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辩中边论卷第三
世亲菩萨造
唐三藏法师玄奘奉制译
[一]辩得果品第六
已辩修位.得果云何。颂曰.
器说爲异熟. [二]力是彼增上. 爱乐.增长.净. 如次卽五果。
论曰.器谓随顺善法异熟.力谓由彼器增上力令诸善法成上品性.爱乐谓先世数
修善力今世於善法深生爱乐.增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满.净谓
障断得永离系。此五如次卽是五果.一异熟果.二增上果.三等流果.四士用果.五离
系果。[三]复次.颂曰.
[四]复略说余果. 後後.初.数习. 究竟.顺.障灭. 离.胜.上.无上。
论曰.略说余果差别有十.一後後果谓因种性得发心果如是等果展转应知.二最
注:
[一]藏本不分品．陈本得果品第六．
[二]勘藏本意谓由彼增上力．
[三]藏本无此复次语．
[四]藏本文广爲一颂半．陈本同．
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初果谓最初证出世间法.三数习果谓从此後诸有学位.四究竟果谓无学法.五随
顺果谓[一]因渐次应知卽是後後果摄.六障灭果谓能断道卽最初果能灭障故说爲
障灭.七离系果谓卽数习及究竟果学无学位如次远离烦恼系故.八殊胜果谓神
通等殊胜功德.九有上果谓菩萨地超出余乘未成佛故.十无上果谓如来地[二]此上
更无余胜法故。[三]此中所说後六种果卽究竟等前四差别。如是诸果但是略说.若广
说卽无[四]量。果总义者.谓摄受故.差别故.宿习故.後後引发故.标故.释故。此中摄受者
谓五果.差别者谓余果.宿习者谓异熟果.後後引发者谓余四果.标者谓後後等四
果.释者谓随顺等六果.分别前四果[五]故。
[六]辩无上乘品第七
已辩得果.无上乘今当说。颂曰.
[七]总由三无上 说爲无上乘. 谓正行.所缘. 及修证无上。
论曰.此大乘中总由三种无上义故名无上乘.三无上者.一正行无上.二所缘无上.
注:
[一]陈本云．爲因缘故．
[二]藏本缺此句．
[三]藏本云．此等四者卽数习及究竟所差别性．陈本大同．
[四]藏本此下依次出前二品末结文．陈本同．
[五]陈本此下附注云．中边分别论中此处有四三品．一对治品．二修住品．三得果品．已广说究竟．按此云四三品者．盖此三品合爲论第四品也．
[六]藏本品第五．
[七]藏本缺此句颂．陈本亦合初二句颂爲一句．
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三修证无上。此中正行无上者谓十波罗蜜多行.此正行相云何应知。颂曰.
正行有六种. 谓最胜.作意. 随法.离二边. 差别.无差别。
论曰.卽於十种波罗蜜多随修差别有六正行.一最胜正行.二作意正行.三随法正
行.四离二边正行.五差别正行.六无差别正行。最胜正行其相云何。颂曰.
[一]最胜有十二. 谓广大.长时. [二]依处.及无尽. 无间.无难性.
自在.摄.发起. 得.等流.究竟. [三]由斯说十度 名波罗蜜多。
论曰.最胜正行有十二种.一广大最胜.二长时最胜.三依处最胜.四无尽最胜.五无
间最胜.六无难最胜.七自在最胜.八摄受最胜.九发起最胜.十至得最胜.十一等流
最胜.十二究竟最胜。此中广大最胜者终不欣乐一切世间富乐自在志高远故.长
时最胜者三无数劫熏习成故.依处最胜者普爲利乐一切有情爲依处故.无尽最
胜者回向无上正等菩提无穷尽故.无间最胜者由得自他平等胜解於诸有情发
起施等波罗蜜多速圆满故.无难最胜者於他有情所修[四]善法但深随喜令自施等
注:
[一]藏本此句作长行标句.陈本同．
[二]藏本作所爲．陈本作增上．
[三]藏本合此下爲一句云．是许爲最胜．合前共一颂半．陈本文广．仍爲二颂．[四]藏本作施等．陈本同．与下文相顺．
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波罗蜜多速圆满故.自在最胜者由虚空藏等三摩地力令所修施等速圆满故.摄
受最胜者无分别智之所摄受[一]能令施等极清净故.发起最胜者在胜解行地最上
品忍中.至得最胜者在极喜地.等流最胜者在次八地.究竟最胜者在第十地及佛
地中菩萨如来因果满[二]故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜.是故皆得到彼
岸名。何等名爲十到彼岸。颂曰.
十波罗蜜多. 谓施.戒.安忍. 精进.定.般若. 方便.愿.力.智。
论曰.此显施等十度别名。施等云何各别作业。颂曰.
饶益.不害.受. 增德.能入.脱. 无尽.常起.定. 受用成熟他。
论曰.此显施等十到彼岸各别事业如次应知.谓诸菩萨由布施波罗蜜多故於诸
有情普能饶益.由净戒波罗蜜多故於诸有情不爲损害.由安忍波罗蜜多故他损
害时深能忍受.由进波罗蜜多故增长功德.由静虑波罗蜜多故起神通等能引有
情令入正法.由般若波罗蜜多故能正教授教诫有情令得解脱.由方便善巧波罗
注:
[一]藏本缺此语．
[二]藏本此下有颂云．是故由最胜．以说爲十度．
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蜜多故回向无上正等菩提能令施等功德无尽.由愿波罗蜜多故摄受随顺施等
胜生一切生中恒得值佛恭敬供养常起施等.由力波罗蜜多故具足思择修习二
力伏灭诸障能令施等常决定转.由智波罗蜜多故[一]离如闻言诸法迷谬受用施等
增上法乐无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行.作意正行其相云何。颂曰.
菩萨以三慧 恒思惟大乘. 如所施设法. [二]名作意正行。
论曰.若诸菩萨以闻思修所成妙慧数数作意思惟大乘.依布施等如所施设契经
等法.如是名爲作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德。颂曰.
此增长善界. 入义.及事成。
论曰.闻所成慧思惟大乘能令善根界得增长.思所成慧思惟大乘能正悟入所闻
实义.修所成慧思惟大乘能令所求事业成满.谓[三]能趣入修治地故。作意正行有何
助伴。颂曰.
此助伴应知 卽十种法行。
注:
[一]原作虽．今依丽刻改.
[二]藏本此颂无结句义．陈本同．
[三]勘藏本意谓入地而修治故．陈本同．
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论曰.应知如是作意正行由十法行之所摄受。何等名爲十种法行。颂曰.
谓书写.供养. 施他.听.披读. 受持.正开演. 讽诵.及思.修。
论曰.於此大乘有十法行.一书写.二供养.三施他.四若他诵读专心谛听.五自披读.
六受持.七正爲他开演文义.八讽诵.九思惟.十修习。行十法行获几所福。颂曰.
行十法行者 获福聚无量。
论曰.[一]修行如是十种法行所获福聚其量无边。何故但於大乘经等说修法行获最
大果.於声闻乘不如是说。颂曰.
胜故.无尽故. 由摄他.不息。
论曰.於此大乘修诸法行由二缘故获最大果.一最胜故.二无尽故。由能摄益他诸
有情是故大乘说爲最胜.由虽证得无余涅盘利益他事而恒不息是故大乘说爲
无尽。如是已说作意正行.随法正行其相云何。颂曰.
[二]随法行二种. 谓诸无散乱. 无颠倒转变. 诸菩萨应知。
注:
[一]藏本缺此释句．
[二]藏本但有半颂．末句义入长行．陈本同．
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论曰.随法正行略有二种.一无散乱转变.二无颠倒转变.菩萨於此应正了知。此中
六种散乱无故名无散乱。六散乱者.一自性散乱.二外散乱.三内散乱.四相散乱.五
麤重散乱.六作意散乱。此六种相云何应知。颂曰.
[一]出定.於境流. 味沈掉.矫示. 我执.心下劣. 诸智者应知。
论曰.此中出定由五识身当知卽是自性散乱.於境流者驰散外缘卽外散乱.味沈
掉者味着等持惛沈掉举卽内散乱.矫示者卽相散乱矫现相已修定加行故.我执
者卽麤重散乱由麤重力我慢现行故.心下劣者卽作意散乱依下劣乘起作意故。
[二]菩萨於此六散乱相应徧了知当速除灭。如是已说无散乱转变.无颠倒转变云何
应知。颂曰.
智见於文.义. 作意.及不动. 二相.染.净.客. 无怖.高.无倒。
论曰.[三]依十事中如实智见应知建立十无倒名。此中云何於文无倒。颂曰.
[四]知但由相应 串习.或翻此. 有义及非有. 是於文无倒。
注:
[一]藏本文广．作一颂半．陈本同．
[二]藏本缺此句．陈本杂入释文一段．
[三]藏本缺此释句．
[四]藏本缺此知字．以下各颂均同．又相应等语皆作第五转声．陈本此颂但有三句．
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论曰.若[一]於诸文能无间断次第宣唱说名相应共计此名唯目此事.展转忆念名爲
串习.但由此二成有义文.与此相违文成无义。如实知见此二文者应知是名於文
无倒。於义无倒其相云何。颂曰.
似二[二]性显现 如现实非有. 知离有非有 是於义无倒。
论曰似二性显现者.谓似所取能取性现.乱识似彼行相生故。如现实非有者.谓如
所显现实不如是有。离有者.谓此义所取能取性非有故。离非有者.谓[三]彼乱识现似
有故。如实知见此中义者.应知是名於义无倒。於作意无倒者.颂曰.
於作意无倒 [四]知彼言熏习 言作意彼依 现似二因故。
论曰.所取能取言所熏习名言作意.卽此作意是所能取分别所依.是能现似二取
因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作[五]意.如实知见此作意者应知是於作意
无倒。於不动无倒者.颂曰.
於不动无倒 谓知义非有 非无如幻等. 有无不动故.
注:
[一]勘藏本意谓诸文字相应相续无间而说．
[二]藏本无此性字．陈本同．
[三]藏本云．现似彼之错乱是有故．以下文缺．
[四]勘藏本意谓由彼分别之熏习．是爲分别作意．亦卽彼分别之所依．次下长行言字俱作分别．
[五]藏本此下有文徵起云．云何无倒．
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论曰.前说诸义离有非有.此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等.彼非实有象马
等性亦非全无.乱识似彼诸象马等而显现故.如是诸义无如现似所取能取定实
有性亦非全无.乱识似彼所取能取而显现故。等声显示阳焰梦境及水月等如应
当知。以能谛观义如幻等於有无品心不动散.如实知见此不动者应知是於不动
无倒。[一]於二相无倒者.谓於自相及共相中俱无颠倒。於自相无倒者.颂曰.
於自相无倒 知一切唯名 离一切分别. 依胜义自相。
论曰.如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名.卽能对治一切分别.应知是於自相
无倒。[二]此依胜义自相而说.若依世俗非但有名可取种种差别相故。於共相无倒者.
颂曰.
以离真法界 无别有一法. 故通达此者 於共相无倒。
论曰.以无一法离法无我者.故真法界诸法共相摄。如实知见此共相者.应知是於
共相无倒。於染净无倒者.颂曰.
注:
[一]藏本无此标句．下各段俱同．
[二]勘藏本此系牒末句颂．今译改长行也．
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知颠倒作意 未灭及已灭. 於法界杂染 清净无颠倒。
论曰.若未断灭颠倒作意尔时法界说爲杂染.已断灭时说爲清净.如实知见此染
净者如次是於染净无倒。於客无倒其相云何。颂曰.
知法界本性 [一]清净如虚空. 故染净非主. 是於客无倒。
论曰.法界本性净若虚空.由此应知先染後净二差别相是客非主。如实知见此客
相者.应知是名於客无倒。于无怖无高俱无颠倒者.颂曰.
有情法无故 染净性俱无. 知此无怖高. 是於二无倒。
论曰.[二]有情及法俱非有故彼染净性亦俱非有.以染净义俱不可得故染净品无减
无增。由此於中无怖无慢.如实知见无怖高者.应知是名於二无倒。[三]无倒行总义者.
谓[四]由文无倒能正通达止观二相.由义无倒能正通达诸颠倒相.由作意无倒於倒
因缘能正远离.由不动无倒善取彼相.由自相无倒修彼对治无分别道.由共相无
倒能正通达本性清净.由染净无倒了知未断及已断障.由客无倒如实了知染净
注:
[一]藏本云．清净故如空．二者皆倏起．
[二]藏本此段文云．有情杂染无故净亦无．法亦如是．以是无有情亦无法故．陈本同．并杂入释文一段．
[三]藏本此总义一段在品末出．陈本同．
[四]勘藏本云．由文无倒通达止相．由义无倒通达观相．陈本大同．今译疑误．
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二相.由无怖无高二种无倒诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立於彼十种金
刚句中.何等名爲十金刚句。谓有.非有.无颠倒所依.幻等喻.无分别.本性清净.杂染
清净.虚空喻.无减.无增。[一]爲摄如是十金刚句有二颂言.应知有非有无颠倒所依幻
等无分别本性常清净及杂染清净性净喻虚空无减亦无增.是十金刚句。且初安
立十金刚句自性者.谓自性故.所缘故.无分别故.释难故。自性故者谓三自性.[二]卽圆
成实徧计所执及依他起.是初三句.如次应知。所缘故者卽三自性。无分别故者谓
由此无分别卽无分别智.及於此无分别卽本性清净.如次应知安立境智.谓三自
性及无分别。释难故者谓所余句。且有难言.徧计所执依他起相若实是无云何可
得.若实是有不应诸法本性清净.爲释此难说幻等喻.如幻事等虽实是无而现可
得。复有难言.若一切法本性清净.如何得有先染後净.爲释此难说有染净及虚空
喻.谓如虚空虽本性净而有杂染及清净时。复有难言.有无量佛出现於世.一一能
度无量有情令出[三]生死入於涅盘.云何生死无断灭失.涅盘界中无增益过.爲释此
注:
[一]藏本以下文段不顺．此二颂後出相次爲第三段．陈本缺．
[二]藏本此段後出．相次爲第二段．文云．由诸金刚句所摄之三自性爲所缘．所谓圆成徧计依他初三句如次云云．陈本并缺．
[三]原无此字．今依丽刻加．
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难说染及净无减无增.又有情界及清净品俱无量故。[一]第二安立彼自性者.如有颂
言.乱境自性因.无乱自性境.乱无乱二果.及彼二边际。如是已说随法正行.离二边
正行云何应知。如宝积经所说中道行。此行远离何等二边。颂曰.
异性与一性. 外道及声闻. 增益损减边 有情法各二.
所治及能治. 常住与断灭. 所取能取边. 染净二三种。
分别二边性 应知复有七. 谓有非有边. 所能寂.怖畏.
所能取.正邪. 有用并无用. 不起及时等. 是分别二边。
论曰.若於色等执我有异或执是一名爲一边.爲离此执说中道行.谓观无我乃至
儒童.见有我者定起此执我异於身或卽身故。若于色等执爲常住是外道边.执无
常者是声闻边.爲离此执说中道行.谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边.
定执无我是损减有情边.彼亦拨无[二]假有情故.爲离此执说中道行.谓我无我二边
中智。定执心有实是增益法边.定执心无实是损减法边.爲离此执说中道行.谓於
注:
[一]藏本此段前出．相次爲第一段．陈本缺．
[二]勘藏本意谓假设爲有也．
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是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边.执有善等诸清净法是
能治边.爲离此执说中道行.谓於二边不随观说。於有情法定执爲有是常住边.定
执非有是断灭边.爲离此执说中道行.谓卽於此二边中智。执有无明所取能取各
爲一边.若执有明所取能取各爲一边.如是执有所治诸行能治无爲乃至老死及
能灭彼诸对治道所取能取各爲一边.此所能治所取能取卽是黑品白品差别.爲
离此执说中道行.谓明与无明无二无二分乃至广说.明无明等所取能取皆非有
故。杂染有三.谓烦恼杂染业杂染生杂染.烦恼杂染复有三种.一诸见二贪瞋痴相
三後有愿.此能对治谓空智无相智无愿智.业杂染谓所作善恶业.此能对治谓不
作智.生杂染有三种.一後有生二生已心心所念念起三後有相续.此能对治谓无
生智无起智无自性智.如是三种杂染除灭说爲清净。[一]空等智境谓空等法.三种杂
染随其所应.非空等智令作空等.由彼本性是空性等.法界本来性无染故。若於法
界或执杂染或执清净各爲一边.本性无染非染净故.爲离此执说中道行.谓不由
注:
[一]勘藏本．意谓空智等之所知谓空等故．此等诸法三类杂染．
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空能空於法法性自空[一]乃至广说。复有七种分别二边。何等爲七。谓分别有分别非
有各爲一边.彼执实有补特伽罗以爲坏灭立空性故.或於无我分别爲无.爲离如
是二边分别说中道行.谓不爲灭补特伽罗方立空性.然彼空性本性自空前际亦
空後际亦空中际亦空乃至广说。分别所寂分别能寂各爲一边.执有所断及有能
断怖畏空故.爲离如是二边分别说虚空喻。分别所怖分别从彼所生可畏各爲一
边.执有徧计所执色等可生怖故.执有从彼所生苦法可生畏故.爲离如是二边分
别说画师喻。前虚空喻爲声闻说.今画师喻爲菩萨说。分别所取分别能取各爲一
边.爲离如是二边分别说幻师喻.由唯识智无境智生.由无境智生复舍唯识智.境
旣非有识亦是无.要托所缘识方生故.由斯所喻与喻同法。分别正性分别邪性各
爲一边.执如实观爲正爲邪二种性故.爲离如是二边分别说两木生火喻.谓如两
木虽无火相由相钻截而能生火.火旣生已还烧两木.此如实观亦复如是.虽无圣
道正性之相而能发生[二]正性圣慧.如是正性圣慧生已复能除遣此如实观.由斯所
注:
[一]陈本云．如是等如宝顶经广说．
[二]勘藏本意谓实相慧．次同．
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喻与喻同法。然如实观虽无正性相.顺正性故亦无邪性相。分别有用分别无用各
爲一边.彼执圣智要先分别方能除染或全无用.爲离如是二边分别说初灯喻。分
别不起分别时等各爲一边.彼执能治毕竟不起或执与染应等时长.爲离如是二
边分别说後灯喻。如是已说离二边正行.差别无差别正行云何。颂曰.
差别无差别 应知於十地 [一]十波罗蜜多 增上等修集。
论曰.於十地中十到彼岸随一增上而修集者应知说爲差别正行.於一切地皆等
修集布施等十波罗蜜多如是正行名无差别。[二]六正行总义者.谓卽如是品类最胜.
由此思惟如所施设大乘法等.由如是品无乱转变修奢摩他及无倒转变修毗鉢
舍那.爲如是义修中道行而求出离.於十地中修习差别无差别行。如是已说正行
无上.所缘无上其相云何。颂曰.
[三]所缘谓安.界. 所.能立.任持. [四]印.内持.通达. 增.证.运.最胜。
论曰.如是所缘有十二种.一安立法施设所缘.二法界所缘.三所立所缘.四能立所
注:
[一]藏本缺此後半颂．陈本同．
[二]藏本此段总义在品末出．陈本同．又藏本此段各句先皆有问语如云．正行是何．谓是最胜．此复由何．谓由如大乘施设诸法．此复如何．谓如是品云云．
[三]藏本文广爲一颂半．陈本同．
[四]勘藏本意谓决定持也．
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缘.五任持所缘.六印持所缘.七内持所缘.八通达所缘.九增广所缘.十分证所缘.十
一[一]等运所缘.十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门.第二谓真如.
第三第四如次应知卽前二种.到彼岸等差别法门要由通达法界成故.第五谓闻
所成慧境任持文故.第六谓思所成慧境印持义故.第七谓修所成慧境内别持故.
第八谓初地中见道境.第九谓修道中乃至七地境.第十谓卽七地中世出世道品
类差别分分证境.第十一谓第八地境.第十二谓第九第十如来地境.应知此中卽
初第二随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上.修证无上其相云何。颂曰.
[二]修证谓无阙. 不毁.动.圆满. 起.坚固.调柔. 不住.无障.息。
论曰.如是修证总有十种.一种姓修证缘无阙故.二信解修证不谤毁大乘故.三发
心修证非下劣乘所扰动故.四正行修证波罗蜜多得圆满故.五入离生修证起圣
道故.六成熟有情修证坚固善根长时集故.七净土修证心调柔故.八得不退地受
记修证以不住生死涅盘非此二种所退转故.九佛地修证无二障故.十示现菩提
注:
[一]勘藏本意谓静心．
[二]藏本文广爲一颂半．陈本同．
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修证无休息故。[一]无上乘总义者略有三种无上乘义.谓正行无上故.正行持无上故.
正行果无上故。何故此论名辩中边。颂曰.
[二]此论辩[三]中边. 深密.[四]坚实义. 广大.一切义. 除诸不吉祥。
论曰.此论能辩[五]中边行故名辩中边.卽是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边
境故名辩中边.卽是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初後边中道法故名辩
中边。此论所辩是深密义.非诸寻思所行处故。是坚实义.能摧他辩非彼伏故。是广
大义.能办利乐自他事故。是一切义.普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥.永断
烦恼所知障[六]故。
我辩此论诸功德 咸持普施羣生类. 令获胜生增福慧 疾证广大三菩提。
辩中边论卷第三
注:
[一]藏本此段总义在品末出．陈本同．
[二]陈本此颂在後长行首段末出．
[三]藏本但云中．陈本同．
[四]勘藏本谓中坚贞实义．
[五]藏本作中道．无边字．下三句皆缺．
[六]藏本此下依次出前无上正行无倒三段总义．陈本同．
********************
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