仁者国学藏要

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辩中边论品目

 

  辩相品第一

  辩障品第二

  辩真实品第三

  辩修对治品第四

  辩修分位品第五

  辩得果品第六

  辩无上乘品第七

  中论自性无.诸法缘生故。中边虚妄分别有.许灭解脱故。许灭则非实.二取若实.则

  不可得而灭故。许解脱则非无.解脱是空性.真如非无故。虚妄分别.一分是无谓之

  二取.一分是有谓之空性.旣有空性又二取相应.心性本净而客尘所染.是故谓之

  妄.谓之幻.谓之乱。知相应所染而不爲之转.是故谓之灭。空性净心朗然呈露.是故

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  谓之解脱。乱识若无.一切法无。一者无乱识故无依他起.由有诸识.一切界趣杂染

  所摄依他起相皆得显现故。二者无乱识故无徧计所执.依於依他似义显现故。三

  者无乱识故无圆成实.卽於依他似义永无故。四者无乱识故无染净.诸佛设教三

  藏三乘皆不得成.圣教依於染净而施设故。五者无乱识故无染净.乃无障无真.染

  以二障显.净以四实呈故。六者无乱识故无染净.而对治则无.染是所治.净能对所

  故。七者无乱识故无染净.诸菩萨行因果差别皆不得成.净趋向以起事.染多少以

  定位故。八者无乱识故无染净.而极果则无.纯净爲三乘极故。九者无乱识故无唯

  识.三界心心所是虚妄分别故。十者无乱识故无法相.一切诸法依於俗谛而建立

  故。本来寂静自性涅盘.直下明心原无多事.然法尔有如是虚妄分别.遂法尔必如

  是施设善巧。谁能了此如幻有而非真.谁能建立三乘诸多渐次.使我异生行是方

  便道.直趋大王路.是故中论殷重辩中边论更殷重也。中论我说卽是空.二取本空

  宛然而寂然.中边此中惟有空.空性实有寂然而宛然.然其爲如幻.其爲中道则一

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  也。中论眼耳等诸根异相而分别.未及陀那.中边一则名缘识第二名受者.已诠第

  八.然其爲法相.其爲受用缘起则一也。受用缘起者.但诠烦恼障.说有支缘起惟是

  生死.小乘详之.特诠阿赖耶.说自性缘起必抉种子.唯识详之.并诠二障通解三科.

  说受用缘起显明现行.法相详之.是故中论中边皆法相家谈也。中边如何读耶。法

  以相显.教由染净.九相诠妄以立染.五门诠空以立净.是爲根本一切所依.如是以

  读辩相品第一。染以爲先.五障九障通乎三乘.因障别障彻乎始终.净则居次.声闻

  四谛.菩萨四实五法七如十善巧.是爲圣教境.如是以读辩障品第二.辩真实品第

  三。三十七菩提爲因果.趋涅盘城对治不异.十八位爲差别.前九小位後九大位.是

  爲圣教行.如是以读辩修对治品第四.辩修分位品第五。漏无漏治.但有所得并立

  果名.是爲圣教果.如是以读辩得果品第六。本事分已.抉择正行。一抉因果差别有

  十二最胜.二抉闻思修有十法行句.三抉止观有十无倒十金刚句.四抉二边有七

  分别.五六抉差无差.地度而外及於一切.是爲六正行无上。抉真如十度三慧十地.

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  是爲十二正行持无上。抉四缘无阙证得种姓.循次证极示现菩提.是爲十正行果

  无上。如是以读辩无上乘品第七。辩中边论义文如是。

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