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[一]大智度论卷第一
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
缘起论第一
智度大道佛善来 智度深海佛穷底 智度相义佛无碍 稽首智度无等佛.
有无二见灭无余 诸法实相佛所说 常住不坏净烦恼 稽首佛所尊重法.
圣衆大海行福田 学无学人以庄严 後有爱种永已尽 我所旣灭根已除.
已舍世闲诸事业 种种功德所住处 一切衆中最爲上 稽首真净大德僧.
一心恭敬三宝已 及诸救世弥勒等 智慧第一舍利弗 无诤空行须菩提.
我今如力欲演说 大智彼岸实相义. 愿诸大德圣智人 一心善顺听我说。
问曰.佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经.诸佛法不以无事及小因缘而自发言.
譬如须弥山王不以无事及小因缘而动.今有何等大因缘故佛说摩诃般若波罗
注：
[一]题前原有摩诃般若波罗蜜经释论十字．今依丽明刻删．
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蜜经。答曰.佛於三藏中广引种种诸喻爲声闻说法不说菩萨道.唯中阿含本末经
中佛记弥勒菩萨汝当来世当得作佛号字弥勒.亦不说种种菩萨行.佛今欲爲弥
勒等广说诸菩萨行是故说摩诃般若波罗蜜经。复次有菩萨修念佛三昧.佛爲彼
等欲令於此三昧得增益故说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说.佛现神足
放金色光明徧照十方如恒河沙等世界.示现大身清净光明种种妙色满虚空中.
佛在衆中端正殊妙无能及者譬如须弥山王处於大海.诸菩萨见佛神变於念佛
三昧倍复增益.以是事故说摩诃般若波罗蜜经。复次菩萨初生时放大光明普徧
十方.行至七步观察四方作师子吼而说偈言.我生胎分尽是最末後身.我已得解
脱当复度衆生。作是誓已身渐长大欲舍亲属出家修道.中夜起观见诸妓直妃后
婇女状若臭屍.卽命车匿令被白马夜半踰城行十二由旬到跋伽婆仙人所住林
中.以刀鬀发持上妙宝衣贸麤布僧伽棃.於尼连禅河侧六年苦行日食一麻或食
一米等而自念言是处非道。尔时菩萨舍苦行处到菩提树下坐金刚处.魔王将十
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八亿万衆来坏菩萨.菩萨以智慧功德力故降魔衆已卽得阿耨多罗三藐三菩提。
是时三千大千世界主梵天王名式弃及色界诸天等.释提桓因及欲界诸天等幷
四天王皆诣佛所劝请世尊初转法轮.亦是菩萨念本所愿及大慈大悲故受请说
法。诸法甚深者般若波罗蜜是.是故佛说摩诃般若波罗蜜经。复次有人疑佛不得
一切智.所以者何.诸法无量无数云何一人能知一切法。佛[一]住实相清净如虚空无
量无数般若波罗蜜法[二]中自发诚言.我是一切智人欲断一切衆生疑.以是故说摩
诃般若波罗蜜经。复次有衆生应得度者以佛大功德智慧无量难知难解故爲恶
师所惑心没邪法不入正道.爲是辈人起大慈心以大悲手拔之令入佛道.是故自
现最妙功德出大神力。如般若波罗蜜初品中说.佛入三昧王三昧.从三昧起以天
眼观十方世界举身毛孔皆笑.从其足下千辐轮相放六百千万亿种种色光明.从
足指上至肉髻处处各放六百千万亿种种色光明.普照十方无量无数如恒河沙
等诸佛世界皆令大明.佛欲宣示一切诸法实相断一切衆生疑结故说摩诃般若
注：
[一] 此下原有般若波罗蜜五字．今依北宋刻删．
[二] 此字依余刻加．
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波罗蜜经。复次有恶邪人怀嫉妬意诽谤言.佛智慧不出於人但以幻术惑世.断彼
贡高邪慢意故现无量神力无量智慧力.於般若波罗蜜中说.我无量德藏三界特
尊爲一切覆护.若一发恶念获罪无量.发一净信受人天乐必得涅盘果。复次欲令
人信受法故.言我是大师有十力四无所畏.安立圣主住处心得自在.能师子吼转
妙法轮.於一切世界最尊最上。复次佛世尊欲令衆生欢喜故说是般若波罗蜜经.
言汝等各应大喜.何以故.一切衆生入邪见网爲异学恶师所惑.我於一切恶师邪
网中得出.十力大师难可值见汝今已遇.我随时开发三十七品等诸深法藏恣汝
采取。复次一切衆生爲结使病所烦恼.自有生死已来无人能治此病者常爲外道
恶师所误.我今出世爲大医王集诸法药汝等当服.是故佛说摩诃般若波罗蜜经。
复次有人念言佛与人同亦有生死实受饥渴寒热老病.佛欲断彼意故说是摩诃
般若波罗蜜经.示言我身不可思议.梵天王等诸天祖父於恒河沙等劫中欲思量
我身寻究我声不能测度况我智慧三昧。如偈说.诸法实相中诸梵天王等一切天
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地主迷惑不能了.此法甚深妙无能测量者.佛出悉开解其明如日照。又如佛初转
法轮时应[一]持菩萨从他方来欲量佛身.上过虚空无量佛土至华上世界见佛身如
故.而说偈言.虚空无有边佛功德亦尔.设欲量佛身唐劳不能尽.上过虚空界无量
诸佛土见释师子身如故而不异.佛身如金山演出大光明相好自庄严犹如春华
敷。如佛身无量光明音响亦复无量.戒定慧等诸佛功德皆悉无量.如密迹经中三
密此中应广说。复次佛初生时堕地行七步口自发言.言竟便默如诸婴孩不行不
语.乳哺三年诸母养育渐次长大.然佛身无数过诸世闲爲衆生故现如凡人。凡人
生时身分诸根及其意识未成就故身四威仪坐卧行住言谈语默种种人法皆悉
未了.日月岁过渐渐习学能具人法.今佛云何生便能语能行後更不能.此事可怪。
当知但以方便力故现行人法如人威仪令诸衆生信於深法.若菩萨生便能行语
世人当作是念.今见此人世未曾有必是天龙鬼神.其所学法必非我等所及.何以
故.我等生死肉身爲结使业所牵不得自在.如此深法谁能及之.以此自绝不得成
注：
[一]丽刻作时字．
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贤圣法器。爲是人故於岚毗尼园中生虽卽能至菩提树下成佛.以方便力故而现
作孩童幼稚少年成人於诸时中次第而受.嬉戏术艺服御五欲具足人法.渐见老
病死苦生厌患心於夜中半踰城出家.到郁特伽阿罗罗仙人所现作弟子而不行
其法.虽以常用神通自念宿命迦叶佛时持戒行道而今现修苦行六年求道.菩萨
虽主三千大千世界而现破魔军成无上道.随顺世法故现是衆变。今於般若波罗
蜜中出大神通智慧力故.诸人当知佛身无数过诸世闲。复次有人应可度者或堕
二边.或以无智故但求身乐.或有爲道故修着苦行.如是人等於第一义中失涅盘
正道.佛欲拔此二边令入中道故说摩诃般若波罗蜜经。复次分别生身法身供养
果报故说摩诃般若波罗蜜经.如舍利品塔品中说。复次欲说阿鞞跋致阿鞞跋致
相故.复次欲説魔幻魔僞魔事故.复次爲当来世人供养般若波罗蜜因缘故又欲
授三乘记莂故说是般若波罗蜜经。如佛告阿难.我般涅盘後此般若波罗蜜当至
南方从南方至西方.後五百岁当至北方.是中多有信法善男子善女人种种华香
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璎珞幢旛妓乐灯明珍宝以财物供养.若自书若教人书若读诵听说正忆念修行
以法供养.是人以是因缘故受种种世闲乐.末後世时得三乘入无余涅盘。如是等
观诸品中因缘事故说般若波罗蜜经。复次佛欲说第一义悉檀相故说是般若波
罗蜜经。有四种悉檀.一者世界悉檀二者各各爲人悉檀三者对治悉檀四者第一
义悉檀.四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏皆是实无相违背.佛法中实
有以世界悉檀故实有.以各各爲人悉檀故实有.以对治悉檀故实有.以第一义悉
檀故实有。云何名世界悉檀.有法从因缘和合故有无别性.譬如车辕轴辐辋等和
合故有无别车也.人亦如是.五衆和合故有无别人也。问曰.如佛説我以清净天眼
见诸衆生死此生彼随善恶业受果报善业者生天人中恶业者堕三恶道.复次经
言一人出世多人蒙庆福乐饶益佛世尊也.如法句中说神自能救神他人安能救
神自行善智是最能自救.如瓶沙王迎经中佛说凡人不闻法凡人着於我.又佛二
夜经中说佛从得道夜至般涅盘夜是两夜中闲所说经教一切皆实不颠倒.若实
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无人者[一]佛云何説人等。答曰.人等世界故有第一义故无.如如法性实际世界故无
第一义故有.人等亦如是第一义故无世界故有.所以者何.五衆因缘有故有人.譬
如乳色香味触因缘有故有.若乳实无乳因缘亦应无.今乳因缘实有故乳亦应有.
非如一人第二头第三手无因缘而有假名.如是等相名爲世界悉檀相。云何名各
各爲人悉檀.观人心行而爲说法於一事中或听或不听.如经中所说杂报业故杂
生世闲得杂触得杂受.更有破羣邪经中说无人得触无人得受。问曰.此二经云何
通。答曰.以有人疑後世不信罪福作不善行堕断灭见.欲断彼疑舍彼恶行欲拔彼
断见故说杂生世闲得杂触得杂受。是破羣邪计有我有神堕计常中.破羣邪问佛
言大德谁受.若佛说某甲某甲受便堕计常中其人我见倍复牢固不可移转.是以
不说有受者触者。如是等相名爲各各爲人悉檀。云何名对治悉檀.有法对治则有
实性则无。譬如重热病腻酢咸药草饮食等於风病中名爲药於余病非药.若轻冷
甘苦涩药草饮食等於热病名爲药於余病非药.若轻辛苦涩热药草饮食等於冷
注：
[一]丽刻此段云．佛云何言我天眼见衆生．是故当知有人．世界悉檀故．非是第一义悉檀．问曰．第一悉檀是真实．实故名第一．余者不应实．答曰．不然．是四悉檀各各有实．如如法性实际世界悉檀故无．第一义悉檀故有．人等亦如是．世间悉檀故有．第一义悉檀故无．
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病中名爲药於余病非药。佛法中治心病亦如是.不净观思惟於贪欲病中名爲善
对治法.於瞋恚病中不名爲善非对治法.所以者何.观身过失名不净观.若瞋恚人
观过失者则增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名爲善对治法.於贪欲病中不
名爲善非对治法.所以者何.慈心於衆生中求好事观功德.若贪欲人求好事观功
德者则增益贪欲故。因缘观於愚痴病中名爲善对治法.於贪欲瞋恚病中不名爲
善非对治法.所以者何.先邪观故生邪见.邪见卽是愚痴。问曰.佛法中说十二因缘
甚深.如说佛告阿难.是因缘法甚深难见难解难觉难观.细心巧慧人乃能解.愚痴
人於浅近法犹尚难解何况甚深因缘.今云何言愚痴人应观因缘法。答曰.愚痴人
者非谓如牛羊等愚痴.是人欲求实道邪心观故生种种邪见.如是愚痴人当观因
缘.是名爲善对治法。若行瞋恚贪欲人欲求乐欲恼他.於此人中非善非对治法.不
净慈心思惟是二人中是善是对治法.何以故.是二观能拔瞋恚贪欲毒刺故。复次
着常颠倒衆生不知诸法相似相续.有如是人观无常是对治悉檀法非第一义.何
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以故.一切诸法自性空故。如[一]偈説言.无常见有常是名爲颠倒.空中空无常何处见
有常。问曰.一切有爲法皆无常相应是第一义.所以者何.一切有爲法生住灭相前
生次住後灭故.云何言无常非实。答曰.有爲法不应有三相.何以故.三相不实故。若
诸生住灭是有爲相者今生中亦应有三相.生是有爲法故.如是一一处亦应有三
相是则无穷.住灭亦如是。若诸生住灭各更无生住灭者不应名有爲法.何以故.有
爲法相无故。以是故诸法无常非第一义悉檀。复次若一切实性无常则无行业报.
何以故.无常名生灭失故.譬如腐种子不生果.如是则无行业.无行业云何有果报。
今一切贤圣法有果报.善智之人所可信受不应言无.以是故诸法非无常性。如是
等无量因缘说不得言诸法无常性。一切有爲法无常.苦无我等亦如是.如是等相
名爲对治悉檀。云何名第一义悉檀.一切法性一切论议语言一切是法非法一一
可分别破散.诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散.上三悉檀不通此则
通。问曰.云何通。答曰.所谓通者离一切过失.不可变易不可胜.何以故.除第一义悉
注：
[一]此引中论观颠倒品第十三颂．第三句谓空中无有常．丽刻改文云空中无无常．错．
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檀诸余论议诸余悉檀皆可破故。如衆义经中偈説.各各自依见戏论起诤竞知此
爲知实不知爲谤法.不受他法故是则无智人诸有戏论者悉皆是无智.若依自见
法而生诸戏论若是爲净智无非净智者。於此三偈中佛说第一义悉檀相.所谓世
闲衆生自依见自依法自依论议而生诤竞.戏论卽诤竞本.戏论依诸见生。如偈説.
有受法故有诸论若无有受何所论.有受无受诸见等是人於此悉已除。行者能如
实知此者於一切法一切戏论不受不着不见是实不共诤竞.能知佛法甘露味.若
不尔者则谤法。若不受他法不知不取是无智人.如是则诸有戏论者皆是无智.何
以故.各各不相受法故.所谓有人自谓法第一实净余人法妄语不净。譬如世闲治
法刑罚杀戮种种不净世闲人信受行之以爲真净.於余出家善圣人中是最爲不
净.外道出家人法五热中一脚立拔发等尼揵子辈以爲妙慧.余人说此爲痴法.如
是等种种外道出家白衣婆罗门法各各自以爲好余人妄语。是佛法中亦有犊子
比丘说如四大和合有眼法如是五衆和合有人法.犊子阿毗昙中说五衆不离人
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人不离五衆不可说五衆是人离五衆是人人是第五不可说法藏中所摄.说一切
有道人辈言神人一切种一切时一切法门中求不可得譬如兔角龟毛常无复次
十八界十二入五衆实有自性而人此中不摄.更有佛法中方广道人言一切法不
生不灭空无所有譬如兔角龟毛常无.如是等一切论议师辈自守其法不受余法
此是实余者妄语.若自受其法自法供养自法修行他法不受不供养爲作过失。若
以是爲清净得第一义利者则一切无非清净.何以故.彼一切自爱法故。问曰.若诸
见皆有过失者第一义悉檀何者是。答曰.过一切语言道断心行处灭.徧无所依不
示诸法.无初无中无後不尽不坏.是名第一义悉檀。如摩诃衍义[一]偈中说.语言尽竟
心行亦讫不生不灭法如涅盘.说诸行处名世界法说不行处名第一义。一切实一
切非实及一切实亦非实一切非实非不实是名诸法之实相。如是等处处经中说
第一义悉檀.是义甚深难见难解.佛欲说是义故说摩诃般若波罗蜜经。复次欲令
长[二]爪梵志等大论议师於佛法中生信故说是摩诃般若波罗蜜经.有梵志号名长
注：
[一] 此下初偈勘同中论观法品第七颂．三偈同品第八颂．诸法实相句原在第七颂首．今移文末．似前後本一贯．而中间一偈以释文误入也．
[二] 原作抓．今依余刻改．下同．
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爪更有名先尼婆蹉衢多罗更有名萨遮加摩揵提等.是阎浮提大论议师辈言.一
切论可破一切语可坏一切执可转故无有实法可信可恭敬者。如舍利弗本末经
中说.舍利弗舅摩诃俱絺罗与姊舍利论议不如.俱絺罗思惟念言非姊力也.必怀
智人寄言母口未生乃尔.及生长大当如之何.思惟是已生憍慢心.爲广论议故出
家作梵志入南天竺国始读经书.诸人问言汝志何求学习何经.长爪答言十八种
大经尽欲读之.诸人语言尽汝夀命犹不能知一何况能尽.长爪自念昔作憍慢爲
姊所胜.今此诸人复见轻辱.爲是二事故自作誓言.我不翦爪要读十八种经尽.人
见爪长因号爲长爪梵志。是人以种种经书智慧力种种讥刺是法是非法是应是
不应是实是不实是有是无破他论议.譬如大力狂象搪揬蹴蹋无能制者.如是长
爪梵志以论议力摧伏诸论师已还至摩伽陀国王舍城那罗聚落.至本生处问人
言我姊生子今在何处。有人语言.汝姊子者适生八岁读一切经书尽.至年十六论
议胜一切人.有释种道人姓瞿昙与作弟子。长爪闻之卽起憍慢生不信心而作是
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言.如我姊子聪明如是.彼以何术诱诳鬀头作弟子.说是语已直向佛所。尔时舍利
弗初受戒半月佛边侍立以扇扇佛.长爪梵志见佛问讯讫一面坐作是念.一切论
可破一切语可坏一切执可转.是中何者是诸法实相何者是第一义何者性何者
相不颠倒.如是思惟譬如大海水欲尽其涯底.求之旣久不得一法实可以入心者.
彼以何论议道而得我姊子。作是思惟已而语佛言.瞿昙我一切法不受。佛问长爪
汝一切法不受是见受不。佛所质义.汝已饮邪见毒.今出是毒气言一切法不受.是
见毒汝受不。尔时长爪梵志如好马见鞭影卽觉便着正道.长爪梵志亦如是.得佛
语鞭影入心卽弃捐贡高惭愧低头.如是思惟佛置我着二处负门中.若我说是见
我受是负处门麤故多人知.云何自言一切法不受今言是见我受.此现前妄语是
麤负处门多人所知.第二负处门细我欲受之以不多人知故。作是念已答佛言.瞿
昙一切法不受是见亦不受。佛语梵志.汝不受一切法是见亦不受则无所受.与衆
人无异.何用贡高而生憍慢。如是长爪梵志不能得答自知堕负处卽於佛一切智
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中起恭敬生信心.自思惟我堕负处世尊不彰我负不言是非不以爲意.佛心柔輭
是第一清净处一切语论处灭得大甚深法是可恭敬处心净第一。佛说法断其邪
见故卽於坐处得远尘离垢於诸法中得法眼净.时舍利弗闻是语得阿罗汉.是长
爪梵志便出家作沙门得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分离四句
第一义相应法.小信尚不得何况得出家道果.如欲导引如是等大论议师利根人
故说是般若波罗蜜经。复次诸佛有二种说法.一者观人心随可度.二者观诸法相.
今佛欲说诸法实相故说摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中诸天子问佛是般
若波罗蜜甚深云何作相.佛告诸天子空则是相无相无作相无生灭相无行之相
常不生如性相寂灭相等。复次有二种说法.一者诤处二者不诤处.诤处如余经中
已说.今欲说无诤处故说般若波罗蜜经。有相无相有物无物有依无依有对无对
有上无上世界非世界如是等二种法门亦如是。问曰.佛大慈悲心但应说无诤法.
何以说诤法。答曰.无诤法皆是无相常寂灭不可说.[一]今说布施等及无常苦空等诸
注：
[一]原无今说二字．依丽元明刻增．
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法皆爲寂灭无戏论故.利根者知佛意不起诤.钝根者不知佛意取相着心起诤故
名诤.此般若波罗蜜诸法毕竟空故无诤处.若毕竟空可得可诤者不名毕竟空.毕
竟空有无二事皆灭故.是故般若波罗蜜名无诤法。复次余经中多以三种门说诸
法所谓善门不善门无记门.今欲说非善门非不善门非无记门诸法相故说摩诃
般若波罗蜜经。学法无学法非学非无学法.见谛断法思惟断法无断法.可见有对
不可见有对不可见无对.上中下法.小大无量法.如是等三法门亦如是。复次余经
中随声闻法说四念处於是比丘观内身三十六物除欲贪病如是观外身观内外
身.今欲以异法门说四念处故说般若波罗蜜经.如所说菩萨观内身於身不生觉
观不得身以无所得故.如是观外身观内外身於身不生觉观不得身以无所得故.
於身念处中观身而不生觉观是事甚难.三念处亦如是四正勤四如意足四禅四
谛如是等种种四法门亦如是。复次余经中佛说五衆无常苦空无我相.今欲以异
法门说五衆故说般若波罗蜜经.如佛告须菩提菩萨色是常行不行般若波罗蜜.
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受想行识是常行不行般若波罗蜜.色无常行不行般若波罗蜜.受想行识无常行
不行般若波罗蜜.五受衆五道如是等种种五法亦如是.余六七八等乃至无量门
等种种法门亦如是。如摩诃般若波罗蜜无量无边.说般若波罗蜜因缘亦无量无
边.是事广故.今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。
[一]释初品中如是我闻一时第二
如是我闻一时
问曰.诸佛经何以故初称如是语。答曰.佛法大海信爲能入.智爲能度.如是者卽是
信也.若人心中有信清净是人能入佛法.若无信是人不能入佛法.不信者言是事
不如是.信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折.无信人亦如是.譬如牛皮已柔
随用可作.有信人亦如是。复次经中说信爲手.如人有手入宝山中自在能取.若无
手不能有所取.有信人亦如是.入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取.若无
信都无所得。佛自念言.若人有信是人能入我大法海中能得沙门果不空鬀头染
注：
[一]原刻上有大智度论四字．依丽明刻删．时字下原有释论二字．依北宋刻删．以下各段标题参差．均仿此式改正．
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衣.若无信是人不能入我法海中.如枯树不生华实不得沙门果.虽鬀头染衣读种
种经能难能答於佛法中空无所得.以是故如是义在佛法初.善信相故。复次佛法
深远更有佛乃能知.人有信虽未作佛以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法
轮.以偈请曰.阎浮提先出多诸不净法.愿开甘露门说诸清净道。佛以偈答.我法甚
难得能断诸结使.三有爱着心是人不能解。梵天王白佛.大德.世界中智有上中下.
善輭直心者易可得度.是人若不闻法者退堕诸恶难中.譬如水中莲华有生有熟
有水中未出者若不得日光则不开.佛亦如是.佛以大慈悲怜愍衆生故爲说法。佛
念过去未来现在三世诸佛法皆度衆生爲说法.我亦应尔.如是思惟竟受梵天王
等诸天请说法.以偈答曰.我今开甘露味门若有信者得欢喜.於诸人中说妙法非
恼他故而爲说。佛此偈中不说布施人得欢喜.亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智
慧人得欢喜.独说信人.佛意如是.[一]我法第一甚深微妙无量无数不可思议不动不
猗不着无所得法.非一切智人则不能解。是故佛法中信力能入.非布施持戒等能
注：
[一]此字依北宋刻加．
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初入佛法。如偈曰.世闲人心动爱着福果报而不好福因求有不求灭.先闻邪见法
心着而深入.我是甚深法无信云何解。如提婆达大弟子俱迦离等无信法故堕恶
道中.是人无信於佛法自以智慧求不能得.何以故.佛法甚深故。如梵天王教俱迦
离说偈.欲量无量法智者岂应量.无量法欲量此人自覆没。复次如是义者.若人心
善直信是人可听法.若无是相则不解.如所说.专视听法如渴饮一心入於语义中
踊跃闻法心悲喜如是之人应爲说。复次如是义在佛法初.现世利後世利涅盘利
[一]诸利根本信爲大力。复次一切诸外道出家心念我法微妙第一清净.如是人自叹
所行法毁呰他人法.是故现世鬬诤相打後世堕地狱受种种无量苦.如偈説.自法
爱染故毁呰他人法.虽持戒行人不脱地狱苦。是佛法中弃舍一切爱一切见一切
吾我憍慢悉断不着.如栰喻经言.汝等若解我栰喻法.是时善法应弃舍何况不善
法.佛自於般若波罗蜜不念不猗何况余法有猗着者.以是故佛法初称如是。佛意
如是.我弟子无爱法无染法无朋党.但求离苦解脱不戏论诸法相.如说阿陀婆耆
注：
[一]原作谓．今依丽元明刻改．
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经摩揵提难偈言.决定诸法中横生种种想.悉舍内外灭云何当得道。佛答曰.非见
闻觉知非持戒所得.亦非不见闻非不持戒得.如是论悉舍亦舍我我所.不取诸法
相如是可得道。摩揵提问曰.若不见闻等非持戒所得亦非不见闻非不持戒得.如
我心观察持哑法得道。佛答曰.汝依邪见门我知汝痴道.若不见诸相汝尔时自哑。
复次我法真实余法妄语.我法第一余法不实.是爲鬬诤本.今如是义示人无诤法.
闻他所说说人无咎.以是故诸佛经初称如是.略说如是义竟。我者今当说.问曰.若
佛法中言一切法空无有吾我.云何佛经初言如是我闻。答曰.佛弟子辈虽知无我.
随俗法说我非实我也。譬如以金钱买铜钱人无笑者.何以故.卖买法应尔故.言我
者亦如是.於无我法中而说我随世俗故不应难。如天问经中偈说.阿罗汉比丘诸
漏已永尽.於最後边身能言吾我不。佛答曰.阿罗汉比丘诸漏已永尽.於最後边身
能言有吾我。世界法中说我非第一义.以是故诸法空无我而说我无咎。复次世界
语言有三根本.一者邪二者慢三者名字.是中二种不净一种净.一切凡人三种语
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邪慢名字.见道学人二种语慢名字.诸漏尽人用一种语名字.内心虽不违实法而
随世界人共传是语故除世邪见顺俗无诤。复次若人着无我相言是实余妄语.是
人应难汝一切法实相无我云何言如是我闻.今诸佛弟子於诸法实相尚不着何
况无我法中心着.以是故不应难言何以说我。如[一]中论中偈说.若有所不空应当有
所空不空尚不得何况得於空.凡人见不空亦复见於空不见见无见是实名涅盘.
不二安隐门能破诸邪见诸佛所行处是名无我法。略说我义竟。闻者今当说.问曰.
闻者云何闻.用耳根闻耶用耳识闻耶用意识闻耶.若耳根闻耳根无觉知故不应
闻.若耳识闻耳识一念不能分别亦不应闻.若意识闻意识亦不能闻.何以故.先五
识识五尘然後意识识.意识不能识现在五尘唯识过去未来五尘.若意识能识现
在五尘者盲聋人亦应识声色.何以故.意识不破故。答曰.非耳根能闻声亦非耳识
亦非意识.是闻声事从多因缘和合故得闻声.不得言一法能闻声.何以故.耳根无
觉故不应闻声.识无色无对无处故亦不应闻声.声无觉亦无根故不能知声.尔时
注：
[一]此下初偈引中论观行品第八颂．次偈引观有无品第六颂．什译彼颂云．若人见有无见自性他性．如是则不见佛法真实义．今改文．末偈勘中论无文．
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耳根不破声在可闻处欲忆是事.情尘意和合故耳识生.随耳识卽生意识能分别
种种因缘得闻声.以是故不应作是难。虽闻声佛法中亦无有一法能作能见能知.
如偈说.有业亦有果无作业果者此第一甚深是法佛所説.[一]虽空亦不断相续亦不
常罪福亦不失如是法佛说。略说[二]闻竟。一者今当说.问曰.佛法中数时等法实无.阴
入界所不摄故.何以言一时。答曰.随世俗故有一时无有咎.如画泥木等作天像念
天故礼拜无咎.说一时亦如是.虽实无一时随俗说一时无咎。问曰.不应无一时.佛
自说言一人出世闲多人得乐.是者何人佛世尊也。亦如偈说.我行无师保志一无
等侣.积一行得佛自然通圣道。如是等佛处处说一.应当有一。复次一法和合故物
名爲一.若实无一法.何以故一物中一心生非二非三.二物中二心生非一非三.三
物中三心生非二非一。若实无诸数.一物中应二心生二物中应一心生.如是等三
四五六皆尔.以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。答曰.若一与
物一若一与物异.二俱有过。问曰.若一有何过。答曰.若一瓶是一义.如因提棃释迦
注：
[一]此偈勘同中论观业品第二十颂．依无畏疏此系他宗立说．非正义也．
[二]闻下原有法字．今依丽刻删．
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亦是一义.若尔者在在有一处应皆是瓶.譬如在在有因提棃亦处处有释迦。今衣
等诸物皆应是瓶一.瓶一故如是处处一皆是瓶.如瓶衣等悉是一物无有分别。复
次一是数法瓶亦应是数法.瓶体有五法一亦应有五法.瓶有色有对一亦应有色
有对。若在在一不名爲瓶.今不应瓶[一]一.若说一不摄瓶说瓶亦应不摄瓶.瓶一不异
故。又复欲说一[二]应说瓶欲说瓶应说一.如是则错乱。问曰.一中过如是.异中有何咎。
答曰.若一与瓶异瓶则非一.若瓶与一异一则非瓶。若瓶与一合瓶名一者.今一与
瓶合何以不名一爲瓶.是故不得言瓶异一。问曰.虽瓶与一合故瓶爲一.然一不作
瓶。答曰.诸数初一一与瓶异.以是故瓶不作一.一无故多亦无.何以故.先一後多故。
如是异中一亦不可得.以是故二门中求一法不可得.不可得故云何阴界入摄.但
佛弟子随俗语名爲一.心实不着知数法名字有.以是故佛法中言一时一人一师
不堕邪见咎.略说一竟。时者今当说.问曰.天竺说时名有二种.一名迦罗二名三摩
耶.佛何以不言迦罗而言三摩耶。答曰.若言迦罗俱亦有疑。问曰.轻易说故应言迦
注：
[一]一下原有一字．今依北宋刻删．
[二]应下原有瓶字．今依丽元明刻删．
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罗.迦罗二字.三摩耶三字.重语难故。答曰.除邪见故说三摩耶不言迦罗。有人言一
切天地好丑皆以时爲因.如时经中偈说.时来衆生熟时去则催促时能觉悟人是
故时爲因.世界如车轮时变如轮转人亦如车轮或上而或下。更有人言.虽天地好
丑一切物非时所作.然时是不变因是实有.时法细故不可见不可知.以华果[一]等故
可知有时.往年今年久近迟疾见此相虽不见时可知有时.何以故.见果知有因故.
以是故有时法.时法不坏故常。答曰.如泥丸是现在时尘土是过去时瓶是未来时.
时相常故过去时不作未来时。[二]汝经书法时是一物.以是故过去时不作未来时亦
不作现在时杂过去.过去时中亦无未来时.以是故无未来时.现在时亦如是。问曰.
汝受过去尘土时.若有过去时必应有未来时.以是故实有时法。答曰.汝不闻我先
说未来时瓶过去时尘土.未来时不作过去时.未来时相中是未来时云何名过去
时.以是故过去时亦无。问曰.何以故无时必应有时.现在有现在相过去有过去相
未来有未来相。答曰.若尔一切三世时有自相应尽是现在时无过去未来时.若有
注：
[一] 等下原有果字．今依北宋刻删．
[二] 原作如．今依北宋刻丽刻改．
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未来不名未来应名已来.以是故是语不然。问曰.过去时未来时非现在相行过去
时过去相行未来时未来相行.以是故各各法相有时。答曰.若过去过去则破过去
相.若过去不过去则无过去相.未来时亦如是.以是故时法不实云何能生天地好
丑及华果等诸物。如是等种种除邪见故.不说迦罗时说三摩耶。见阴界入生灭假
名爲时无别时.所谓方时离合一异长短等名字出凡人心着谓是实有法.以是[一]故
除舍世界名字语言法。问曰.若无时.云何听时食遮非时食是戒。答曰.我先已说世
界名字法有时非实法.汝不应难。亦是毗尼中结戒法.是世界中实非第一实法相.
吾我法相实不可得故.亦爲衆人瞋呵故.亦欲护佛法使久存定弟子礼法故.诸三
界世尊结诸戒。是中不应求有何实有何名字等何者相应何者不相应何者是法
如是相何者是法不如是相.以是故是事不应难。问曰.非时食时药时衣何以不言
三摩耶而説迦罗。答曰.此毗尼中说白衣不得闻.外道何由得闻而生邪见.余经通
皆得闻故说三摩耶.三摩耶者假名令其不生邪见.又佛法中多说三摩耶少说迦
注：
[一]故下原有故字．今依丽刻删．
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罗少故不应难。略説如是我闻一时五字别义竟。
大智度论卷第一
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