藏要　欧阳竞无编－大智度论初品品目

大智度论初品品目

　　缘起论第一释初品中如是我闻一时第二

　　释初品中总说如是我闻第三释初品中婆伽婆第四

　　释初品中住王舍城第五释初品中共摩诃比丘僧第六

　　释初品中三衆义第七释初品中菩萨第八

　　释初品中摩诃萨埵第九释初品中菩萨功德第十

　　释初品中十喻第十一释初品中意无碍第十二

　　释初品中佛世界愿第十三释初品中放光第十四

　　释初品中现普身第十五释初品中十方诸菩萨来第十六

　　释初品中舍利弗因缘第十七释初品中檀波罗蜜义第十八

　　释初品中赞檀波罗蜜义第十九释初品中檀相义第二十

　　释初品中檀波罗蜜法施义第二十一释初品中尸罗波罗蜜义第二十二

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　　释初品中戒相义第二十三释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十四

　　释初品中羼提波罗蜜义第二十五释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十六

　　释初品中禅波罗蜜第二十七释初品中般若波罗蜜第二十八

　　释初品中般若相义第二十九释初品中三十七品第三十

　　释初品中三三昧义第三十一释初品中四无量义第三十二

　　释初品中八背舍义第三十三释初品中九想义第三十四

　　释初品中八念义第三十五释初品中十想第三十六

　　释初品中十一智第三十七释初品中十力第三十八

　　释初品中四无畏第三十九释初品中十八不共法第四十

　　释初品中大慈大悲第四十一释初品中六神通第四十二

　　释初品中布施随喜心过上第四十三释初品中善根供养第四十四

　　释初品中十八空第四十五释初品中四缘义第四十六

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　　释初品中到彼岸第四十七释初品中见一切佛世界义第四十八

　　释初品中信持第四十九释初品中信持无三毒第五十

　　大智度论者．释摩诃衍论也。释初品中如是我闻一时第一乃至释初品中信持无

　　三毒第五十是爲释序品第一．顺次以下释奉鉢品第二乃至释嘱累品第九十．是

　　爲释摩诃衍论。经言．是一切法皆摄入般若波罗蜜中．须菩提所说摩诃衍随顺般

　　若波罗蜜．摩诃衍不异般若波罗蜜．般若波罗蜜不异摩诃衍．般若波罗蜜摩诃衍

　　无二无别．以是因缘须菩提所说摩诃衍卽是说般若波罗蜜．以是因缘龙树释摩

　　诃衍论爲大智度论。经中三事诠摩诃衍．所谓悲以被功德铠．定以发趣大乘．空以

　　乘大乘．是则摩诃衍者．所用之具．所有之事．举足下足无非般若．除去般若无所爲

　　衍．以是因缘龙树大智度论爲释摩诃衍论。论之体性．是爲毗昙．有见无见．有对无

　　对．有心无心．界系不系．漏或无漏．学与无学．如是等等料简刊定．一法建立不动如

　　须弥。佛时舍利弗目犍连迦旃延等如是之作承佛印可．是故舍利弗毗昙六足[虫*毘]

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　　勒者龙树之所引取者也．发智婆沙者龙树之所斥爲不正义者也。六百年後．摩诃

　　衍义如日丽天．龙树实爲之创。创始之作．大义应示．小义应简．大小两谈．自非毗昙

　　乌能成事.是故有龙树毗昙.龙树毗昙者释摩诃衍论是也。龙树两大论．无畏宗经

　　有十万偈．智度释经亦十万偈。顾此方智度．唯是初品备释广义．二品以下但取了

　　文．以视全篇十唯得一．则所称龙树毗昙者求於今论不过万余偈释初品之五十

　　事而已。略举十例．用读全文。一者龙树毗昙．二者大小对举．三者小亦说大．四者大

　　不离小．五者龙树非空宗．六者必以空爲用．七者一事二义．八者备举两端．九者不

　　异於中论．十者不异於无着。第一龙树毗昙者．如不杀生法．略出十例．一身业非但

　　口敕．二口教非但心生．三或善或无记．四欲色系不系．五二种修证是思惟断．六欲

　　界後得见断时断．七可见不可见．八有对无对．九有报无报．十有漏无漏。〈卷一三〉菩

　　萨观种种相．所谓名色．色无色．可见不可见．有对无对．有漏无漏．有爲无爲等二百

　　二法门．如千难品。〈卷一二〉是则不同小义而同小例．义精法立．大小判矣。第二大小

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　　对举者．境行果三．法法皆对。乘有以境爲对者．声闻衆生空．摩诃衍法空．〈卷四〉声闻

　　契经在四阿含．摩诃衍契经在三藏外．〈卷二九〉声闻法喻蕉空沫马．摩诃衍法喻更

　　增乾闼婆城．〈卷六〉声闻实际住而不动．摩诃衍知实不住万行全修。〈卷二九〉乘有以

　　行爲对者．声闻三三昧唯缘四谛．摩诃衍三三昧缘诸法实相．〈卷二○〉声闻三十七

　　品以毗昙门观．摩诃衍三十七品以空门观．〈卷一九〉声闻念佛无学功德．摩诃衍念

　　佛从初发意乃至法尽．〈卷二一〉声闻念天唯是欲界．摩诃衍念天三界皆通．〈卷二一〉

　　声闻但求脱苦无陀罗尼名．摩诃衍用陀罗尼持诸功德．〈卷二八〉声闻入住出以爲

　　定体．摩诃衍入住出爲定远门反以戒慧爲定近门．〈卷二八〉声闻三昧解脱寻伺五

　　支五智四禅十地而已．摩诃衍三昧楞严虚空师子频呻威相炎山如是定名无边

　　无量．〈卷二八〉声闻十智．摩诃衍十一智。〈卷二六〉乘有以果爲对者．声闻见结生断思

　　三时断．摩诃衍见思生断．〈卷二四〉声闻入道入异於达．摩诃衍於一心中得智坏障

　　亦入亦达．〈卷二四〉声闻断少烦恼随教得智．摩诃衍断一切障智自然得．〈卷二四〉声

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　　闻十力四无畏合四谛十二缘到涅盘说．摩诃衍十力四无畏合大悲诸法实相不

　　生不灭说．〈卷二五〉声闻化人化主不俱说法入定无说．摩诃衍化人化主一时俱说

　　在定说法亦能游行．〈卷二六〉声闻菩提佛座但说敷草．摩诃衍佛座衆生福多见敷

　　天綩綖。〈卷三四〉大小不同．於斯见矣。第三小亦说大者．真如法性实际．声闻法中亦

　　说．杂阿含所云．〈卷二九〉增一阿含慈五功德．网明经说三十二悲.〈卷二○〉谁谓声闻

　　异摩诃衍。第四大不离小者．三十七品三三昧等皆声闻法．菩萨用三十七品到涅

　　盘城．用三三昧入城三门．而以四禅四空四无量八舍八胜九次第定十一切处作

　　我开门大好伴侣。〈卷二○〉第五龙树非空宗者．龙树云我说空者破诸执有．譬如唱

　　言衆皆寂静．以声遮声非求声也。〈卷六〉菩萨从初发心求一切种智．知诸法实相慧．

　　是爲般若。观一切法非常无常．非我无我．非苦非乐．非有非无．亦不作是观．是爲行

　　般若。是义舍观．灭诸语言．离诸心行．本来不生如涅盘相.是爲实相。〈卷一八〉菩萨观

　　一切法不生不不生．不灭不不灭．不以空．不以非空．一心信忍十方诸佛所用实相

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　　智慧．无坏无动．是爲无生法忍．是爲阿鞞跋致。〈卷二七〉夫此实相．非有非无．不以空．

　　不以非空．奈何漫言龙树宗空。龙树固特标中．应与无着上承弥勒同许之爲非空

　　非不空宗。第六必以空爲用者．佛法中不可得空．於诸法无所碍．因是而说一切佛

　　法十二部经．譬如虚空．本无所有．而一切物皆依以长成。〈卷二五〉佛或化衆而时说

　　有．久後皆当入无所有圣法藏中。〈卷二六〉第七一事二义者．般若有二种．一与诸天

　　声闻菩萨共说．二与十住具足菩萨说．〈卷三四〉无所得有二种．一所求不如意名无

　　所得．二实相无决定名无所得．〈卷一八〉无量有二种．一虚空涅盘衆性是不可量圣

　　亦不量．二须弥香海斤两滴数但力劣不能量圣则无不量．〈卷二○〉意识有二种．一

　　者念念灭．二者心相续。〈卷二六〉法自有其不动周圆者．深密可解．不必滞於一隅也。

　　第八备举两端者．诸佛二种说法．先分别诸法．後说毕竟空．〈卷二六〉法亦有二种．一

　　者三藏十二部法聚．二者三学圣道解脱涅盘法义．〈卷二二〉观相有二种．一者观一

　　切法有相地重水湿风动火扬．二者观一切法无相和合因缘生无自性．〈卷一八〉法

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　　门有二种.一者说有说无智者入三种门观知皆是实义不相背.二者若不得般若

　　入毗昙门则堕有中入空门则堕无中入[虫*毘]勒门则堕有无中.〈卷一八〉菩萨行有二

　　种.一者观一切法自性本空.二者从不舍离一切衆生。日月悬双.慧轮非一.法尔如

　　是.方斯轨矣。第九不异於中论者.中论非破因缘.智论非标因缘。般若於一切法无

　　取无舍.毕竟清净.无诸戏论.如佛说有四缘.但以少智着缘而生邪论.爲破彼故而

　　破因缘.诸法本空实无所破.然是心法如幻如梦亦无定性。〈卷三二〉释经宗经.安可

　　异矣。第十不异於无着者.寂然宛然乘乃具备.龙树阐宛然中寂然故五藴皆空.无

　　着阐寂然中宛然而三科善巧。无不入般若.一切唯有识.皆弹外小.皆阐摩诃。顾经

　　於方便般若中详唯识多理.释应微妙纷纶可观.惜哉智度略出不全。然犹幸无着

　　诸论存也.寜复封途而顾自绝乎哉。

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