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大智度论卷第二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中总説如是我闻第三
如是我闻今当总说。问曰.若诸佛一切智人自然无师不随他教不受他法不用他
道不从他闻而说法.何以言如是我闻。答曰.如汝所言佛一切智人自然无师不应
从他闻法而说.佛法非但佛口说者是.一切世闲真实善语微妙好语皆出佛法.如
佛毗尼中说.何者是佛法.佛法有五种人说.一者佛自口说二者佛弟子说三者仙
人说四者诸天说五者化人说。复次如释提桓因得道经佛告憍尸迦.世闲真实善
语微妙好语皆出我法。如赞佛偈中说.诸世善语皆出佛法善说无失无过佛语.余
处虽有善无过语一切皆是佛法之余。诸外道中设有好语如虫食木偶得成字.初
中下法自共相破如铁出金谁当信者。如伊兰中牛头栴檀.如苦种中甘善美果.设
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能信此是人则信外经书中自出好语。诸好语宝皆从佛出如栴檀香出摩棃山.除
摩梨山无出栴檀如是除佛无出语宝。复次如是我闻是阿难等佛大弟子辈说.入
佛法相故名爲佛法。如佛般涅盘时於俱夷那竭国萨罗双树闲北首卧将入涅盘.
尔时阿难亲属爱未除未离欲故.心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难.
汝守佛法藏人不应如凡人自没忧海.一切有爲法是无常相汝莫愁忧.又佛手付
汝法.汝今愁闷失所爱事。汝当问佛.佛涅盘後我曹云何行道.谁当作师.恶口车匿
云何共住.佛经初首作何等语.如是种种未来事应问佛。阿难闻是事闷心小醒.得
念道力助於佛末後卧牀边以此事问佛。佛告阿难.若今现前若我过去後自依止
法依止不余依止.云何比丘自依止法依止不余依止.於是比丘观内身常念一心
智慧勤修精进除世闲贪爱.外身内外身观亦如是.受心法念处亦复如是.是名比
丘自依止法依止不余依止。从今日解脱戒经卽是大师.如解脱戒经说身业口业
应如是行。车匿比丘我涅盘後如梵天法治.若心濡伏者应教那陀迦旃延经卽可
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得道。我三阿僧只劫所集法宝藏.是藏初应作是说如是我闻一时佛在某方某国
土某处林中.何以故.过去诸佛经初皆称是语未来诸佛经初亦称是语现在诸佛
末後般涅盘时亦教称是语.今我般涅盘後经初亦应称如是我闻一时。是故当知
是佛所教非佛自言如是我闻.佛一切智人自然无师故不应言我闻.若佛自说如
是我闻有所不知者可有此难.阿难问佛佛教是语.是弟子所言如是我闻我无有
咎。复次欲令佛法久住世闲故长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难佛初何处说法
说何等法.阿难答如是我闻一时佛在波罗柰国仙人鹿林中爲五比丘说是苦圣
谛.我本不从他闻法中正忆念得眼智明觉.是经是中应广说。如集法经中说.佛入
涅盘时地六种动诸河反流.疾风暴发黑云四起.恶雷掣电雹雨骤堕处处星流.师
子恶兽哮吼唤呼。诸天世人皆大号咷.诸天人等皆发是言.佛取涅盘一何疾哉.世
闲眼灭。当是时闲一切草木药树华叶一时剖裂.诸须弥山王尽皆倾摇.海水波扬
地大震动.山崖崩落诸树摧折.四面烟起甚大可畏.陂池江河尽皆娆浊.彗星昼出.
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诸人啼哭诸天忧愁.诸天女等郁伊哽咽涕泪交流.诸学人等默然不乐.诸无学人
念有爲诸法一切无常.如是天人夜叉罗刹揵闼婆甄陀罗摩睺罗伽及诸龙等皆
大忧愁.诸阿罗汉度老病死海.心念言.已度凡人恩爱河老病死券已裂破.见身箧
中四大虵今入无余灭涅盘。诸大阿罗汉各各随意於诸山林流泉谿谷处处舍身
而般涅盘.更有诸阿罗汉於虚空中飞腾而去.譬如鴈王现种种神力令衆人心信
清净然後般涅盘。六欲天乃至徧净天等见诸阿罗汉皆取灭度各心念言.佛日旣
没.种种禅定解脱智慧弟子先亦灭度.是诸衆生有种种婬怒痴病.是法药师辈今
疾灭度谁当治者。无量智慧大海中生弟子莲华今已乾枯.法树摧折法云散灭.大
智象王旣逝象子亦随去.法商人过去从谁求法宝。如偈说.佛已永寂入涅盘诸灭
结衆亦过去.世界如是空无智痴冥遂增智灯灭。尔时诸天礼摩诃迦叶足说偈言.
耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱上下端严妙无比目明清净如莲华。如是赞已
白大迦叶言.大德迦叶仁者知不.佛法船欲破法城欲颓法海欲竭法幢欲倒法灯
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欲灭.说法人欲去行道人渐少恶人力转盛.当以大慈建立佛法。尔时大迦叶心如
大海澄静不动良久而答.汝等善说实如所言.世闲不久无智盲冥.於是大迦叶嘿
然受请.尔时诸天礼大迦叶足忽然不现各自还去。是时大迦叶思惟.我今云何使
是三阿僧只劫难得佛法而得久住.如是思惟竟.我知是法可使久住应当结集修
妬路阿毗昙毗尼作三法藏.如是佛法可得久住未来世人可得受行.所以者何.佛
世世勤苦慈愍衆生故学得是法爲人演说.我曹亦应承用佛教宣扬开化。是时大
迦叶作是语竟往须弥山顶挝铜揵椎说此偈言.佛诸弟子若念於佛.当报佛恩莫
入涅盘。是揵椎音大迦叶语声徧至三千大千世界皆悉闻知.诸有弟子得神力者
皆来集会大迦叶所。尔时大迦叶告诸会者.佛法欲灭.佛从三阿僧只劫种种勤苦
慈愍衆生学得是法.佛般涅盘已诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度.法今欲
灭未来衆生甚可怜愍失智慧眼愚痴盲冥.佛大慈悲愍伤衆生.我曹应当承用佛
教.须待结集经藏竟随意灭度.诸来衆会皆受教住。尔时大迦叶选得千人.[一]除阿难
注：
[一]除下原有善字．今依北宋刻删．
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尽皆阿罗汉得六神通得共解脱无疑解脱.悉得三明禅定自在能逆顺行诸三昧
皆悉无碍.诵读三藏知内外经书.诸外道家十八种大经尽亦读知.皆能论议降伏
异学。问曰.是时有如是等无数阿罗汉.何以止选取千人不多取耶。答曰.频婆娑罗
王得道.八万四千官属亦各得道.是时王教敕宫中常设饭食供养千人.阿闍世王
不断是法。尔时大迦叶思惟言.若我等常乞食者.当有外道强来难问废阙法事.今
王舍城常设饭食供给千人是中可住结集经藏.以是故选取千人不得多取。是时
大迦叶与千人俱到王舍城耆闍崛山中.告语阿闍世王给我等食日日送来.今我
等结集经藏不得他行。是中夏安居三月初十五日说戒时集和合僧.大迦叶入禅
定以天眼观今是衆中谁有烦恼未尽应逐出者.唯有阿难一人不尽.余九百九十
九人诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起.衆中手牵阿难出言.今清净衆中结集
经藏.汝结未尽不应住此。是时阿难惭耻悲泣而自念言.我二十五年随侍世尊供
给左右未曾得如是苦恼.佛实大德慈悲含忍.念已白大迦叶言.我能有力久可得
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道.但诸佛法阿罗汉者不得供给左右使令.以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言.
汝更有罪.佛意不欲听女人出家.汝殷勤劝请佛听爲道.以是故佛之正法五百岁
而衰微.是汝突吉罗罪。阿难言.我怜愍瞿昙弥.又三世诸佛法皆有四部衆我释迦
文佛云何独无。大迦叶复言.佛欲涅盘时.近俱夷那竭城脊痛.四叠沤多罗僧敷卧.
语汝言我须水.汝不供给.是汝突吉罗罪。阿难答言.是时五百乘车截流而渡令水
浑浊.以是故不取。大迦叶复言.正使水浊.佛有大神力能令大海浊水清净.汝何以
故不与.是汝之罪.汝去作突吉罗忏悔。大迦叶复言.佛问汝.若有人四神足好修可
住夀一劫若减一劫.佛四神足好修欲住寿一劫若减一劫.汝默然不答.问汝至三
汝故默然.汝若答佛.佛四神足好修应住一劫若减一劫.由汝故令佛世尊早入涅
盘.是汝突吉罗罪。阿难言.魔蔽我心是故无言.我非恶心而不答佛。大迦叶复言.汝
与佛叠僧伽梨衣以足蹈上.是汝突吉罗罪。阿难言.尔时有大风起无人助我捉衣
时风吹来堕我脚下.非不恭敬故蹈佛衣。大迦叶复言.佛阴藏相般涅盘後以示女
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人是何可耻.是汝突吉罗罪。阿难言.尔时我思惟.若诸女人见佛阴藏相者便自羞
耻女人形欲得男子身修行佛相种福德根.以是故我示女人.不爲无耻而故破戒。
大迦叶言.汝有六种突吉罗罪.尽应僧中悔过。阿难言诺.随长老大迦叶及僧所教。
是时阿难长跪合手偏袒右肩脱革屣.六种突吉罗罪忏悔。大迦叶於僧中手牵阿
难出语阿难言.断汝漏尽然後来入.残结未尽汝勿来也.如是语竟便自闭门。尔时
诸阿罗汉议言.谁能结集毗尼法藏者。长老阿泥卢豆言.舍利弗是第二佛.有好弟
子字憍梵鉢[一]提柔輭和雅常处闲居住心寂燕能知毗尼法藏.今在天上尸利沙树
园中住.遣使请来。大迦叶语下座比丘.汝次应僧使。下座比丘言.僧有何使。大迦叶
言.僧使汝至天上尸利沙树园中憍梵鉢提阿罗汉住处。是比丘欢喜踊跃受僧敕
命白大迦叶言.我到憍梵鉢提阿罗汉所陈说何事。大迦叶言.到已语憍梵鉢提大
迦叶等漏尽阿罗汉皆会阎浮提僧有大法事汝可疾来。是下座比丘头面礼僧右
遶三帀.如金翅鸟飞腾虚空.往到憍梵鉢提所头面作礼语憍梵鉢提言.輭善大德
注：
[一]丽刻注云秦言牛呞．
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少欲知足常在禅定.大迦叶问讯有语.今僧有大法事可疾下来观衆宝聚。是时憍
梵鉢提心疑语是比丘言.僧将无鬬诤事唤我耶无有破僧者不佛日灭度耶。是比
丘言.实如所言大师佛已灭度。憍梵鉢提言.佛灭度太疾世闲眼灭.能逐佛转法轮
将我和尙舍利弗今在何所。答曰.先入涅盘。憍梵鉢提言.大师法将各自别离当可
奈何.摩诃目伽连今在何所。是比丘言.是亦灭度。憍梵鉢提言.佛法欲散大人过去
衆生可愍.问长老阿难今何所作。是比丘言.长老阿难佛灭度後忧愁啼哭迷闷不
能自喻。憍梵鉢提言.阿难懊恼由有爱结别离生苦.罗睺罗复云何。答言.罗睺罗得
阿罗汉故无忧无愁但观诸法无常相。憍梵鉢提言.难断爱已断是以无忧愁。憍梵
鉢提言.我失离欲大师.於是尸利沙树园中住亦何所爲.我和尙大师皆已灭度.我
今不能复下阎浮提.住此般涅盘。说是言已入禅定中踊在虚空.身放光明又出水
火.手摩日月现种种神变.自心出火烧身.身中出水四道流下至大迦叶所.水中有
声说此偈言.憍梵鉢提稽首礼妙衆第一大德僧.闻佛灭度我随去如大象去象子
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随。尔时下座比丘持衣鉢还僧。是时中闲阿难思惟诸法求尽残漏.其夜坐禅经行
殷勤求道.是阿难智慧多定力少是故不卽得道.定智等者乃可速得.後夜欲过疲
极偃息.却卧就枕头未至枕廓然得悟.如电光出暗者见道.阿难如是入金刚定破
一切诸烦恼山得三明六神通共解脱作大力阿罗汉.卽夜到僧堂门敲门而唤。大
迦叶问言.敲门者谁。答言.我是阿难。大迦叶言.汝何以来。阿难言.我今夜得尽诸漏。
大迦叶言.不与汝开门.汝从门龠孔中来。阿难答言.可尔.卽以神力从门龠孔中入.
礼拜僧足忏悔大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言.我故爲汝使汝得道汝无
嫌恨.我亦如是以汝自证.譬如手画虚空无所染着.阿罗汉心亦如是一切法中得
无所着.复汝本坐。是时僧复议言.憍梵鉢提已取灭度.更有谁能结集经藏。长老阿
尼卢豆言.是长老阿难於佛弟子常侍近佛.闻经能持佛常叹誉.是阿难能结集经
藏。是时长老大迦叶摩阿难头言.佛嘱累汝令持法藏.汝应报佛恩.佛在何处最初
说法.佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度唯汝一人在.汝今应随佛心怜愍衆生
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故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐师子座.时大迦叶说此偈言.佛圣师子王阿难是
佛子师子座处坐观衆无有佛.如是大德衆无佛失威神[一]如夜无月时虚空不明净.
汝大智人说汝佛子当演何处佛初说今汝当布现。是时长老阿难一心合掌向佛
涅盘方如是说.佛初说法时尔时我不见.如是展转闻佛在波罗柰佛爲五比丘初
开甘露门说四真谛法苦集灭道谛.阿若憍陈如最初得见道.八万诸天衆皆亦入
道迹。是千阿罗汉闻是语已上昇虚空高七多罗树.皆言无常力大如我等眼见佛
说法今乃言我闻.便说偈言.我见佛身相犹如紫金山.妙相衆德灭唯有名独存.是
故当方便求出於三界勤集诸善根涅盘最爲乐。尔时长老阿泥卢豆说此偈言.咄
世闲无常如水月芭蕉.功德满三界无常风所坏。尔时大迦叶复说此偈.无常力甚
大愚智贫富贵得道及未得一切无能免.非巧言妙宝非欺诳力诤.如火烧万物无
常相法尔。大迦叶语阿难.从转法轮经至大般涅盘集作四阿含.增一阿含中阿含
长阿含相应阿含.是名修妬路法藏。诸阿罗汉更问.谁能明了集毗尼法藏。皆言长
注：
[一]丽刻此二句云．如空无月时有宿而不严．
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老忧波利於五百阿罗汉中持律第一.我等今请。卽请言.起就师子座处坐.佛在何
处初说毗尼结戒。忧波利受僧教师子座处坐说.如是我闻一时佛在毗舍离.尔时
须隣那迦兰陀长者子初作婬欲.以是因缘故结初大罪.二百五十戒义作三部.七
法八法比丘尼毗尼增一忧波利问杂部善部.如是等八[一]十部作毗尼藏。诸阿罗汉
等复思惟.谁能明了集阿毗昙藏。念言.长老阿难於五百阿罗汉中解修妬路义第
一.我等今请。卽请言.起就师子座处坐.佛在何处初说阿毗昙。阿难受僧教师子座
处坐说.如是我闻一时佛在舍婆提城.尔时佛告诸比丘.诸有五怖五罪五怨不除
不灭.是因缘故此生中身心受无量苦复後世堕恶道中.诸有无此五怖五罪五怨.
是因缘故今生种种身心受乐後世生天上乐处.何等五怖应远.一者杀生二者盗
三者邪婬四者妄语五者饮酒.如是等名爲阿毗昙藏。三法藏集竟.诸天鬼神诸龙
天女种种供养.雨天华香幢盖天衣供养法故.於是说偈.怜愍世界故集结三法藏.
十力一切智说智无明灯。问曰.八乾度阿毗昙六分阿毗昙等.从何处出。答曰.佛在
注：
[一]原作千．今依丽元明刻改．
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世时法无违错.佛灭度後初集法时亦如佛在.佛後百年阿输迦王作般闍於瑟大
会诸大法师论议异故有别部名字.从是以来展转至姓迦旃延婆罗门道人智慧
利根尽读三藏内外经书.欲解佛法故作发智经八乾度.初品是世闲第一法.後诸
弟子爲後人不能尽解八乾度故作鞞婆沙。有人言.六分阿毗昙中分别世处分[一]此
之一是目揵连作.六分中初分八品四品是婆须蜜菩萨作.四品是罽宾阿罗汉作.
余[二]四分是诸论议师所作。有人言.佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙.後犊子道人
等读诵乃至今名爲舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延佛在时解佛语作蜫勒.<[三]三箧藏也>乃
至今行於南天竺。诸论议师皆是广解佛语故。如说五戒.五戒几有色几无色.几可
见几不可见.几有对几无对.几有漏几无漏.几有爲几无爲.几有报几无报.几善几
不善.几有记几无[四]记。七使.欲染使瞋恚使有爱使憍慢使无明使见使疑使.是七使
几欲界系几色界系几无色界系.几见谛断几思惟断.几见苦断几见集断几见尽
断几见道断.几徧使几不徧使。十智.法智比智世智他心智苦智集智灭智道智尽
注：
[一] 此三字．丽元明刻作此是楼炭经作六分中第三分．
[二] 原作五．依圣语本改．
[三] 圣语本及元刻但云．蜫勒秦言箧藏也．近人依此义推求梵文原名作pet!aka ．本论蜫勒应是[虫*毘]勒之误．
[四] 记下丽刻有如是等是名阿毗昙复次十字．
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智无生智.是十智几有漏几无漏.几有爲几无爲.几有漏缘几无漏缘.几有爲缘几
无爲缘.几欲界缘几色界缘几无色界缘几不系缘.几无碍道中修几解脱道中修.
四果得时几得几失。如是等分别一切法亦名阿毗昙。爲阿毗昙三种.一者阿毗昙
[一]身及义.略说三十[二]二万言.二者六分.略说三十二万言.三者蜫勒.略说三十二万言。
[三]蜫勒广比诸事以类相从非阿毗昙。略说如是我闻总义竟。
释初品中婆伽婆第四
[四]婆伽婆
今当说释曰云何名婆伽婆。婆伽婆者婆伽言德婆言有.是名有德。复次婆伽名分
别婆名巧.巧分别诸法总相别相故名婆伽婆。复次婆伽名名声婆名有.是名有名
声.无有得名声如佛者。转轮圣王释梵护世者无有及佛何况诸余凡庶.所以者何.
转轮圣王与结相应佛已离结.转轮圣王没在生老病死泥中佛已得度.转轮圣王
爲恩爱奴仆佛已永离.转轮圣王处在世闲旷野灾患佛已得离.转轮圣王处在无
注：
[一] 石山本作八犍度及义．
[二] 丽刻作六．
[三] 蜫勒至从非十一字．原作是爲．今依丽刻改．下论卷十八谓三种法门解释佛语．一蜫勒二毗昙云云．可证蜫勒不属毗昙也．
[四] 原无婆伽婆乃至婆伽婆十四字．今依丽刻增．
********************
明暗中佛处第一明中.转轮圣王若极多领四天下佛领无量诸世界.转轮圣王财
自在佛心自在.转轮圣王贪求天乐佛乃至有顶乐亦不贪着.转轮圣王从他求乐
佛内心自乐.以是因缘佛胜转轮圣王.诸余释梵护世者亦复如是.但於转轮圣王
小胜。复次婆伽名破婆名能.是人能破婬怒痴故称爲婆伽婆。问曰.如阿罗汉辟支
佛亦破婬怒痴.与佛何异。答曰.阿罗汉辟支佛虽破三毒.气分不尽.譬如香在器中.
香虽去余气故在.又如草木薪火烧烟出炭灰不尽.火力薄故.佛三毒永尽无余.譬
如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残难陀婬欲气残毕
陵伽婆磋慢气残.譬如人被锁初脱时行犹不便。时佛从禅起经行.罗睺罗从佛经
行.佛问罗睺罗何以羸瘦。罗睺罗说偈答佛.若人食油则得力若食酥者得好色食
麻滓菜无色力.大德世尊自当知。佛问罗睺罗.是衆中谁爲上座。罗睺罗答.和尙舍
利弗。佛言.舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语卽时吐食.自作誓言从今日不
复受人请。是时波斯匿王长者须达多等来诣舍利弗所语舍利弗.佛不以无事而
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受人请.大德舍利弗复不受请.我等白衣云何当得大信清净。舍利弗言.我大师佛
言舍利弗食不净食.今不得受人请。於是波斯匿等至佛所白佛言.佛不常受人请
舍利弗复不受请.我等云何心得大信.愿佛敕舍利弗还受人请。佛言.此人心坚不
可移转。佛尔时引本生因缘.昔有一国王爲毒虵所啮.王时欲死呼诸良医令治虵
毒.时诸医言还令虵[口*数]毒气乃尽.是时诸医各设呪术所啮王虵卽来王所.诸医积
薪燃火敕虵还[口*数]汝毒若不尔者当入此火.毒虵思惟我旣吐毒云何还[口*数]此事剧
死.思惟定心卽时入火.尔时毒虵舍利弗是.世世心坚不可动也。复次长老毕陵伽
婆蹉常患眼痛.是人乞食常渡恒水.到恒水边弹指言小婢住莫流.水卽两断得过
乞食。是恒神到佛所白佛.佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言小婢住莫流。佛告毕陵伽
婆蹉忏谢恒神.毕陵伽婆蹉卽时合手语恒神言.小婢莫瞋今忏谢汝。是时大衆笑
之.云何忏谢而复骂耶。佛语恒神.汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不.忏谢无慢而有此
言当知非恶.此人五百世来常生婆罗门家.常自憍贵轻贱余人.本来所习口言而
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已心无憍也。如是诸阿罗汉虽断结使犹有残气。如诸佛世尊.若人以刀割一臂若
人以栴檀香泥一臂.如左右眼心无憎爱.是以永无残气。栴闍婆罗门女带盂谤佛
於大衆中言.汝使我有身.何以不忧与我衣食.爲尔无羞诳惑余人.是时五百婆罗
门师等皆举手唱言是是.我曹知此事.是时佛无异色亦无惭色。此事卽时彰露.地
爲大动.诸天供养散衆名华赞叹佛德.佛无喜色。复次佛食马麦亦无忧戚.天王献
食百味具足不以爲悦一心无二.如是等种种饮食衣服卧具赞诃轻敬等种种事
中心无异也.譬如真金烧锻打磨部无增损。以是故阿罗汉虽断结得道犹有残气.
不得称婆伽婆。问曰.婆伽婆止有此一名.更有余名。答曰.佛功德无量名号亦无量.
此名取其大者.以人多识故。复有名多陀阿伽陀.云何名多陀阿伽陀.如法相解如
法相说.如诸佛安隐道来佛亦如是来.更不去後有中.是故名多陀阿伽陀。复名阿
罗诃.云何名阿罗诃.阿罗名贼诃名杀.是名杀贼。如偈说.佛以忍爲铠精进爲钢钾
持戒爲大马禅定爲良弓智慧爲好箭.外破魔王军内灭烦恼贼是名阿罗诃。复次
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阿名不罗诃名生.是名不生.佛心种子後世田中不生无明糠脱故。复次阿罗诃名
应受供养.佛诸结使除尽得一切智慧故应受一切天地衆生供养.以是故佛名阿
罗诃。复名三藐三佛陀.云何名三藐三佛陀.三藐名正三名徧佛名知.是言正徧知
一切法。问曰.云何正徧知。答曰.知苦如苦相知集如集相知灭如灭相知道如道相.
是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减.云何名不坏相.心行处灭
言语道断过诸法如涅盘相不动.以是故名三藐三佛陀。复次一切十方诸世界名
号六道所摄衆生名号.衆生先世因缘未来世生处.一切十方衆生心相诸结使诸
善根诸出要.如是等一切诸法悉知.是名三藐三佛陀。复名鞞侈遮罗那三般那秦
言明行足.云何名明行足.宿命天眼漏尽名爲三明。问曰.神通明有何等异。答曰.直
知过去宿命事是名通知过去因缘行业是名明.直知死此生彼是名通知行因缘
际会不失是名明.直尽结使不知更生不生是名通若知漏尽更不复生是名明.是
三明大阿罗汉大辟支佛所得。问曰.若尔者与佛有何等异。答曰.彼虽得三明明不
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满足.佛悉满足是爲异。问曰.云何不满足云何满足。答曰.诸阿罗汉辟支佛宿命智
知自身及他人亦不能徧.有阿罗汉知一世或二世三世十百千万劫乃至八万劫
过是以往不能复知.是故不满天眼明.未来世亦如是。佛一念中生住灭时诸结使
分.生时如是住时如是灭时如是.苦法忍苦法智中所断结使悉觉了知.如是结使
解脱得尔所有爲法解脱得尔所无爲法解脱.乃至道比忍见谛道十五心中.诸声
闻辟支佛所不觉知.时少疾故。如是知过去衆生因缘漏尽.未来现在亦如是。行名
身业口业.唯佛身口业具足.余皆有失.是故名明行足。复名修伽陀.修秦言好伽陀
或言去或言说.是名好去好说。好去者於种种诸深三摩提无量诸大智慧中去.如
偈说.佛一切智爲大车八正道行入涅盘.是名好去。好说者.如诸法实相说不着法
爱说.观弟子智慧力.是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何.是人可度是
疾是迟.是人应是处度.是人应说布施或说戒或说涅盘.是人应说五衆十二因缘
四谛等诸法则能入道.如是等种种知弟子智力而爲说法是名好说。复名路迦惫.
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路迦秦言世惫名知.是名知世闲。问曰.云何知世闲。答曰.知二种世闲.一衆生.二非
衆生及如实相.知世闲世闲因世闲灭出世闲道。复次知世闲非如世俗知亦非外
道知.知世闲无常故苦苦故无我。复次知世闲非有常非无常非有边非无边非去
非不去.如是相亦不着.清净常不坏相如虚空.是名知世闲。复名阿耨多罗.秦言无
上.云何无上.答曰涅盘法无上。佛自知是涅盘不从他闻.亦将导衆生令至涅盘.如
诸法中涅盘无上.衆生中佛亦无上。复次持戒禅定智慧教化衆生.一切无有与等
者何况能过.故言无上。复次阿名无耨多罗名上答.一切外道法可答可破非实清
净故.佛法不可答不可破出一切语言道亦实清净故.以是故名无上答。复名富楼
沙昙藐婆罗提.富楼沙秦言丈夫.昙藐秦言可化.婆罗提言调御师.是名可化丈夫
调御师。佛以大慈大智故.有时輭美语有时苦切语有时杂语.以此调御令不失道。
如偈说.佛法爲车弟子马实法宝主佛调御若马出道失正辙如是当治令调伏.若
小不调轻法治好善成立爲上首若不可治便弃舍.以是调御爲无上。复次调御师
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有五种.初父母兄姊亲里.中官法.下师法.今世三种法治後世阎罗王治.佛以今世
乐後世乐及涅盘乐利益故名师。上四种法治人不久毕坏.不能常实成就.佛成人
以三种道常随道不失.如火自相不舍乃至灭.佛令人得善法亦如是至死不舍.以
是故佛名可化丈夫调御师。问曰.女人佛亦化令得道.何以独言丈夫。答曰.男尊女
卑故.女从男故.男爲事业主故。复次女人有五碍不得作转轮王释天王魔天王梵
天王佛.佛以是故不说。复次若言佛爲女人调御师爲不尊重.若说丈夫一切都摄。
譬如王来.不应独来必有侍从.如是说丈夫.二根无根及女尽摄.以是故说丈夫。用
是因缘故佛名可化丈夫调御师。复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃.舍多秦言教师.提婆言
天.魔[少/兔]舍喃言人.是名天人教师。云何名天人教师.佛示导是应作是不应作是善
是不善.是人随教行不舍道法得烦恼解脱报.是名天人师。问曰.佛能度龙鬼神等
堕余道中生者.何以独言天人师。答曰.度余道中生者少度天人中生者多.如白色
人虽有黑[一]黶子不名黑人.黑少故。复次人中结使薄厌心易得.天中智慧利.以是故
注：
[一]原作魇．今依丽明刻改．
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二处易得道.余道中不尔。复次言天则摄一切天言人则摄一切地上生者.何以故.
天上则天大地上则人大.是故说天则天上尽摄说人则地上尽摄。复次人中得受
戒律仪见谛道思惟道及诸道果.或有人言余道中不得.或有人言多少得.天人中
易得多得.以是故佛爲天人师。复次人中行乐因多天中乐报多.善法是乐因乐是
善法报.余道中因报少.以是故佛爲天人师。复名佛陀秦言知者.知何等法.知过去
未来现在衆生数非衆生数有常无常等一切诸法.菩提树下了了觉知.故名爲佛
陀。问曰.余人亦知一切诸法.如摩醯首罗天[一]秦言大自在.八臂三眼骑白牛.如韦纽
天秦言徧闻.四臂捉贝持轮骑金翅鸟.如鸠摩罗天秦言童子.是天擎鸡持铃捉赤
旛骑孔雀.皆是诸天大将.如是等诸天各各言大皆称一切智.有人作弟子学其经
书亦受其法言是一切智。答曰.此不应一切智.何以故.瞋恚憍慢心着故。如偈说.若
彩画像及泥像闻经中天及赞天如是四种诸天等各各手执诸兵仗.若力不如畏
怖他若心不善恐怖他此天定必若怖他若少力故畏於他是天一切常怖畏不能
注：
[一]丽刻作夹注．下俱同．
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除郤诸衰苦.有人奉事恭敬者现世不免没忧海有人不敬不供养现世不妨受福
乐.当知虚诳无实事是故智人不属天。若世闲中诸衆生业因缘故如循环福德缘
故生天上杂业因缘生人中.世闲行业属因缘是故智者不依天。复次.是三天爱之
则欲令得一切愿.恶之则欲令七世灭.佛不尔。菩萨时若怨家贼来欲杀尚自以身
肉头目髓脑而供养之.何况得佛佛不惜身时.以是故独佛应当受佛名字应当归
命佛以佛爲师不应事天。复次佛有二事.一者大功德神通力二者第一净心诸给
使灭.诸天虽有福德神力.诸结使不灭故心不清净.心不清净故神力亦少.声闻辟
支佛虽结使灭心清净福德薄故力势少.佛二法满足故胜一切人.余人不胜一切
人。婆伽婆名有德先已说。复名阿娑摩秦言无等.复名阿娑摩娑摩秦言无等等.复
名路迦那他秦言世尊.复名波罗伽秦言度彼岸.复名婆檀陀秦言大德.复名尸梨
伽那秦言厚德.如是等无量名号。父母名字悉达陀秦言成利.得道时知一切诸法
是名爲佛.应受诸天世人供养如是得名大德厚德.如是种种随德立名。问曰.汝爱
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刹利种净饭王子字悉达陀.以是故汝而大称赞言一切智.一切智人无也。答曰不
尔.汝恶邪故妬瞋佛作妄语.实有一切智人.何以故.佛一切衆生中身色颜貌端正
无比相德明具胜一切人.小人见佛身相亦知是一切智人何况大人。如放牛譬喻
经中说.摩伽陀国王频婆娑罗请佛三月及五百弟子.王须新乳酪[一]酥供养佛及比
丘僧.语诸放牛人来近处住日日送新乳酪酥竟三月。王怜愍此放牛人语言.汝往
见佛还出放牛。诸放牛人往诣佛所.於道中自共论言.我等闻人说佛是一切智人.
我等是下劣小人何能别知实有一切智人。诸婆罗门好喜酥酪常常来往诸放牛
人所作亲厚.放牛人由是闻婆罗门种种经书名字故言.四韦陀经中治病法鬬战
法星宿法祠天法歌舞论议难问法如是等六十四种世闲伎艺.净饭王子广学多
闻若知此事不足爲难.其从生已来不放牛我等以放牛秘法问之若能解者实是
一切智人。作是论已前入竹园.见佛光明照於林闲.进前觅佛见坐树下状似金山.
如酥投火其炎大明.有似熔金散竹林闲上金光色.视之无厌心大欢喜.自相谓言.
注：
[一]原作苏字．今依丽明刻改．下同．
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今此释师子一切智有无见之无不喜此事亦已足.光明第一照颜貌甚贵重身相
威德备与佛名相称.相相皆分明威神亦满足福德自縺络见者无不爱.圆光身处
中观者无厌足若有一切智必有是功德.一切诸彩画宝饰庄严像欲比此妙身不
可以爲喻.能满诸观者令得第一乐见之发净信必是一切智。如是思惟已礼佛而
坐问佛言.放牛人有几法成就能令牛羣蕃息.有几法不成就令牛羣不增不得安
隐。佛答言.有十一法放牛人能令牛羣蕃息。何等十一.知色知相知刮刷知覆疮知
作烟知好道知牛所宜处知好度济知安隐处知留乳知养牛主.若放牛人知此十
一法能令牛羣蕃息.比丘亦如是.知十一法能增长善法。云何知色.知黑白杂色.比
丘亦如是.知一切色皆是四大四大造。云何知相.牛吉不吉相.与他羣合因相则识.
比丘亦如是.见善业相知是智人见恶业相知是愚人。云何刮刷.爲诸虫饮血则增
长诸疮.刮刷则除害则悦泽.比丘亦如是.恶邪觉观虫饮善根血增长心疮.除则安
隐。云何覆疮.若衣草叶以防蚊蝱恶刺.比丘亦如是.以正观法覆六情疮不令烦恼
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贪欲瞋恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟除诸蚊蝱.牛遥见烟则来趣向屋舍.比丘亦
如是.[一]如所闻而说除诸结使蚊蝱.以说法烟引衆生入於无我实相空舍中。云何知
道.知牛所行来去好恶道.比丘亦如是.知八圣道能至涅盘离断常恶道。云何知牛
所宜处.能令牛蕃息少病.比丘亦如是.说佛法时得清净法喜诸善根增盛。云何知
度济.知易入易渡无波浪恶虫处.比丘亦如是.能至多闻比丘所问法.说法者知前
人心利钝烦恼轻重.令人好济安隐得度。云何知安隐处.知所住处无虎狼师子恶
虫毒兽.比丘亦如是.知四念处安隐无烦恼恶魔毒兽.比丘入此则安隐无患。云何
留乳.犊母爱念犊子故与乳.以留残乳故犊母欢喜则续有不竭.牛主及放牛人日
日有益.比丘亦如是.居士白衣给施衣食当知节量不令罄竭.则檀越欢喜信心不
绝受者无乏。云何知养牛主.诸大特牛能守牛羣故应养护不令羸瘦.饮以麻油饰
以璎珞标以铁角摩刷称嗟等.比丘亦如是.衆僧中有威德大人护益佛法摧伏外
道能令八衆得种诸善根.随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已如是思惟.我等
注：
[一]原无此字．今依丽刻加．
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放牛人所知不过三四事放牛师辈远不过五六事.今闻此说叹未曾有.若知此事
余亦皆尔.实是一切智人无复疑也。是经此中应广说.以是故知有一切智人。问曰.
世闲不应有一切智人.何以故.无见一切智人者。答曰不尔.不见有二种.不可以不
见故便言无。一者事实有以因缘覆故不见.譬如人姓族初及雪山斤两恒河边沙
数有而不可知.二者实无故不见.譬如第二头第三手无因缘覆而不可见。如是一
切智人因缘覆故汝不见.非无一切智人。何等是覆因缘.未得四信心着恶邪.汝以
是因缘覆故不见一切智人。问曰.所知处无量故无一切智人.诸法无量无边多人
和合尚不能知何况一人.以是故无一切智人。答曰.如诸法无量智慧亦无量无数
无边.如函大盖亦大函小盖亦小。问曰.佛自说佛法不说余经若药方星宿算经世
典.如是等法若是一切智人何以不说.以是故知非一切智人。答曰.虽知一切法.用
故说不用故不说.有人问故说不问故不说。复次一切法略说有三种.一者有爲法
二者无爲法三者不可说法.此三已摄一切法。问曰.十四难不答故知非一切智人.
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何等十四难.世界及我常世界及我无常世界及我亦有常亦无常世界及我亦非
有常亦非无常.世界及我有边无边亦有边亦无边亦非有边亦非无边.死後有神
去後世无神去後世亦有神去亦无神去死後亦非有神去亦非无神去.後世是身
是神身异神异.若佛一切智人此十四难何以不答。答曰.此事无实故不答.诸法有
常无此理诸法断亦无此理.以是故佛不答.譬如人问构牛角得几斗乳.是爲非问
不应答。复次世界无穷如车轮无初无[一]後。复次答此.无利有失堕恶邪中。佛知十四
难常覆四谛诸法实相.如度处有恶虫不应将人度.安隐无患处可示人令度。复次
有人言.是事非一切智人不能解.以人不能知故佛不答。复次若人无言有有言无
是名非一切智人.一切智人有言有无言无.佛有不言无无不言有但说诸法实相.
云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照.佛亦如是.非有作无
非无作有常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言大德.十二因缘佛作耶他作耶。
佛言我不作十二因缘余人亦不作.有佛无佛生因缘老死是法常定住.佛能说是
注：
[一]後下原有答字．今依丽刻删．
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生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪.若人问石女黄门儿
长短好丑何类.此不应答.以无儿故。复次此十四难邪见非实.佛常以真实.以是故
置不答。复次置不答是爲答.有四种答.一决定答如佛第一涅盘安隐.二解义答.三
反问答.四置答.此中佛以置答。汝言无一切智人有是言而无义是大妄语.实有一
切智人.何以故.得十力知处非处故知因缘业报故知诸禅定解脱故知衆生根善
恶故知种种欲解故知种种世闲无量性故知一切住处道故先世行处忆念知故
天眼分明得故知一切漏尽故净不净分别知故说一切世界中上法故得甘露味
故得中道故知一切法若有爲若无爲实相故永离三界欲故.如是种种因缘故佛
爲一切智人。问曰.有一切智人.何等人是。答曰.是第一大人三界尊名曰佛.如赞佛
偈说.顶生转轮王若日月灯明释迦贵族种净饭王太子.生时动三千须弥山海水
爲破老病死哀愍故生世.生时行七步光明满十方四观发大音我生胎分尽.成佛
说妙法大音振法鼓以此觉衆生世闲无明睡.如是等种种希有事已出诸天及世
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人见之皆欢喜。佛相庄严身大光满月面一切诸男女视之无厌足.生身乳哺力胜
万亿香象神足力无上智慧力无量.佛身大光明照耀佛身表佛在光明中如月在
光里.种种恶毁佛佛亦无恶想种种称誉佛佛亦无喜想.大慈视一切怨亲等无异
一切有识类咸皆知此事.忍辱慈悲力故能胜一切爲度衆生故世世受勤苦其心
常一定爲衆作利益.智慧力有十无畏力有四不共有十八无量功德藏如是等无
数希有功德力.如师子无畏破诸外道法转无上梵轮度脱诸三界。是名爲婆伽婆。
婆伽婆义无量.若广说则废余事.以是故略说。
大智度论卷二
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