解．如旷
野路边有井无绳无罐得取其水．时有行人[一]热渴所逼绕井求觅无绳无罐．谛观井水
如实知见而不触身．如是我说有灭则寂灭涅盘而自不得漏尽阿罗汉。尔时尊者阿
难语尊者那罗言．彼尊者殊胜所说汝复云何。尊者那罗语尊者阿难言．尊者殊胜善
说真实．知复何言。时彼正士各各说已从座起去。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．若诸沙门婆罗门於
法不如实知法集法灭法灭道迹不如实知．彼非沙门沙门数非婆罗门婆罗门数．彼
亦非沙门义婆罗门义见法自知作证我生已尽梵行已立所作已作自知不受後有。
[三]云何法不如实知云何法集不如实知云何法灭不如实知云何法灭道迹不如实知．
谓於老死法不如实知老死集老死灭老死灭道迹不如实知．如是生有取爱受触六
入处不如实知六入处集六入处灭六入处灭道迹不如实知．如是诸法不如实知法
注：
[一]巴本此喻意云．热渴所迫必将窥井．虽不得触而得智知是水．
[二]此经勘同巴本卷十二第十四沙门婆罗门经．Saman！a-bra^hman！a．
[三]此下幷同巴本卷十二第十三沙门婆罗门经．
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集法灭法灭道迹不如实知。若诸沙门婆罗门於法如实知法集法灭法灭道迹如实
知．当知是沙门婆罗门沙门之沙门数婆罗门之婆罗门数．彼以沙门义婆罗门义见
法自知作证我生已尽梵行已立所作已作自知不受後有。何等法如实知何等法集
法灭法灭道迹如实知．谓老死法如实知老死集老死灭老死灭道迹如实知．如是生
有取爱受触六入处如实知六入处集六入处灭六入处灭道迹如实知．如是诸法如
实知法集法灭法灭道迹如实知。佛说是经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．若沙门婆罗门於法
不如实知法集法灭法灭道迹不如实知．当知是沙门婆罗门非沙门之沙门数非婆
罗门之婆罗门数．彼亦非沙门义非婆罗门义见法自知作证我生已尽梵行已立所
作已作自知不受後有。何等法不如实知何等法集法灭法灭道迹不如实知．谓六入
处法不如实知六入处集六入处灭六入处灭道迹不如实知而於触如实知者无有
是处．触集触灭触灭道迹如实知者无有是处．如是受爱取有生老死如实知者无有
注：
[一]此经仍同巴本卷十二第十三四沙门婆罗门经．
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是处。若沙门婆罗门於六入处如实知六入处集六入处灭六入处灭道迹如实知者
於触如实知斯有是处．如是受爱取有生老死如实知者斯有是处。佛说是经已诸比
丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘如上说。差别者．若诸
沙门婆罗门於六入处不如实知而欲超度触者无有是处．触集触灭触灭道迹超度
者无有是处．如是超度受爱取有生老死者无有是处．超度老死集老死灭老死灭道
迹者无有是处。若沙门婆罗门於六入处如实知六入处集六入处灭六入处灭道迹
如实知而超度触者斯有是处．如是超度受爱取有生老死者斯有是处．乃至超度老
死灭道迹者斯有是处。佛说是经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如老死乃至六入处三经．如是老死乃至行三经亦如是说。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．当觉知老死觉知老
死集老死灭老死灭道迹．如是乃至当觉知行行集行灭行灭道迹[三]云。何当觉知老死．
注：
[一]此下四经勘巴本缺．
[二]此经勘同巴本第十二第二十八比丘经．Bhikkhu^．但勘论本缺．
[三]巴本此下文异．但云是则谓此比丘得见得觉达於正教．见於正教．有学者智．得预法流．
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觉知缘生故有老死．如是老死觉知。云何老死集．生集是老死集．如是老死集觉知。云
何老死灭觉知．谓生灭是老死灭．如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知．谓八圣道
是老死灭道迹．如是老死灭道迹觉知。乃至云何行觉知．谓三行身行口行意行．如是
行觉知。云何行集觉知．谓无明集是行集．如是行集觉知。云何行灭觉知．无明灭是行
灭．如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知．谓八圣道是行灭道迹．如是行灭道迹觉知。佛
说是经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘有四十四[二]种智．谛听
善思当爲汝[三]说。何等爲四十四种智．谓老死智老死集智老死灭智老死灭道迹智．如
是生有取爱受触六入处名色识行智行集智行灭智行灭道迹智．是名四十四种[四]智。
佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[五]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘有[六]七十七种智．谛听
善思当爲汝说。云何七十七种智．生缘老死智．非余生缘老死智．过去生缘老死智．非
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第三十三智事经．n~a^n!assa vatthu^ni．
[二]论本此语云智事．
[三]巴本次有比丘答语．今本缺文．
[四]巴本次有大段．广说如是多闻弟子法智类智等．今本略．
[五]此经勘同巴本卷十二第三十四智事经．
[六]巴本云七类智事．次文释云．七类者何．一老死以生爲缘智．二无生卽无老死智．三过去生缘老死智．四彼亦无生卽无老死智．五六未来二智例知．七法住智．又无常变坏灭尽智如老死说．余苦法住智亦尔．文极繁广．今缺．
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余过去生缘老死智．未来生缘老死智．非余未来生缘老死智．及法住智无常有爲心
所缘生尽法变易法离欲法灭法断知智．如是生有取爱受触六入处名色识行．无明
缘行智．非余无明缘行智．过去无明缘行智．非余过去无明缘行智．未来无明缘行智．
非余未来无明缘行智．及法住智无常有爲心所缘生尽法变易法无欲法灭法断智．
是名七十七种智。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘有增法减法．谛听善
思当爲汝说。云何增法．所谓此有故彼有此起故彼起．谓缘无明行缘行识乃至纯大
苦聚集．是名增法。云何减法．谓此无故彼无此灭故彼灭．所谓无明灭则行灭乃至纯
大苦聚灭．是名减法。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如增法减法．如是生法变易法．集法灭法．如上说。
如当说三经．有应当知三经如上说。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．若思量．若[三]妄想．生彼
注：
[一]此下六经勘巴本缺．
[二]此经勘同巴本卷十二第三十八思惟经．cetana^．
[三]论本此语云计所执．巴本云计度.pakappeti．
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使．攀缘识住．有攀缘识住故有未来世生老病死忧悲恼苦．如是纯大苦聚集。若不思
量不妄想无使无攀缘识住．无攀缘识住故於未来世生老病死忧悲恼苦灭．如是纯
大苦聚灭。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．若思量若妄想者则
有使攀缘识住．有攀缘识住故入於名色．入名色故有未来世生老病死忧悲恼苦．如
是纯大苦聚[二]集。若不思量无妄想无使无攀缘识住．无攀缘识住故不入名色．不入名
色故生老病死忧悲恼苦灭．如是纯大苦聚灭。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉
行。
[三]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘若有思量有妄想则
有使攀缘识住．有攀缘识住故入於名色．入名色故则有往来．有往来故则有生死．有
生死故则有未来世生老病死忧悲恼苦．如是纯大苦聚集。若不思量无妄想无使无
攀缘识住．无攀缘识住故不入名色．不入名色故则无往来．无往来故则无生死．无生
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第三十九思惟经．
[二]此字依丽刻加．
[三]此经勘同巴本卷十二第四十思惟经．
********************
死故於未来世生老病死忧悲恼苦灭．如是纯大苦聚灭。佛说此经已诸比丘闻佛所
说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．有多闻比丘．云何如
来施设多闻比丘。诸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．唯愿爲说多闻比丘．诸比丘闻
已当受奉行。佛告比丘．谛听善思当爲汝说．诸比丘．若有比丘闻老病死生厌离欲灭
尽法是名多闻比丘．如是生有取爱受触六入处名色识行生厌离欲灭尽法是名多
闻比丘．是名如来所施设多闻比丘。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．所谓说法比丘．云何
说法比丘．云何如来施设说法比丘。诸比丘白佛．世尊是法根法眼法依。唯愿爲说说
法比丘．诸比丘闻已当受奉行。佛告诸比丘．若有比丘说老病死生厌离欲灭尽法是
名说法比丘．如是说生有取爱受触六入处名色识行是生厌离欲灭尽法是名说法
比丘．诸比丘是名如来施设说法比丘。佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
注：
[一]此经勘巴本缺．又此下四经勘论本均缺．
[二]此下三经勘同巴本卷十二第十六说法经．Dhamma katui.ka.此同经文初四节．
********************
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘谓法[二]次法向．诸比丘
云何名爲法次法向。诸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟愿爲说．诸比丘
闻已当受奉行。佛告诸比丘．若比丘於老病死生厌离欲灭尽向是名法次法向．如是
生乃至行生厌离欲灭尽向是名法次法向．诸比丘是名如来施设法次法向。佛说此
经已诸比丘闻佛所说欢喜奉[三]行。
[四]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．谓见法般涅盘．云何
如来说见法般涅盘。诸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟愿爲说见法般
涅盘．诸比丘闻已当受奉行。云何比丘得见法般涅盘。佛告比丘．谛听善思当爲汝说．
若有比丘於老病[五]死生厌离欲灭尽不起诸漏心善解脱是名比丘得见法般涅盘。佛
说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[六]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．毗婆尸佛未成正觉
时独一静处专精禅思作如是念．一切世间皆入生死自生自熟自灭自没．而彼衆生
注：
[一] 次同巴本经文第四节法随法行．
[二] 原刻作以．今依丽刻改．次下均同．
[三]原刻於此分卷．今以文便改．
[四]此下勘同巴本经文第六节现法涅盘．
[五]此字依丽刻加．
[六]此经勘同巴本卷十二第四毗婆巳经．Vippasl^．
********************
於老死之上出世间道不如实知．卽自观察何缘有此老死．如是正思惟观察得如实
无间等起知有生故言此老死缘生故有老死。复正思惟何缘故有此生．寻复正思惟
无间等起知缘有故有生。寻复正思惟何缘故有有．寻复正思惟如实无间等起知有
取故有有。寻复正思惟何缘故有取．寻复正思惟如实无间等起观察取法味着顾念
缘触爱所增长。当知缘爱取．缘取有．缘有生．缘生老病死忧悲恼苦．如是纯大苦聚集．
譬如缘油炷而然灯．彼时时增油治炷．彼灯常明炽然不息．如前来叹譬城譬广说。佛
说是经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如毗婆尸佛．如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛．皆如是
说。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘．当勤方便修习禅思
内寂其心．所以者何．比丘禅思内寂其心精勤方便者如是如实显现。云何如实显现．
老死如实显现．老死集老死灭老死灭道迹如实显现．生有取爱受触六入处名色识
注：
[一]此下五经勘同巴本卷十二第五至第九尸弃等经．Sikhi，etc．
[二]此经勘同巴本卷十二第八十三修习经．Sikkha^．
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行如实显现．行集行灭行灭道迹如实显现．此诸法无常有爲有漏如实显现。佛说此
经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
[一]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘当修无量三摩提专
精系念．修无量三摩提专精系念已如是如实显现。云何如实显现．谓老死如实显现
乃至行如实显现．此诸法无常有爲有漏如是如实显现。佛说此经已诸比丘闻佛所
说欢喜奉行。
[二]如是我闻．一时佛住舍卫国祗树给孤独园．尔时世尊告诸比丘昔者毗婆尸佛未成
正觉时住菩提所不久成佛．诣菩提树下敷艹爲座结跏趺坐端坐正念．一坐七日於
十二缘起逆顺观察．所谓此有故彼有此起故彼起缘无明行乃至缘生有老死及纯
大苦聚集纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已从三昧觉．说此偈言．
如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知因缘生法．
若知因生苦 知诸受灭尽 知因缘法尽 则知有漏尽．
注：
[一]此经勘同巴本卷十二第八十四瑜伽经．yoga．
[二]此下七经勘巴本缺．
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如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知有因生苦．
如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知诸受灭尽．
如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知因缘法尽．
如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知尽诸有漏．
如此诸法生 梵志勤思禅 普照诸世间 如日住虚空
破坏诸魔军 觉诸结解脱。
佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如毗婆屍佛．如是屍弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛．亦如是
说。
如是我闻．一时佛住鬰毗罗尼连襌河侧大菩提所．不久当成正觉往诣菩提树下敷
艹爲座结跏趺坐正身正念．如前广说。
杂阿含经卷十二
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