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辩中边论卷第二
世亲菩萨造
唐三藏法师玄奘奉制译
辩真实品第三
已辩其障.当说真实。颂曰.
[一]真实唯有十. 谓根本.与相. 无颠倒.[二]因果. 及麤细真实.
极成.净所行. [三]摄受.幷差别. 十善巧真实 皆爲除我见。
论曰.应知真实唯有十种.一根本真实.二相真实.三无颠倒真实.四因果真实.五麤
细真实.六极成真实.七净所行真实.八摄受真实.九差别真实.十善巧真实.此复十
种.爲欲除遣十我见故。十善巧者.一藴善巧.二界善巧.三处善巧.四缘起善巧.五处
非处善巧.六根善巧.七世善巧.八谛善巧.九乘善巧.十有爲无爲法善巧。此中云何
根本真实。谓三自性.一徧计所执自性.二依他起自性.三圆成实自性.依此建立余
注:
[一]藏本缺此总句．陈本同．
[二]藏本作果因．下释同．陈本亦同．
[三]勘藏本．意谓总摄．与前品颂云摄受意谓摄取者异．
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真实故。於此所说三自性中许何义爲真实。颂曰.
许於三自性 唯一常非有. 一有而不真. 一有无真[一]实。
论曰.卽於如是三自性中徧计所执相常非有.唯常非有於此性中许爲真实.无颠
倒故。依他起相有而不真.唯有非真於依他起许爲真实.有乱性故。圆成实相亦有
非有.唯有非有於此性中许爲真实.[二]有空性故。云何相真实。颂曰.
於法数取趣 及所取能取 有非有性中 增益损减见.
知此故不转. 是名真实相。
论曰.於一切法补特伽罗所有增益及损减见.若知此故彼便不转.是徧计所执自
性真实相。於诸所取能取法中所有增益及损减见.若知此故彼便不转.是名依他
起自性真实相。於有非有所有增益及损减见.若知此故彼便不转.是名圆成实自
性真实相。[三]此於根本真实相中无颠倒故名相真实。无颠倒真实者.谓无常苦空无
我性.由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶。颂曰.
注:
[一]藏本颂末有结句云．许自性爲三．陈本同．今译合初句爲一也．
[二]藏本缺此句．陈本同．
[三]勘藏本．意谓於根本真实中此相真实不颠倒．是名相真实．
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[一]无性与生灭 垢净三无常. 所取及[二]事相 和合苦三种.
空亦有三种 谓无异自性. 无相及异相 自相三无我.
如次四三种 依根本真实。
论曰.[三]无常三者.一无性无常.谓徧计所执.此常无故。二生灭无常.谓依他起.有起尽
故。三垢净无常.谓圆成实.位转变故。[四]苦三种者.一所取苦.谓徧计所执.是补特伽罗
法执所取故。二事相苦.谓依他起.三苦相故。三和合苦.谓圆成实.苦相合故。空有三
者.一无性空.谓徧计所执.此无理趣可说爲有.由此非有说爲空故。二异性空.谓依
他起.如妄所执不如是有.[五]非一切种性全无故。三自性空.谓圆成实.二空所显爲自
性故。无我三者.一无相无我.谓徧计所执.此相本无故名无相.卽此无相说爲无我。
二异相无我.谓依他起.此相虽有而不如彼徧计所执故名异相.卽此异相说爲无
我。三自相无我.谓圆成实.无我所显以爲自相.卽此自相说爲无我。如是所说无常
苦空无我四种如其次第依根本真实各分爲三种.四各三种[六]如前应知。因果真实
注:
[一]藏本此半颂合末半颂爲文云．无常者无义．生及灭者相．垢及与净义．如次依本实．陈本同．
[二]藏本无事字．下释同．陈本亦同．
[三]藏本此段列举三名云．如次依本实．不详释所以．陈本同．
[四]藏本此段但释所以．不配三性．陈本同．
[五]藏本译异性爲非性．故此段释云．以非彼体性故爲空．
[六]藏本列举诸名．陈本同．
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谓四圣[一]谛。云何此依根本真实。颂曰.
[二]苦三相已说. 集亦有三种. 谓习气等起 及相未离系.
自性二不生 垢寂二三灭. 徧知及永断 证得三道谛。
论曰.苦谛有三.谓无常等四各三相.如前已说。集谛三者.一习气集谓徧计所执自
性[三]执习气.二等起集谓业烦恼.三未离系集谓未离障真如。灭谛三者.一自性灭谓
自性不生故.二二取灭谓所取能取二不生故.三本性灭谓垢寂二卽择灭及真如。
道谛三者.一徧知道二永断道三证得道.应知此中於徧计所执唯有徧知.於依他
起有徧知及永断.於圆成实有徧知及证得.故依此三建立道谛。麤细真实谓世俗
胜义谛。云何此依根本真实。颂曰.
[四]应知世俗谛 差别有三种. 谓假行显了 如次依本三。
[五]胜义谛亦三. 谓义得正行. 依本一.无变 无倒二圆实。
论曰.世俗谛有三种.一假世俗二行世俗三显了世俗.此三世俗如其次第依三根
注:
[一]藏本列举四谛．陈本同．
[二]藏本先出长行云．谓由彼无常等相．次颂云．故许爲苦谛．
[三]勘藏本．意谓爱着．与上所执之执义异．
[四]藏本此颂初三句爲一段云．假设及知识．如是说爲粗．世俗有三类．陈本亦作三句．意同．
[五]藏本此上有单句颂云．胜义者唯一．释云．胜义谛者应知一圆成性．此复云何爲胜义耶．次乃出下一颂．陈本同．
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本真实建立。胜义谛亦三种.一义胜义谓真如.胜智之境名胜义故.二得胜义谓涅
盘.[一]此是胜果亦义利故.三正行胜义谓圣道.[二]以胜法爲义故。此三胜义应知但依三
根本中圆成实立。[三]此圆成实总有二种.无爲有爲有差别故.无爲[四]总摄真如涅盘无
变异故名圆成实.有爲总摄一切圣道於境无倒故亦名圆成实。极成真实略有二
种.一者世间极成真实.二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶。颂曰.
[五]世极成依一. 理极成依三。
论曰.若事世间共所安立[六]串习随入觉慧所取.一切世间同执此事是地非火色非
声等.是名世间极成真实.此於根本三真实中但依徧计所执而立。若有[七]理义聪叡
贤善能寻思者依止三量证成道理施设建立.是名道理极成真实.此依根本三真
实立。净所行真实亦略有二种.一烦恼障净智所行真实.二所知障净智所行真实。
云何此二依彼根本真实而立。颂曰.
净所行有二. [八]依一圆成实。
注:
[一]藏本云．是义之胜者故．陈本意译云．功德究竟故．
[二]藏本云．境义是胜故．
[三]藏本此句作问词．云何说有爲无爲俱是圆成性耶．文义更洽．陈本同．
[四]藏本缺此句．但云无变异成就故名圆成．陈本同．
[五]陈本文广．开爲一颂．
[六]勘藏本．意谓习於名号也．
[七]勘藏本意谓於所宗道理及义善巧而有寻思者．陈本云．於义於理中聪明．
[八]藏本云．说依一真实．不出圆成之名．陈本同．次颂亦同此例．
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论曰.烦恼所知二障净智所行真实唯依根本三真实中圆成实立.余二非此净智
境故。[一]云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶。颂曰.
名徧计所执. [二]相分别依他. 真如及正智 圆成实所摄。
论曰.相等五事随其所应摄在根本三种真实.谓名摄在徧计所执.相及分别摄在
依他.圆成实摄真如正智。差别真实略有七种.一流转真实.二实相真实.三唯识真
实.四安立真实.五邪行真实.六清净真实.七正行真[三]实。云何应知此七真实依三根
本真实立耶。颂曰.
[四]流转与安立 邪行依初二. 实相唯识净 正行依後一。
论曰.流转等七随其所应摄在根本三种真实.谓彼流转安立邪行依根本中徧计
所执及依他起.实相唯识清净正行依根本中圆成实立。善巧真实谓爲对治十我
见故说有十种。云何於藴等起十我见耶。颂曰.
[五]於藴等我见. 执一.因.受者. 作者.自在转. 增上义.及常.
注:
[一]藏本云．云何应知摄真实摄在根本三真实耶．陈本大同．
[二]勘藏本相 r yur 是因义．
[三]藏本次云．依解深密经说七真如．卽此等法．
[四]藏本初半颂云．流转二真实．安住及邪行分两段牒释．陈本同．
[五]藏本此句在颂末云．是等见爲我．陈本同．
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杂染清净依. 观.缚解者性。
论曰.於藴等十法起十种我见.一执一性.二执因性.三执受者性.四执作者性.五执
自在转性.六执增上义性.七执常性.八执染净所依性.九执观行者性.十执缚解者
性.爲除此见修十善巧。云何十种善巧真实依三根本真实建立。以藴等十无不摄
在三种根本自性中故。如何摄在三自性中。颂曰.
此所执.分别. 法性义.在彼。
论曰.此藴等十各有三义。且色藴中有三义者.一所执义色谓色之徧计所执性.二
分别义色谓色之依他起性.此中分别以爲色故.三法性义色谓色之圆成实性。如
色藴中有此三义.受等四藴[一]界等九法各有三义随应当知。如是藴等由三义别无
不摄入彼三性中.是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立。如是虽说爲欲对
治十种我见故修藴等善巧.而未说此藴等别义.且初藴义云何应知。颂曰.
非一.及总略. 分段义[二]名藴。
注:
[一]藏本作界处等法．陈本同．
[二]藏本颂文不出藴名．次释乃云是藴．
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论曰.应知藴义略有三种。一非一义.[一]如契经言诸所有色等若过去若未来若现在
若内若外若麤若细若劣若胜若远若近。二总略义.如契经言如是一切略爲一聚。
三分段义.如契经言说名色藴等各别安立色等相故。由斯聚义藴义得成.又见世
间聚义名藴。已说藴义.界义云何。颂曰.
能所取.彼取. 种子义[二]名界。
论曰.能取种子义谓眼等六内界.所取种子义谓色等六外界.彼取种子义谓眼识
等六识界。已说界义.处义云何。颂曰.
能受.所了境. 用门义名处。
论曰.此中能受受用门义谓六内处.若所了境受用门义是六外处。已说处义.缘起
义云何。颂曰.
缘起义於因 果用无增减。
论曰.於因果用若无增益及无损减是缘起义应知。此中增益因者执行等有不平
注:
[一]藏本释文三段．皆缺引经之语．
[二]藏本作说余．下释乃云余者谓界．次後各段例同．
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等因.损减因者执彼无因.增益果者执[一]有我行等缘无明等生.损减果者执无明等
无行等果.增益用者执无明等於生行等有别作用.损减用者执无明等於生行等
全无功能。若无如是三增减执.应知彼於缘起善巧。已说缘起义.处非处义云何。颂
曰.
於非爱.爱.净. 俱生.及胜主. 得.行[二]不自在. 是处非处义。
论曰.处非处义略由七种不得自在应知其相.一於非爱不得自在谓由恶行虽无
爱欲而堕恶趣.二於可爱不得自在谓由妙行虽无爱欲而昇善趣.三於清净不得
自在谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际.四於俱生不得自在谓一世界
无二如来二转轮王俱时出现.五於胜主不得自在谓女不作转轮王等.六於证得
不得自在谓女不证独觉无上正等菩提.七於现行不得自在谓见谛者必不现行
害生等事诸异生类容可现行。多界经中广说此等.应随决了是处非处。如是已说
处非处义.根义云何。颂曰.
注:
[一]勘藏本．意谓与我俱之行．
[二]藏本作依他．陈本作系属於他．
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根於取.住.续. 用.二净[一]增上。
论曰.[二]二十二根依於六事增上义立.谓於取境眼等六根有增上义.命根於住一期
相续有增上义.男女二根於续家族有增上义.於能受用善恶业果乐等五根有增
上义.於世间净信等五根有增上义.於出世净未知等根有增上义。已说根义.世义
云何。颂曰.
因果已未用. 是世义应知。
论曰.应知因果已未受用随其所应三世义别.谓於因果俱已受用是过去义.若於
因果俱未受用是未来义.若已受用因未已受用果是现在义。已说世义.谛义云何。
颂曰.
受及受资粮. 彼所因诸行. 二寂灭.对治. [三]是谛义应知。
论曰.应知谛者卽四圣谛.一苦圣谛谓一切受及受资粮.契经中说诸所有受皆是
苦故.受资粮者谓[四]顺受法.二集圣谛谓卽彼苦所因诸行.三灭圣谛谓前二种究竟
注:
[一]藏本无增上语．陈本同．
[二]勘藏本．意谓於能取乃至二清净中此等作彼增上故．
[三]陈本颂末句云．爲此不净净．盖以世谛真谛分配而言．
[四]藏本作受所依法．陈本作受生缘．
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寂灭.四道圣谛谓卽苦集能对治道。已说谛义.乘义云何。颂曰.
[一]由功德过失 及无分别智 依他自出离. 是乘义应知。
论曰.应知乘者谓卽三乘.此中如应显示其义。若从他闻涅盘功德生死过失而起
此智由斯智故得出离者是声闻乘.不从他闻涅盘功德生死过失自起此智由斯
智故得出离者是独觉乘.若自然起无分别智由斯智故得出离者名[二]无上乘。已说
乘义.云何有爲无爲法义。颂曰.
[三]有爲无爲义 谓若假.若因. 若相.若寂静. 若彼所观义。
论曰.应知此中假谓名等.因谓种子所摄藏识.相谓器身幷受用具及转识摄意取
思惟.意谓恒时思量性识.取谓五识取现境故.思惟卽是第六意识以能分别一切
境故.如是若假若因若相及相应法总名有爲。[四]若寂静者谓所证灭及能证道.能寂
静故.彼所观义谓卽真如.是寂静道所缘境故.如是所说若诸寂静若所观义总名
无爲。应知此中缘藴等十义所起正知名藴等善巧。真实总义略有二种.谓卽[五]能显
注:
[一]藏本此颂但有三句陈本同．
[二]藏本作大乘．陈本同．
[三]藏本此颂但有三句云谓假设因相．及寂静与义．是说爲最後．
[四]藏本以下三段次序颠倒．此若寂静句在最後云．道亦是寂．无谓所证灭句．
[五]藏本作如镜及所显真实．陈本次有释云．能显真实譬如镜．所显真实譬如影．意同．
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所显真实。能显真实谓卽最初三种根本.能显余故。所显真实谓後九种.是初根本
所显示故。所显九者.一离增上慢所显真实.二对治颠倒所显真实.三声闻乘出离
所显真实.四无上乘出离所显真实.由麤能成熟细能解脱故.五能伏他论所显真
实.依喻道理降伏他故.六显了大乘所显真实.七入一切种所知所显真实.八显不
虚妄真如所显真实.九入我执事一切[一]秘密所显真实。
[二]辩修对治品第四
已辩真实.今次当辩修诸对治.卽修一切菩提分法。此中先应说修念住。颂曰.
以麤重.爱因. 我事.无迷故. 爲入四圣谛 修念住应知。
论曰.麤重由身而得显了故观察此入苦圣谛.身以有麤重诸行爲相故.以诸麤重
卽行苦性.由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说爲爱因.故观察此入集圣谛。心是我执
所[三]依缘事.故观察此入灭圣谛.怖我断灭由斯离故。观察法故於染净法远离愚迷
入道圣谛。是故爲入四圣谛理.最初说修四念住观。[四]已说修念住.当说修正断。颂曰.
注:
[一]勘藏本云密意．
[二]以下藏本第二卷．陈本对治修住品第四．
[三]勘藏本意云依处．陈本同．今译依缘二字实一义也．
[四]藏本无此标句．下各段皆同．
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已徧知障治 一切种差别. 爲远离修集 勤修四正断。
论曰.前修念住已能徧知一切障治品类差别.今爲远离所治障法及爲修集能对
治道.於四正断精勤修习.如说已生恶不善法爲令断故乃至广说。已说修正断.当
说修神足。颂曰.
依住堪能性 爲一切事成. 灭除五过失 勤修八断行。
论曰.依前所修[一]离集精进心便安住有所堪能.[二]爲胜事成修四神足.是诸所欲胜事
因故。住谓心住.此卽等持.故次正断说四神足。此堪能性谓能灭除五种过失修八
断行。何者名爲五种过失。颂曰.
懈怠.忘圣言. 及惛沈掉举. 不作行.作行. 是五失应知。
论曰.[三]应知此中惛沈掉举合爲一失.若爲除灭惛沈掉举不作加行.或已灭除惛沈
掉举复作加行.俱爲过失. 爲除此五修八断行。云何安立彼行相耶。颂曰.
[四]爲断除懈怠 修欲.勤.信.安. 卽所依.能依. 及所因.能果。
注:
[一]勘藏本意谓由彼断故成精进．
[二]藏本无此语．
[三]陈本此上杂入释文云．懈怠者没嬾恶处等云云．
[四]藏本此半颂文作长行．陈本同．
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[一]爲除余四失 修念.智.思.舍。[二]记言.觉沈掉. 伏行.灭等流。
论曰. 爲灭懈怠修四断行.一欲二正勤三信四轻安.如次应知卽所依等。所依谓欲.
勤所依故。能依谓勤.依欲起故。所因谓信.是所依欲生起近因.若信受彼便希望故。
能果谓安.是能依勤近所生果.勤精进者得胜定故。爲欲对治後四过失如数修余
四种断行.一念二正知三思四舍.如次应知卽记言等。记言谓念.能不忘境[三]记圣言
故。觉沈掉者谓卽正知.由念记言便能随觉惛沈掉举二过失故。伏行谓思.由能随
觉沈掉失已爲欲伏除发起加行。灭等流者谓彼沈掉旣断灭已心便住舍平等而
流。已说修神足.当说修五根.所修五根云何安立。颂曰.
已种顺解脱 复修五增上. 谓欲.行.不忘. 不散乱.思择。
论曰.由四神足心有堪能.顺解脱分善根满已复应修习五种增上.一欲增上.二加
行增上.三不忘境增上.四不散乱增上.五思择增上.此五如次第卽信等五根。已说
修五根.当说修五力。何者五力.次第云何。颂曰.
注:
[一]藏本此半颂仍作长行．陈本同．
[二]藏本此文广爲一颂云．不成忘所缘．分别沈与掉．卽伏断彼行.寂时入休息．陈本亦作一颂．意同．
[三]藏本缺此语．
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卽损障名力. [一]因果立次第。
论曰.卽前所说信等五根有胜势用复说爲力.谓[二]能伏灭不信障等.亦不爲彼所凌
杂故。此五次第依因果立.以依前因引後果故。谓[三]若决定信有因果.爲得此果发勤
精进.勤精进已便住正念.住正念已心则得定.心得定已能如实知.[四]旣如实知无事
不办.故此次第依因果立。如前所说顺解脱分旣圆满已复修五根.何位修习顺决
择分.爲五根位五力位耶。颂曰.
顺决择二二 在五根五力。
论曰.顺决择分中煗顶二种在五根位.忍世第一法在五力位。已说修五力.当说修
觉支。所修觉支云何安立。颂曰.
[五]觉支略有五. 谓所依.自性. 出离.幷利益. 及三无染支。
论曰.[六]此支助觉故名觉支.由此觉支位在见道。广有七种.略爲五支.一觉所依支谓
念.二觉自性支谓择法.三觉出离支谓精进.四觉利益支谓喜.五觉无染支此复三
注:
[一]原作四．今依颂本及丽刻改．
[二]藏本缺此一义．
[三]勘藏本．意云以成信之因得果爲勤．
[四]藏本缺此二句．陈本同．
[五]藏本缺此总句义．陈本同．
[六]藏本云．在见道中此成觉分故爲觉支．陈本大同．次幷广释觉支名义．
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种谓安定舍。何故复说无染爲三。颂曰.
[一]由因缘所依 自性义差别. 故轻安定舍 说爲无染支。
论曰.轻安卽是无染因缘.麤重爲因生诸杂染.轻安是彼近对治故.所依谓定.自性
卽舍.故此无染义别有三。说修觉支已.当说修道支。所修道支云何安立。颂曰.
分别及诲示 令他信有三. 对治障亦三. 故道支成八。
论曰.[二]於修道位建立道支.故此道支广八略四。一分别支.谓正见.[三]此虽是世间而出
世後得.由能分别见道位中自所证故。二诲示他支.谓正思惟正语一分.等起发言
诲示他故。三令他信支.此有三种.谓正语正业正命。[四]四对治障支.亦有三种.谓正精
进正念正定。由此道支略四广八。何缘後[五]二各分爲三。颂曰.
表见戒远离 令他深信受. 对治本随惑 及自在障故。
论曰.[六]正语等三如次表己见戒远离令他信受.谓由正语论议决择令他信知己有
胜慧.由正业故不作邪业令他信知己有净戒.由正命故应量应时如法乞求衣鉢
注:
[一]藏本缺此半颂．陈本同．
[二]藏本缺此总句．
[三]藏本云．此是出世後得．而分别世间所自证故．
[四]藏本此段後出．接释後半颂．
[五]原作复．今依丽刻改．
[六]藏本缺此总句．
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等物令他信己有胜远离。正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障.此所对治
略有三种.一根本烦恼谓修所断.二随烦恼谓惛沈掉举.三自在障谓障所引胜品
功德。此中正精进别能对治初.爲对治彼勤修道故。正念别能对治第二.系念安住
[一]止等相中远离惛沈及掉举故。正定别能对治第三.依胜静虑速能引发诸神通等
胜功德故。[二]修治差别云何应知。颂曰.
[三]有倒顺无倒. 无倒有倒随. 无倒无倒随. 是修治差别。
论曰.此修对治略有三种.一有颠倒顺无颠倒.二无颠倒有颠倒随.三无颠倒无颠
倒随.如是三种修治差别如次在异生有学无学位。菩萨二乘所修对治有差别相
云何应知。颂曰.
[四]菩萨所修习 由所缘作意 证得殊胜故. 与二乘差别。
论曰.声闻独觉以自相续身等爲境而修对治.菩萨通以自他相续身等爲境而修
对治.声闻独觉於身等境以无常等行相[五]思惟而修对治.若诸菩萨於身等境以无
注:
[一]原作正．今依丽刻改．
[二]藏本缺此标句．次段同．
[三]藏本云．随顺中颠倒．释云．无倒随顺中颠倒也．陈本亦云．随应无倒法与倒相杂．
[四]陈本缺颂初句末句．藏本但缺末句．
[五]藏本云作意．与颂文合．次段同．
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所得[一]行相思惟而修对治.声闻独觉修念住等但爲身等速得离系.若诸菩萨修念
住等不爲身等离不离系但爲证得无住涅盘.菩萨与二乘所修对治由此三缘故
而有差别。[二]修对治总义者.谓开觉修.损减修.莹饰修.发上修.邻近修谓邻近见道故.
证入修.增胜修.初位修.中位修.後位修.有上修.无上修谓所缘作意至得殊胜。
[三]辩修分位品第五
已说修对治.修分位云何。颂曰.
[四]所说修对治 分位有十八. 谓因.入.行.果. 作.无作.殊胜.
上.无上.解行. 入.出离.记.说. 灌顶.及证得. 胜利.成所作。
论曰.[五]如前所说修诸对治差别分位有十八种.一因位谓住种姓补特伽罗.二入位
谓已发心.三加行位谓发心已未得果证.四果位谓已得果.五有所作位谓住有学.
六无所作位谓住无学.七殊胜位谓已成就诸神通等殊胜功德.八有上位谓超声
闻等已入菩萨地.九无上位谓已成佛从此以上无胜位故.十胜解行位谓胜解行
注:
[一]勘藏本云相 tshul．与上行相rnam-pa 字异．
[二]藏本此段在後第六品末总出．陈本同．
[三]藏本不分品．陈本修住品第五．
[四]藏本缺首二句颂．余句广爲二颂．陈本同．但有九句．
[五]藏本缺此总句．
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地一切菩萨.十一证入位谓极喜地.十二出离位谓次六地.十三受记位谓第八地.
十四辩说位谓第九地.十五灌顶位谓第十地.十六证得位谓佛法身.十七胜利位
谓受用身.十八成所作位谓变化身。此诸分位差别虽多.应知略说但有三种.其三
者何。颂曰.
[一]应知法界中 略有三分位. 不净.净不净. 清净.随所应。
论曰.於真法界位略有三.随其所应摄前诸位.一不净位谓从因位乃至加行.二净
不净位谓有学位.三清净位谓无学位。[二]云何应知依前诸位差别建立补特伽罗。颂
曰.
[三]依前诸位中 所有差别相. 随所应建立 诸补特伽罗。
论曰.应知依前诸位别相如应建立补特伽罗.谓此住种姓此已发心等。[四]修分位总
义者.谓堪能位卽种姓位.发趣位卽入加行位.不净位.净不净位.清净位.有庄严位.
徧满位谓徧满十地故.无上位。
注:
[一]藏本应知二字是长行文．初二句颂合爲一句．陈本同．
[二]藏本无此标句．陈本同．
[三]藏本缺前半颂．陈本同．
[四]藏本此文在後第六品末总出．陈本同．
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辩中边论卷第二
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