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大智度论卷第四
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中菩萨第八
复有菩萨摩诃萨
问曰.若从上数应先菩萨次第比丘比丘尼优婆塞优婆夷.菩萨次佛故.若从下数
应先优婆夷次第优婆塞比丘尼比丘菩萨.今何以先说比丘次三衆後说菩萨。答
曰.菩萨虽应次佛.以诸烦恼未尽故先说阿罗汉.诸阿罗汉智慧虽少而已成熟.诸
菩萨智慧虽多而烦恼未尽.是故先说阿罗汉。佛法有二种.一秘密二显示.显示中
佛辟支佛阿罗汉皆是福田.以其烦恼尽无余故.秘密中说诸菩萨得无生法忍烦
恼已断具六神通利益衆生.以显示法故前说阿罗汉後说菩萨。复次菩萨以方便
力现入五道受五欲引导衆生.若在阿罗汉上.诸天世人当生疑怪.是故後说。问曰.
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在阿罗汉後可尔.何以反在优婆塞优婆夷後。答曰.四衆虽漏未尽.尽在不久故通
名声闻衆.若於四衆中闲说菩萨者则不便。如比丘尼得无量律仪故应次比丘後
在沙弥前.佛以仪法不便故在沙弥後.此诸菩萨亦如是.虽应在学人三衆上.以不
便故在後说。复次有人言.菩萨功德智慧超殊阿罗汉辟支佛.是故别说。问曰.声闻
经中但说四衆.此中何以别说菩萨衆。答曰.有二种道.一声闻道二菩提萨埵道.比
丘比丘尼优婆塞优婆夷若説四衆当知是求声闻道者.若别説菩萨摩诃萨衆当
知是求佛道者。以是故声闻法中经初无佛在某处某处住尔所菩萨俱.但言佛某
处某处住与尔所比丘俱.如说佛在波罗柰与五比丘俱佛在伽耶国中与千比丘
俱佛在舍婆提与五百比丘俱.如是种种经初不说与菩萨若干人俱。问曰.诸菩萨
二种.若出家若在家.在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中.出家菩萨总说在比丘比
丘尼中.今何以故别说。答曰.虽总在四衆中应当别说.何以故.是菩萨必堕四衆中.
有四衆不堕菩萨中.何者是.有声闻人辟支佛人有求生天人有求乐自活人.此四
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种人不堕菩萨中.何以故.是人不发心言我当作佛故。复次菩萨得无生法忍故一
切名字生死相断.出三界不堕衆生数中.何以故.声闻人得阿罗汉道灭度已尚不
堕衆生数中.何况菩萨。如波罗延经优波尸难中偈说.已灭无处更出不.若已永灭
不出不.旣入涅盘常住不.唯愿大智说其实。佛答.灭者卽是不可量破坏因缘及名
相一切言语道已过一时都尽如火灭。如阿罗汉一切名字尚断.何况菩萨能破一
切诸法知实相得法身而不断耶.以是故摩诃衍四衆中别说菩萨。问曰.何以故大
乘经初菩萨衆声闻衆两说.声闻经独说比丘衆不说菩萨衆。答曰.欲辩二乘义故
佛乘及声闻乘.声闻乘陕小佛乘广大.声闻乘自利自爲佛乘益一切。复次声闻乘
多説衆生空佛乘说衆生空法空.如是等种种分[一]别说是二道故.摩诃衍经声闻衆
菩萨衆两说。如赞摩诃衍偈中说.得此大乘人能与一切乐利益以实法[二]令得无上
道.得此大乘人慈悲一切故头目以布施舍之如草木.得此大乘人护持清净戒如
[三]犁牛爱尾不惜身夀命.得此大乘人能得无上忍若有割截身视之如断草.得此大
注：
[一]别下原有三乘分别四字．今依丽刻删．
[二]原作今．今依丽元明刻改．
[三]原作猫．今依丽元明刻改．
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乘人精进无厌惓力行不休息如抒大海者.得此大乘人广修无量定神通圣道力
清净得自在.得此大乘人分别诸法相无坏实智慧是中已具足.不可思议智无量
悲心转不入二法中等观一切法。驴马驼象乘虽同不相匹菩萨及声闻大小亦如
是.大慈悲爲轴智慧爲两轮精进爲快马戒定以爲衔忍辱心爲铠总持爲辔勒.摩
诃衍乘人能度於一切。问曰.如声闻经初但说比丘衆.摩诃衍经初何以不但说菩
萨衆。答曰.摩诃衍广大诸乘诸道皆入摩诃衍.声闻乘狭小不受摩诃衍.譬如恒河
不受大海以其狭小故.大海能受衆流以其广大故.摩诃衍法亦如是。如偈说.摩诃
衍如海小乘牛迹水.小故不受大其喻亦如是。以是故小乘衆不受菩萨。问曰.何等
名菩提.何等名萨埵。答曰.菩提名诸佛道.萨埵名或衆生或大心.是人诸佛道功德
尽欲得.其心不可断不可破如金刚山是名大心。如偈说.一切诸佛法智慧及戒定
能利益一切是名爲菩提。其心不可动能忍成道事不断亦不破是心名萨埵。复次
称赞好法名爲萨好法体相名爲埵.菩萨心自利利他故度一切衆生故知一切法
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实性故行阿耨多罗三藐三菩提道故爲一切贤圣之所称赞故是名菩提萨埵.所
以者何.一切诸法中佛法最第一.是人欲取是法故爲贤圣所赞叹。复次如是人爲
一切衆生脱生老死故索佛道是名菩提萨埵。复次三种道皆是菩提.一者佛道二
者声闻道三者辟支佛道.辟支佛道声闻道虽得菩提而不称爲菩提.佛功德中菩
提称爲菩提.是名菩提萨埵。问曰.齐何名菩提萨埵。答曰.有大誓愿心不可动精进
不退.以是三事名爲菩提萨埵。复次有人言.初发心作愿我当作佛度一切衆生.从
是已来名菩提萨埵。如偈说.若初发心时誓愿当作佛已过诸世闲应受世供养。从
初发心到第九无碍入金刚三昧中.是中闲名爲菩提萨埵。是菩提萨埵有两种.有
鞞跋致有阿鞞跋致.如退法不退法阿罗汉.阿鞞跋致菩提萨埵是名实菩萨.以是
实菩萨故诸余退转菩萨皆名菩萨.譬如得四道人是名实僧.以实僧故诸未得道
者皆得名僧。问曰.云何知是菩萨鞞跋致阿鞞跋致。答曰.般若波罗蜜阿鞞跋致品
中佛自说阿鞞跋致相.如是相是退转如是相是不退转。复次若菩萨一法得好修
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好念是名阿鞞跋致菩萨.何等一法.一心集诸善法.如说诸佛一心集诸善法故得
阿耨多罗三藐三菩提。复次有菩萨得一法是阿鞞跋致相.何等一法.正直精进。如
佛问阿难.阿难汝说精进.如是世尊.阿难汝赞精进.如是善逝.阿难常行常修常念
精进乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提.如经广说。复次若得二法是时是阿鞞跋
致相.何等二法.一切法实知空.亦念不舍一切衆生.如是人名爲阿鞞跋致菩萨。复
次得三法.一者若一心作愿欲成佛道如金刚不可动不可破.二者於一切衆生悲
心彻入骨髓.三者得般舟三昧能见现在诸佛.是时名阿鞞跋致。复次阿毗昙中迦
旃延尼子弟子辈言.何名菩萨.自觉复能觉他是名菩萨.必当作佛是名菩萨。菩提
名漏尽人智慧.是人从智慧生.智慧人所护智慧人所养故.是名菩萨。又言发阿鞞
跋致心.从是已後名菩萨。又言若离五法得五法是名菩萨.何谓五法.离三恶道常
生天上人间.离贫穷下贱常得尊贵.离非男法常得男子身.离诸形残缺陋诸根具
足.离舍喜忘常忆宿命.得是宿命智慧常离一切恶法远舍恶人常求道法摄取弟
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子.如是名爲菩萨。又言从种三十二相业已来是名菩萨。问曰。何时种三十二相业
因缘。答曰.过三阿僧只劫然後种三十二相业因缘。问曰.几时名阿僧只。答曰.天人
中能知算数者极数不能知是名一阿僧只.如一一名二二二名四三三名九十十
名百十百名千十千名万千万名亿千万亿名那由他千万那由他名频婆千万频
婆名迦他过迦他名阿僧只.如是数三阿僧只.若行一阿僧只满行第二阿僧只.第
二阿僧只满行第三阿僧只.譬如算数法算一乃至算百百算竟还至一.如是菩萨
一阿僧只过还从一起。初阿僧只中心不自知我当作佛不作佛.二阿僧只中心虽
能知我必作佛而口不称我当作佛.三阿僧只中心了了自知得作佛.口自发言无
所畏难我於来世当作佛。释迦文佛从过去释迦文佛到剌那尸弃佛爲初阿僧只.
是中菩萨永离女人身。从剌那尸弃佛至然灯佛爲二阿僧只.是中菩萨七枚青莲
华供养然灯佛敷鹿皮衣布发掩泥.是时然灯佛便授其记汝当来世作佛名释迦
牟尼。从然灯佛至毗婆尸佛爲第三阿僧只.若过三阿僧只劫是时菩萨种三十二
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相业因缘。问曰.三十二相业何处可种。答曰.欲界中非色无色界.於欲界五道在人
道中种.於四天下阎浮提中种非拘耶尼郁怛罗越弗婆提.唯在阎浮提於男子身
种非女人.佛出世时种佛不出世不得种.缘佛身得种缘余不得种。问曰.是三十二
相业於身业口业意业何业种。答曰.意业种非身口业.何以故.是意业利故。问曰.意
业有六识.是三十二相业爲是意识种是五识种。答曰.是意识非五识.何以故.五识
不能分别.以是故意识种。问曰.何相初种。答曰.有人言足安立相先种.何以故.先安
立然後能种余相。有人言绀青眼相初种.得此眼相大慈观衆生。虽有是语不必尔
也.若相因缘和合时便是初种。问曰.一思种.爲多思种。答曰.三十二思种三十二相.
一一思种一一相.一一相百福德庄严。问曰.几许名一福德。答曰.有人言业报转轮
圣王於四天下受福乐得自在是名一福德.如是百福成一相。复有人言作释提桓
因於二天中得自在是名一福.复有人言作他化自在天王於欲界中得自在是名
一福.复有人言除补处菩萨余一切衆生所得福报是名一福.复有人言天地劫尽
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一切衆生共福德故三千大千世界报立是名一福.复有人言是福不可量不可以
譬喻知如三千大千世界一切衆生皆盲无目有一人能治令差是爲一福.一切人
皆被毒药一人能治令差.一切人应死一人能救之令脱.一切人破戒破正见一人
能教令得净戒正见.如是等爲一福。复有人言是福不可量不可譬喻.是菩萨入第
三阿僧只中心思大行种是三十二相因缘.以是故是福无能量.唯佛能知。问曰.菩
萨几时能种三十二相。答曰.极迟百劫极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫
行办三十二相.如经中言.过去久远有佛名弗沙.时有二菩萨一名释迦牟尼一名
弥勒.弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未卽观见之.知其心未纯淑而诸弟子心
皆纯淑.又弥勒菩萨心已纯淑而弟子未纯淑。是时弗沙佛如是思惟.一人之心易
可速化.衆人之心难可疾治.如是思惟竟弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛.上
雪山上於宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨作外道仙人上山采药.见弗沙佛坐
宝窟中入火定放光明.见已心欢喜信敬翘一脚立叉手向佛一心而观目未曾眴.
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七日七夜以一偈赞佛.天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切
无有如佛者七日七夜谛观世尊目未曾眴.超越九劫於九十一劫中得阿耨多罗
三藐三菩提。问曰.若释迦牟尼菩萨聪明多识能作种种好偈.何以故七日七夜一
偈赞佛。答曰.释迦牟尼菩萨贵其心思不贵多言.若更以余偈赞佛心或散乱.是故
七日七夜以一偈赞佛。问曰.释迦牟尼菩萨何以心未纯淑而弟子纯淑.弥勒菩萨
心纯淑而弟子未纯淑。答曰.释迦牟尼菩萨饶益衆生心多自爲身少故.弥勒菩萨
多爲己身少爲衆生故.从鞞婆尸佛至迦叶佛於其中闲九十一大劫种三十二相
业因缘竟六波罗蜜满。何等六.檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜
禅波罗蜜般若波罗蜜。问曰.檀波罗蜜云何满。答曰.一切能施无所遮碍乃至以身
施时心无所惜.譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王名尸毗.是王得归命
救护陀罗尼大精进有慈悲心视一切衆生如母爱子。时世无佛.释提桓因命欲终
自念言何处有佛一切智人.处处问难不能断疑知尽非佛.卽还天上愁忧而坐。巧
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变化师毗首羯磨天问曰.天主何以愁忧。答曰.我求一切智人不可得.以是故愁忧。
毗首羯磨言.有大菩萨布施持戒禅定智慧具足.不久当作佛。帝释以偈答曰.菩萨
发大心鱼子庵树华.三事因时多成果时甚少。毗首羯磨答曰.是优尸那种尸毗王
持戒精进大慈大悲禅定智慧不久作佛。释提桓因语毗首羯磨.当往试之知有菩
萨相不.汝作鸽我作鹰.汝便[一]佯怖入王腋下我当逐汝。毗首羯磨言.此大菩萨.云何
以此事恼。释提桓因说偈言.我亦非恶心如真金应试以此试菩萨知其心定不。说
此偈竟毗首羯磨卽自变身作一赤眼赤足鸽.释提桓因自变身作一鹰.急飞逐鸽.
鸽直来入王腋底.举身战怖动眼促声。是时衆多人相与而语曰是王大慈仁一切
宜保护.如是鸽小鸟归之如入舍菩萨相如是作佛必不久。是时鹰在近树上语尸
毗王.还与我鸽此我所[二]受。王时语鹰.我前受此非是汝受.我初发意时受此一切衆
生皆欲度之。鹰言.王欲度一切衆生.我非一切耶.何以独不见愍而夺我今日食。王
答言.汝须何食.我作誓愿其有衆生来归我者必救护之.汝须何食亦当相给。鹰言.
注：
[一]原作扬字．今依余刻改．
[二]原作爱．今依余刻改．
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我须新杀热肉。王念言.如此难得.自非杀生何由得也.我当云何杀一与一.思惟心
定卽自说偈.是我此身肉恒属老病死不久当臭烂彼须我当与.如是思惟已呼人
持刀自割股肉与鹰。鹰语王言.王虽以热肉与我.当用道理令肉轻重得与鸽等.勿
见欺也。王言.持称来.以肉对鸽.鸽身转重王肉转轻。王令人割二股亦轻不足.次割
两腨两[足*寛]两乳颈脊举身肉尽.鸽身犹重王肉故轻。是时近臣内戚安施帐幔却诸
看人.王今如此无可观也。尸毗王言.勿遮诸人听令入看.而说偈言.天人阿修罗一
切来观我大心无上志以求成佛道.若有求佛道当忍此大苦不能坚固心则当息
其意。是时菩萨以血涂手攀称欲上.定心以身尽以对鸽。鹰言大王.此事难办.何用
如此.以鸽还我。王言.鸽来归我终不与汝.我丧身无量於物无益.今欲以身求易佛
道.以手攀称。尔时菩萨肉尽筋断不能自制欲上而堕.自责心言.汝当自坚勿得迷
闷.一切衆生堕忧苦大海.汝一人立誓欲渡一切.何以怠闷.此苦甚少地狱苦多.以
此相比於十六分犹不及一.我今有智慧精进持戒禅定犹患此苦.何况地狱中人
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无智慧者。是时菩萨一心欲上复更攀称.语人扶我。是时菩萨心定无悔.诸天龙王
阿修罗鬼神人民皆大赞言.爲小鸟乃尔是事希有。卽时[一]大地爲六种震动.大海波
扬枯树生华.天降香雨及散名华.天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞
言.是真菩萨必早成佛。鹰语鸽言.衆试如此不惜身命是真菩萨.卽说偈言.慈悲地
中生一切智树芽.我曹当供养不应施忧恼。毗首羯磨语释提桓因言.天主.汝有神
力.可令此王身得平复。释提桓因言.不须我也.此王自作誓愿大心欢喜不惜身命.
感发一切令求佛道。帝释语人王言.汝割肉辛苦心不恼没耶。王言.我心欢喜不恼
不没。帝释言.谁当信汝心不没者。是时菩萨作实誓愿.我割肉血流不瞋不恼一心
不闷以求佛道者.我身当卽平复如故。卽出语时身复如本.人天见之皆大悲喜叹
未曾有.此大菩萨必当作佛.我曹应当[二]尽心供养.愿令早成佛道当念我等。是时释
提桓因毗首羯磨各还天上。如是等种种相是檀波罗蜜满。问曰.尸罗波罗蜜云何
满。答曰.不惜身命护持净戒.如须陀须摩王以劫磨沙波陀大王故.乃至舍命不犯
注：
[一]原作天字．今依丽刻改．
[二]尽下原有一字．今依丽刻删．
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禁戒。昔有须陀须摩王.是王精进持戒常依实语.晨朝乘车将诸婇女入园游戏。出
城门时有一婆罗门来乞语王言.王是大福德人.我身贫穷.当见愍念赐匄少多。王
语言诺.敬如来告.当相布施须我出还.作此语已入园澡浴嬉戏。时有两翅王名曰
鹿足空中飞来於婇女中捉王将去.譬如金翅鸟海中取龙.诸女啼哭号恸一园.惊
城内外搔扰悲惶。鹿足负王腾跃虚空至所住山.置九十九诸王中.须陀须摩王涕
零如雨。鹿足语言.大刹利王.汝何以啼如小儿.人生有死合会有离。须陀须摩王答
言.我不畏死.自恨失信.我从生已来初不妄语.今日晨朝出门时有一婆罗门来从
我乞.我时许言还当布施.不虑无常孤负彼心自招欺罪是故啼耳。鹿足王言.汝意
欲尔畏此妄语.听汝还去七日.布施婆罗门讫便来还.若过七日不还.我有翅力取
汝不难。须陀须摩王得还本国.恣意布施.立太子爲王.大会人民忏谢之言.我智不
周物治多不如法当见忠恕.如我今日身非己有正尔还去。举国人民及诸亲戚叩
头留之.愿王留意慈荫此国.勿以鹿足鬼王爲虑也.当设铁舍奇兵.鹿足虽神不畏
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之也。王言.不得尔也.而说偈言.实语第一戒实语昇天梯实语爲大人妄语入地狱.
我今守实语宁弃身夀命心无有悔恨。如是思惟已王卽发去到鹿足王所.鹿足遥
见欢喜而言.汝是实语人不失信要.一切人皆惜身命.汝从死得脱还来赴信.汝是
大人。尔时须陀须摩王赞实语.实语是爲人非实语非人.如是种种赞实语呵妄语。
鹿足闻之信心清净.语须陀须摩王言.汝好说此今相放舍汝得解脱.九十九王亦
布施汝.随意各还本国.如是语已百王各得还去。如是等种种相是爲尸罗波罗蜜
满。问曰.羼提波罗蜜云何满。答曰.若人来骂挝捶割剥支解夺命心不起瞋.如羼提
比丘爲迦梨王截其手足耳鼻心坚不动。问曰.毗梨耶波罗蜜云何满。答曰.若有大
心勤力如大施菩萨.爲一切故以此身誓抒大海令其乾尽定心不懈.亦如赞弗沙
佛七日七夜翘一脚目不眴。问曰.禅波罗蜜云何满。答曰.如一切外道禅定中得自
在.又如尚闍梨仙人坐禅时无出入息.鸟於螺髻中生子不动不摇乃至鸟子飞去。
问曰.般若波罗蜜云何满。答曰.菩萨大心思惟分别.如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮
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提大地作七分.若干大城小城聚落村民尽作七分.般若波罗蜜如是。是菩萨六波
罗蜜满.在迦叶佛所作弟子持净戒行功德生兜率天上。问曰.菩萨何以生兜率天
上而不在上生不在下生.是大有福德应自在满。答曰.有人言因缘业熟应在是中
生。复次下地中结使厚浊.上地中结使利.兜率天上结使不厚不利智慧安隐故。复
次不欲过佛出世时故.於下地生命短夀终时佛未出世.若於上地生命长夀未尽
复过佛出时.兜率天夀与佛出时会故。复次佛常居中道故.兜率天於六天及梵之
中上三下三.於彼天下生中国.中夜降神.中夜出迦毗罗婆国。行中道得阿耨多罗
三藐三菩提.中道爲人说法.中夜入无余涅盘.好中法故中天上生。如是菩萨兜率
天上生竟以四种观人闲.一者观时二者观土地三者观种姓四者观生处。云何观
时.时有八种佛出其中.第一人长夀八万四千岁时第二人夀七万岁第三人夀六
万岁第四人夀五万岁第五人夀四万岁第六人夀三万岁第七人夀二万岁第八
人夀百余岁.菩萨如是念人夀百岁佛出时到是名观时。云何观土地.诸佛常在中
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国生.多金银宝物饮食丰美.其土清净。云何观种姓.佛生二种姓中若刹利若婆罗
门.刹利种势力大故婆罗门种智慧大故.随时所贵者佛於中生。云何观生处.何等
母人能怀那罗延力菩萨亦能自护净戒.如是观竟唯中国迦毗罗婆净饭王后能
怀菩萨.如是思惟已於兜率天下不失正慧入於母胎。问曰.何以故一切菩萨末後
身从天上来不从人中来。答曰.乘上道故.六道之中天道最上。复次天上下时种种
瑞应未曾所有.若从人道人道不能有此。复次人敬重天故。问曰.一切人以垢心有
相续入母胎一切邪慧相应.云何名菩萨正慧入母胎。答曰.有人言有相续时一切
衆生邪慧心入母胎.菩萨忆念不失故名正慧入母胎.中阴中住则知中阴住入胎
时知入胎歌罗逻时知住歌罗逻〈受胎七日赤白精和合时也〉頞浮陀〈二七日时如茧胞状名
也〉时知住頞[一]浮陀伽那时知住伽那〈三七日时如凝酪名也〉五疱时知住五疱出生时知
出生.是中忆念不失是名正慧入母胎。复次余人在中阴住时.若男.於母生欲染心
此女人与我从事.於父生瞋恚.若女.於父生染欲心此男子与我从事.於母生瞋恚.
注：
[一]原缺浮字．今依余刻加．
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如是瞋恚心染欲心菩萨无此。菩萨先已了知是父是母.是父母能长养我身.我依
父母生身得阿耨多罗三藐三菩提.是净心念父母相续入胎是名正慧入母胎。是
菩萨满十月.正慧不失念出胎行七步.发口言是我末後[一]身。乃至将示相师.汝观我
子实有三十二大人相不.若有三十二相具足者是应有二法.若在家当爲转轮圣
王若出家当成佛。诸相师言.地天太子实有三十二大人相.若在家者当作转轮王
若出家者当成佛。王言何等三十二。师答言.一者足下安平立相.足下一切着地闲
无所受不容一鍼。二者足下二轮相.千辐辋毂三事具足.自然成就不待人工.诸天
工师毗首羯磨不能化作如是妙相。问曰.何以故不能。答曰.是毗首羯磨诸天工师
不隐没智慧.是轮相善业报.[二]是天工师生报得智慧.是轮相行善根智慧得.是毗首
羯磨一世得是智慧.是轮相从无量劫智慧生.以是故毗首羯磨不能化作.何况余
工师。三者长指相.指纤长端直次第[月*庸]好.指节参差。四者足跟广平相。五者手足指
缦网相.如鴈王张指则现不张则不现。六者手足柔輭相.如细劫波毳胜余身分。七
注：
[一]原缺身字．今依丽元明刻加．
[二]天上原无是字．今依丽刻加．
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者足趺高满相.以足蹈地不广不狭.足下色如赤莲华.足指闲网及足边色如真珊
瑚.指爪如净赤铜.足趺上真金色.足趺上毛青毗瑠璃色.其足严好.譬如杂宝屐种
种庄饰。八者伊泥延腨相.如伊泥延鹿王腨随次[月*庸]纤。九者正立手摩膝相.不俯不
仰以掌摩膝。十者阴藏相.譬如调善象宝马宝。问曰.若菩萨得阿耨多罗三藐三菩
提时诸弟子何因缘见阴藏相。答曰.爲度衆人决衆疑故示阴藏相。复有人言.佛化
作马宝象宝.示诸弟子言我阴藏相亦如是。十一者身广长等相.如尼拘卢陀树.菩
萨身脐爲中四边量等。十二者毛上向相.身有诸毛生皆上向而[一]靡。十三者一一孔
一毛生相.毛不乱青瑠璃色.毛右旋上向。十四者金色相.问曰何等金色.答曰若铁
在金边则不现今现在金比佛在时金则不现佛在时金比阎浮那金则不现阎浮
那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现金沙比金山则不现金山比须弥山[二]金
则不现须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现三十三诸天璎珞金比炎摩天金
则不现炎摩天金比兜率陀天金则不现兜率陀天金比化自在天金则不现化自
注：
[一]原作穉字．今依元明刻改．
[二]此字依元明刻加．
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在天金比他化自在天金则不现他化自在天金比菩萨身色则不现.如是色是名
金色相。十五者丈光相.四边皆有一丈光.佛在是光中端严第一.如诸天诸王宝光
明净。十六者细薄皮相.尘土不着身如莲华叶不受尘水.若菩萨在乾土山中经行
土不着足.随蓝风来吹破土山令散爲尘乃至一尘不着佛身。十七者七处[一]平满相.
两手两足两肩项中七处皆平满端正色净胜余身体。十八者两腋下平满相.不高
不深。十九者上身如师子相。二十者大身直身相.於一切人中身最大而直。二十一
者肩圆好相.一切治肩无如是者。二十二者四十齿相.不多不少.余人三十二齿身
三百余骨头骨有九.菩萨四十齿头有一骨.菩萨齿骨多头骨少.余人齿骨少头骨
多.以是故异[二]於余人身。二十三者齿齐相.诸齿等无麤无细不出不入.齿密相.人不
知者谓爲一齿.齿闲不容一毫。二十四者牙白相.乃至胜雪山王光。二十五者师子
颊相.如师子兽中王平广颊。二十六者味中得上味相.有人言.佛以食着口中一切
食皆作最上味.何以故.是一切食中有最上味因故.无是相人不能发其因故不得
注：
[一]原作隆．依元明刻改．次均同．勘下卷十一布施得三十二相文．但云七处满相两腋下满相．俱无隆字．论文解释亦无隆义．
[二]於下原无余字．今依丽刻加．
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最上味。复有人言.若菩萨举食着口中是时咽喉边两处流注甘露和合诸味.是味
清净故名味中得上味。二十七者大舌相.是菩萨大舌从口中出覆一切面分乃至
发际.若还入口口亦不满。二十八者梵声相.如梵天王五种声从口出.一甚深如雷
二清彻远闻闻者悦乐三入心敬爱四谛了易解五听者无厌.菩萨音声亦如是.五
种声从口中出。迦陵毗伽声相如迦陵毗伽鸟声可爱.鼓声相如大鼓音深远。二十
九者真青眼相.如好青莲华。三十者牛眼[目*妾]相.如牛王眼[目*妾]长好不乱。三十一者顶
髻相.菩萨有骨髻如拳等在顶上。三十二者白毛相.白毛眉闲生不高不下.白净右
旋舒长五尺。相师言.地天太子三十二大人相如是.菩萨具有此相。问曰.转轮圣王
有三十二相菩萨亦有三十二相.有何差别。答曰.菩萨相者有七事胜转轮圣王相.
菩萨相者一净好二分明三不失处四具足五深入六随智慧行不随世闲七随远
离.转轮圣王相不尔。问曰.云何名相。答曰.易知故名相.如水异火以相故知。问曰.菩
萨何以故三十二相不多不少。答曰.有人言佛以三十二相庄严身者端正不乱故.
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若少者身不端正若多者佛身相乱.是三十二相端正不乱不可益不可减.犹如佛
法不可增不可减.身相亦如是。问曰.菩萨何以故以相严身。答曰.有人见佛身相心
得净信.以是故以相严身。复次诸佛以一切事胜故.身色威力种姓家属智慧禅定
解脱衆事皆胜.若佛不庄严身相是事便少。复次有人言.阿耨多罗三藐三菩提住
是身中.若身相不端严阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲取豪贵家女.
其女遣使语彼人言.若欲娶我者当先庄严房室除却污秽涂治香熏安施牀榻被
蓐綩綖帏帐幄幔旛盖华香必令严饰然後我当到汝舍.阿耨多罗三藐三菩提亦
复如是.遣智慧使未来世中到菩萨所言.若欲得我先修相好以自庄严然後我当
住汝身中.若不庄严身者我不住也.以是故菩萨修三十二相自庄严身爲得阿耨
多罗三藐三菩提故。是时菩萨渐渐长大.见老病死苦厌患心生.夜半出家.六年苦
行.食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜.食竟菩提树下破万八千亿鬼兵魔
衆已得阿耨多罗三藐三菩提。问曰.得何功德故名爲佛。答曰.得尽智无生智故名
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爲佛。复有人言.得佛十力四无所畏十八不共法三达无碍三意止.一者受教敬重
佛无喜二者不受教不敬重佛无忧三者敬重不敬重心无异.大慈大悲三十七道
品一切诸法总相别相悉知故.故名爲佛。问曰.何以故未得佛道名爲菩萨.得佛道
不名爲菩萨。答曰.未得佛道心爱着求欲取阿耨多罗三藐三菩提.以是故名菩萨.
已成佛道更得佛种种异大功德故更有异名名爲佛。譬如王子未作王名爲王子.
已作王不复名王子.旣爲王虽是王子不名王子.菩萨亦如是.未得佛道名爲菩萨.
已得佛道名爲佛。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈说菩萨相义如是。摩诃衍人
言.是迦旃延尼子弟子辈是生死人.不诵不读摩诃衍经非大菩萨.不知诸法实相.
自以利根智於佛法中作论议.诸结使智定根等於中作义尚处处有失.何况欲作
菩萨论议.譬如少力人跳小渠尚不能过何况大河.於大河中则知没失。问曰.云何
失。答曰.上言三阿僧只劫过名爲菩萨.三阿僧只中头目髓脑布施心无有悔.是阿
罗汉辟支佛所不能及。如昔菩萨爲大萨陀婆.渡大海水恶风坏船.语衆贾人捉我
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头发手足当渡汝等.衆人捉已以刀自杀.大海水法不停死尸.卽时疾风吹至岸边.
大慈如是而言非者.谁是菩萨。第二阿僧只劫行满未入第三阿僧只时於然灯佛
所受记爲佛.卽时上昇虚空见十方佛.於虚空中立赞然灯佛.然灯佛言汝过一阿
僧只劫当得作佛名释迦牟尼.得记如是而言尔时未是菩萨.岂非大失。迦旃延尼
子弟子辈言.三阿僧只劫中未有佛相亦无种佛相因缘云何当知是菩萨.一切法
先有相然後可知其实.若无相则不知。摩诃衍人言.受记爲佛.上昇虚空见十方佛
此非大相耶。爲佛所记当得作佛.得作佛者此是大相.舍此大相而取三十二相.三
十二相转轮圣王亦有.诸天魔王亦能化作此相.难陀提婆达等皆有三十相.婆跋
隶婆罗门有三相.摩诃迦叶妇有金色相.乃至今世人亦各各有一相二相.若青眼
长臂上身如师子如是等种种或多或少.汝何以重此相。何经中言三阿僧只劫中
菩萨不种相因缘.如难陀澡浴鞞婆尸佛愿得清净端正.於辟支佛塔青黛涂壁作
辟支佛像.因而作愿愿我恒得金色身相.又作迦叶佛塔中级.以此三福因缘世世
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受乐处处所生恒得端严.是福之余生迦毗罗婆释种中爲佛弟子得三十大人相
清净端正.出家得阿罗汉道.佛说於五百弟子中难陀比丘端正第一。此相易得.云
何言於九十一大劫中种余一生中得.是爲大失。汝言初阿僧祗劫中不知当作佛
不作佛二阿僧只劫中知当作佛不自称说三阿僧只劫中知得作佛能爲人说.佛
何处说是语何经中有是语.若声闻法三藏中说若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子
辈言.虽佛口三藏中不说.义理应尔.阿毗昙鞞婆沙菩萨品中如是说。答曰.摩诃衍
中说初发心是时知我当作佛.如阿遮罗菩萨於长手佛边初发心时乃至金刚[一]座
处成佛道.於其中闲颠倒不净心不生。如首棱严三昧中.四种菩萨四种受记.有未
发心而授记.有适发心而授记.有於前授记他人尽知己身不知.有於前授记他人
己身尽知.汝云何言於二阿僧只劫知受记而不自称说。复次佛言无量阿僧只劫
作功德欲度衆生.何以故言於三阿僧只劫.三阿僧只劫有量有限。问曰.摩诃衍中
虽有此语.我亦不都信。答曰.是爲大失.是佛真法佛口所说.汝无反复.汝从摩诃衍
注：
[一]原作坐．今依丽刻改．
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中出生.云何言我不都信。复次摩诃衍论议此中应广说。复次说是三十二相业因
缘欲界中种非色无色界中种.无色界以无身无色是三十二相是身庄严故无色
界中不得种可尔.色界中何以不得种。色界中大有诸梵王常请佛初转法轮.是智
慧清净能求佛道.何以言不得种三十二相因缘。又言人中得种非余道.如婆伽度
龙王十住菩萨阿那婆达龙王七住菩萨罗睺阿修罗王亦是大菩萨.复何以言余
道不得种三十二相因缘。汝言人中阎浮提种郁怛罗越不可种.有义彼中人无吾
我着乐不利根故.劬陀尼弗婆提二处福德智慧夀命胜阎浮提.何以不得种。复次
汝言一思种一相.是心弹指顷六十生灭一心中不住.是一心中无力不住不能分
别.云何能种大人相。此大人相不应不了心得种.以是故多思和合能种一相.如重
物一人不能担必须多人力.如是种相要得大心多思和合尔乃得种.以是故名百
福相。百大心思种是名百福相.不应一思种一相.余事尚不得一思种一事何况百
福相。何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑弟子心纯淑弥勒菩萨心纯淑弟子心未
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纯淑.是语何处说.三藏中摩诃衍中无是事.此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨
於宝窟中见弗沙佛七日七夜以一偈赞.弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛但阿波陀经
中不说.汝所不知无因缘故汝便谓弥勒弟子心未纯淑.如是皆爲违失。汝言菩萨
一切物能施无所爱惜如尸毗王爲鸽故割肉与鹰心不悔恨.如以财宝布施是名
下布施以身布施是名中布施种种施中心不着是爲上布施.汝何以赞中布施爲
檀波罗蜜满。此施虽心大多慈悲.有知智慧有不知智慧.如人爲父母亲属不惜身
或爲主不惜身.以是故知爲鸽不惜身是中布施。问曰.菩萨爲一切衆生爲父爲主
者.爲一切人故.以是故非直不惜身爲檀波罗蜜满。答曰.虽爲一切衆生是心不清
净.不知己身无吾我.不知取者无人无主.不知所施物实性不可说一不可说异.於
是三事心着是爲不清净.於世界中得福报不能直至佛道.如说般若波罗蜜中三
事不可得亦不着.是爲具足檀波罗蜜满。如是乃至般若波罗蜜能分大地城郭聚
落作七分是爲般若波罗蜜满.是般若波罗蜜无量无边如大海水.诸天圣人阿罗
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汉辟支佛乃至初行菩萨尚不能知其边涯.十地住菩萨乃能知.云何汝言能分大
地城郭聚落作七分是名般若波罗蜜满。是事是算数法.能分地是世俗般若波罗
蜜中少许分.譬如大海水中一渧两渧.实般若波罗蜜名三世诸佛母能示一切法
实相.是般若波罗蜜无来处无去处一切处求不可得.如幻如响如水中月见便失.
诸圣人怜愍故虽一相以种种名字说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏.汝言大失。汝
言四种观.观时观土地观种族观生处.人夀八万岁佛出.七六五四三二万岁中佛
出世.人夀百岁是佛出世时.若诸佛常怜愍衆生.何以止八种时中出世余时不出。
佛法不待时.如好药服时便差病.佛法亦如是不待时。问曰.虽菩萨怜愍衆生诸佛
不待时.过八万岁人长夀多乐染爱等结使厚根钝非可化时.若百岁後人短夀苦
多瞋恚等诸结使更厚.此乐时苦时非得道时.以是故佛不出世。答曰.诸天夀出千
万岁.有先世因缘虽多乐染爱厚能得道.何况人中不大乐三十六种不净易可教
化.以是故人夀过八万岁佛应出世.是中人无病心乐故人皆利根福德.福德利根
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故应易得道。复次师子鼓音王佛时人夀十万岁明王佛时人夀七百阿僧只劫阿
弥陀佛[一]时人夀无量阿僧只劫.汝云何言过八万岁佛不出世。问曰.摩诃衍经有此
事.我法中无十方佛.唯过去释迦文尼拘陈若等一百佛未来弥勒等五百佛。答曰.
摩诃衍论中种种因缘说三世十方佛.何以故.十方世界有老病死婬怒痴等.以是
故佛应出其国.如经中说无老病死烦恼者诸佛则不出世.复次多病人应有多药
师。汝等声闻法长阿含中毗沙门王以偈白佛.稽首去来现在诸佛亦复归命释迦
文佛。汝经过去未来现在诸佛言稽首释迦文尼佛言归命.以此故知现在有余佛。
若无余国佛.何以故前稽首三世佛後别归命释迦文尼佛。此王未离欲.在释迦文
尼佛所得道.敬爱心重故归命.於余佛所直稽首。问曰.佛口说一世闲无一时二佛
出亦不得一时二转轮王出.以是故不应现在有余佛。答曰.虽有此言.汝不解其义.
佛说一三千大千世界中无一时二佛出.非谓十方世界无现在佛也。如四天下世
界中无一时二转轮圣王出.此大福德人无怨敌共世故.以是故四天下一转轮圣
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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王.佛亦如是.於三千大千世界中亦无二佛[一]出。佛及转轮圣王经说一种.汝何以信
余四天下更有转轮圣王而不信余三千大千世界中更有佛。复次一佛不能得度
一切衆生.若一佛能度一切衆生者可不须余佛但一佛出.如诸佛法度可度衆生
已而灭如烛尽火灭.有爲法无常性空故.以是故现在应更有余佛。复次衆生无量
苦亦无量.是故应有大心菩萨出.亦应有无量佛出世度诸衆生。问曰.如经中说无
量岁中佛时时出.譬如沤昙婆罗树华时时一出.若十方佛充满.佛便易出易得不
名爲难值。答曰.不尔.爲一大千世界中佛无量岁时时出.不言一切十方世界中难。
亦爲罪人不知恭敬不勤精进求道.以是故语言佛无量岁时时一出。又此衆生衆
多罪报故堕恶道中.无量劫尚不闻佛何况见佛.以是人故言佛出世难。问曰.若现
在十方多有诸佛菩萨.今一切衆生罪恶苦恼何以不来度之。答曰.衆生无量阿僧
只劫罪垢深厚.虽有种种余福.无见佛功德故不见佛。如偈说.好福报未近衰罪未
除却现前不能见大德有力人。大德诸圣人心亦无分别慈悲一切人一时欲令度.
注：
[一]出下原无佛字．今依丽刻加．
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衆生福德熟智慧根亦利若爲现度缘卽时得解脱.譬如大龙王随愿雨衆雨罪福
随本行各各如所受。问曰.若自有福德自有智慧如是人佛能度.若无福德智慧佛
不度.若尔者自有福德智慧不待佛度。答曰.此福德智慧从佛因缘出.若佛不出世.
诸菩萨以十善因缘四无量意後世罪福报种种因缘教导.若无菩萨.有种种经中
说人得此法行福德因缘。复次人虽有福德智慧.若佛不出世是世界中受报不能
得道.若佛出世乃能得道.是爲大益。譬如人虽有目.日不出时不能有所见.要须日
明得有所见.不得言我有眼何用日爲。如佛说内外因缘能生正见.一从他闻法二
内自如法思惟.福德事故能生善心.利根智慧故能如法思惟。以是知从佛得度。如
是等种种多有违错.欲作般若波罗蜜论议故不能复广论余事。
大智度论卷第四
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