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大智度论卷第五
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中摩呵萨埵第九
摩呵萨埵
问曰.云何名摩呵萨埵。答曰.摩呵[一]名大.萨埵名衆生或名勇心.此人心能爲大事不
退不还大勇心故名爲摩呵萨埵。复次摩呵萨埵者於多衆生中最爲上首故.名爲
摩呵萨埵。复次多衆生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大处故.名摩呵萨
埵。复次大人相成就故.名摩呵萨埵。摩呵萨埵相者.如赞佛偈中说.唯佛一人独第
一三界父母一切智於一切等无与等稽首世尊希有比.凡人行惠爲己利求报以
财而给施佛大慈仁无此事怨亲憎爱以等利。复次必能说法破一切衆生及己身
大邪见大爱慢大我心等诸烦恼故.名爲摩呵萨埵。复次衆生如大海无初无中无
注：
[一]原作者．依北宋元明刻改．
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後.有明知算师於无量岁计算不能尽竟.如佛语无尽意菩萨.譬如十方一切世界
乃至虚空边际合爲一水.令无数无量衆生共持一发取一渧而去.更有无央数衆
生如前共持一发取一渧而去.如是令彼大水悉尽无余衆生故不尽.以是衆生等
无边无量不可数不可思议尽能救济令离苦恼着於无爲安隐乐中.有此大心欲
度多衆生故名摩呵萨埵。如不可思议经中沤舍那优婆夷语须达那菩萨言.诸菩
萨摩呵萨辈不爲度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心.亦非爲二三乃至十人故.
非百非千非万非十万非百万非一亿十百千万乃至亿亿非爲阿由他亿衆生故
发心.非那由他亿非阿耶陀衆生故.[一]非频婆罗.非歌歌罗.非阿歌罗.非簸婆罗.非摩
婆罗.非波陀.非多婆.非鞞婆呵.非怖摩.非念摩.非阿婆迦.非摩伽婆.非毗罗伽.非僧
伽摩.非毗萨罗.非谓阎婆.非鞞闍迦.非鞞卢呵.非鞞跋帝.非鞞迦多.非兜罗.非阿婆
罗那.非他婆罗.非鞞婆[二]耶婆.非藐写.非钝那耶写.非醯婆罗. 非鞞婆罗.非菩遮多.非
阿跋伽陀.非鞞施陀.非泥婆罗.非醯梨浮陀.非波摩陀夜.非比初婆.非阿犂浮陀.非
注：
[一]以下数目与华严经阿僧只品大同．参照榊氏刊本翻译名义大集四九五页以下．
[二]原作那．依丽刻改．与梵文原名 vipar yah! 合．
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阿犂萨写.非醯云迦.非度于多.非呵楼那.非摩楼陀.非叉夜.非乌罗多.非末殊夜摩.
非三摩陀.非毗摩陀.非波摩陀.非阿满陀罗.非婆满多罗.非摩多罗.非醯兜末多罗.
非鞞摩多罗.非波罗多罗.非尸婆多罗.非醯罗.非爲罗.非提罗.非[一]忮罗.非翅罗.非尼
罗.非斯罗.非[二]被罗非弥罗.非婆罗罗.非迷楼.非企卢.非摩屠罗.非三牟罗.非阿婆夜.
非剑摩罗.非摩摩罗.非阿达多.非醯楼.非鞞楼婆.非迦罗跋.非呵婆跋.非鞞婆跋.非
婆婆.非阿罗婆.非娑婆婆罗.非迷罗浮罗.非[三]遮摩罗.非陀摩罗.非[四]波摩陀.非尼伽摩.
非阿跋多.非泥提舍.非阿叉夜.非三浮陀.非婆摩摩.非阿婆陀.非沤波罗.非波头摩.
非僧佉.非伽提.非沤波伽摩.非阿僧只非阿僧只阿僧只.非无量非无量无量.非无
边非无边无边.非无等非无等无等.非无数非无数无数.非不可计非不可计不可
计.非不可思议非不可思议不可思议.非不可说非不可说不可说。非爲一国土微
尘等衆生故发心非爲二三至十百千万亿千万亿阿由他那由他乃至不可说不
可说国土微尘等衆生故发心.非爲一阎浮提微尘等衆生故发心.非爲拘陀尼鬰
注:
[一]原作板.依北宋元明刻改.与梵名gelah!合.
[二]原作波.依北宋刻改.与梵名phelah!合.
[三]原作摩遮依圣语本改.与梵名camarah!合.
[四]原作婆.依丽刻改.与梵名prama^dah!合.
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怛罗越弗婆提微尘等衆生故发心.非爲小千世界中千世界大千世界微尘等衆
生故发心.非爲二三至十百千万亿阿由他那由他乃至不可说不可说三千大千
世界微尘等衆生故发心。非爲供养供给一佛故发心乃至非供养供给不可说不
可说诸佛故发心.非爲供养供给一国土微尘等诸佛故发心乃至非爲供养供给
不可说不可说三千大千世界微尘等诸佛故发心。非爲净一佛土故发心.乃至非
爲净不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非爲受持一佛法故发心.
乃至非爲受持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法故发心。非爲令一三千
大千世界中佛种不断故发心.乃至非爲令不可说不可说三千大千世界微尘等
三千大千世界中佛种不断故发心。非爲分别知一佛愿故发心.乃至非爲分别知
不可说不可说三千大千世界微尘等佛愿故发心。非爲庄严一佛土故发心.乃至
非爲庄严不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非爲分别知一佛会
弟子衆故发心.乃至非爲分别知不可说不可说三千大千世界微尘等佛会弟子
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衆故发心。非爲持一佛法轮故发心.乃至非爲持不可说不可说三千大千世界微
尘等佛法轮故发心。非爲知一人诸心故.非爲知一人诸根故.非爲知一三千大千
世界中诸劫次第相续故。非爲分别断一人诸烦恼故发心.乃至非爲分别断不可
说不可说三千大千世界微尘等人诸烦恼故发心。是诸菩萨摩呵萨愿言.尽教化
一切十方衆生.尽供养供给一切十方诸佛.愿令一切十方诸佛土清净.心坚受持
一切十方诸佛法.分别知一切诸佛土故.尽知一切诸佛弟子衆故.分别知一切衆
生诸心故.知断一切衆生诸烦恼故.尽知一切衆生诸根故.诸菩萨发心作阿耨多
罗三藐三菩提。如是等十门爲首乃至百千万亿阿僧只门.是爲道法门.菩萨应知
应入。略说如是诸菩萨实道.一切诸法皆入皆知.智慧知故.一切佛土菩萨道中庄
严故。沤舍那言.善男子.我愿如是自有世界已来一切衆生尽清净.一切烦恼悉断。
须达那言.是何解脱。沤舍那答言.是名无忧安隐幢.我知此一解脱门.不知诸菩萨
大心如大海水一切诸佛法能持能受.诸菩萨心不动如须弥山.诸菩萨如药王能
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除一切诸烦恼.诸菩萨如日能除一切暗.诸菩萨如地能含受一切衆生.诸菩萨如
风能益一切衆生.诸菩萨如火能烧一切外道诸烦恼.诸菩萨如云能雨法水.诸菩
萨如月福德光明能照一切.诸菩萨如释提桓因守护一切衆生.是菩萨道法甚深
我云何能尽知.以是诸菩萨生大愿欲得大事欲至大处故名摩呵萨埵。复次是般
若波罗蜜经中摩呵萨埵相.佛自说如是如是相是摩呵萨埵相。舍利弗须菩提富
楼那等诸大弟子各各说.彼品此中应广说。
释初品中菩萨功德第十
皆得陀罗尼及诸三昧.行空无相无作.已得等忍。
问曰.何以故以此三事次第赞菩萨摩呵萨。答曰.欲出诸菩萨实功德故.应赞则赞
应信则信.以一切衆生所不能信甚深清净法赞菩萨。复次先说菩萨摩呵萨名字.
未说所以爲菩萨摩诃萨.以得诸陀罗尼三昧及忍等诸功德故名爲菩萨摩诃萨。
问曰.已知次第义.何以名陀罗尼云何陀罗尼。答曰.陀罗尼秦言能持或言能遮.能
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持者集种种善法能持令不散不失.譬如完器盛水水不漏散.能遮者恶不善根心
生能遮令不生.若欲作恶罪持令不作.是名陀罗尼。是陀罗尼.或心相应或心不相
应.或有漏或无漏.无色不可见无对.一持一入一阴[一]摄.九智知.〈除尽智〉一识识.〈一意
识〉阿毗昙法陀罗尼义如是。复次得陀罗尼菩萨一切所闻法以念力故能持不失.
复次是陀罗尼法常逐菩萨譬如间日疟病.是陀罗尼不离菩萨譬如鬼着.是陀罗
尼常随菩萨如善不善律仪。复次是陀罗尼持菩萨不令堕二地坑.譬如慈父爱子.
子欲堕坑持令不堕。复次菩萨得陀罗尼力故.一切魔王魔民魔人无能动无能破
无能胜.譬如须弥山.凡人口吹不能令动。问曰.是陀罗尼有几种。答曰.是陀罗尼甚
多。有闻持陀罗尼.得是陀罗尼者一切语言诸法耳所闻者皆不忘失。复有分别知
陀罗尼.得是陀罗尼者诸衆生诸法大小好丑分别悉知.如偈说.诸象马金木石诸
衣男女及水种种不同.诸物名一贵贱理殊得此总持悉能分别。复有入音声陀罗
尼.菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不瞋.一切衆生如恒河沙等劫恶言骂
注：
[一]丽元明刻下注云法持法入行阴．
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詈心不憎恨。问曰.菩萨诸漏未尽.云何能如恒河沙等劫忍此诸恶。答曰.我先言得
此陀罗尼力故能尔。复次是菩萨虽未尽漏.大智利根能思惟除遣瞋心作是念.若
耳根不到声边恶声着谁.又如骂声闻便直过.若不分别谁当瞋者.凡人心着吾我
分别是非而生恚恨。复次若人能知语言随生随灭前後不俱则无瞋恚.亦知诸法
内无有主谁骂谁瞋。若有人闻殊方异语.此言爲好彼以爲恶.好恶无定虽骂不瞋.
若有人知语声无定则无瞋喜.如亲爱骂之虽骂不恨.非亲恶言闻则生恚。如遭风
雨则入舍持盖.如地有刺则着鞾鞋.大寒然火热时求水.如是诸患但求遮法而不
瞋之.骂詈诸恶亦复如是.但以慈悲息此诸恶不生瞋心。复次菩萨知诸法不生不
灭其性皆空.若人瞋恚骂詈若打若杀.如梦如化谁瞋谁骂。复次若有人如恒河沙
等劫衆生赞叹供养衣食卧具医药华香璎珞.得忍菩萨其心不动不喜不着。问曰.
已知菩萨种种不瞋因缘.未知实赞功德而亦不喜。答曰.知种种供养恭敬是皆无
常.今有因缘故来赞叹供养.後更有异因缘则瞋恚若打若杀.是故不喜。复次以我
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有功德智慧故来赞叹供养.是爲赞叹功德非赞我也.我何以喜。复次是人自求果
报故於我所作因缘供养我作功德.譬如人种谷漑灌修理.地亦不喜。复次若人供
养我我若喜受者.我福则薄於他亦少.是故不喜。复次菩萨观一切法如梦如响谁
赞谁喜.我於三界中未得脱诸漏未尽未得佛道云何得赞而喜。若应喜者唯佛一
人.何以故.一切功德都已满故.是故菩萨得种种赞叹供养供给心不生喜。如是等
相名爲入音声陀罗尼。复有名寂灭陀罗尼无边旋陀罗尼随地观陀罗尼威德陀
罗尼华严陀罗尼净音陀罗尼虚空藏陀罗尼海藏陀罗尼分别诸法地陀罗尼明
诸法义陀罗尼.如是等略说五百陀罗尼门.若广说则无量.以是故言诸菩萨皆得
陀罗尼。薯三昧者三三昧.空无作无相。有人言.观五阴无我无我所是名爲空.住是
空三昧不爲後世故起三毒是名无作.缘离十相法五尘男女生住灭故是名无相。
有人言.住是三昧中知一切诸法实相所谓毕竟[一]空.是名空三昧。知是空已无作.云
何无作.不观是法若空若不空若有若无等.如佛说法句中偈.见有则恐怖见无亦
注：
[一]空下原衍是名空三字．今依丽刻删．
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恐怖.是故不着有亦复不着无.是名无作三昧。云何无相三昧.一切法无有相.一切
法不受不着.是名无相三昧.如[一]偈说.言语已息心行亦灭.不生不灭如涅盘相。复次
十八空是名空三昧.种种〈五道生有本有死有中有业〉有中心不求是名无作三昧.一切
诸相破坏不忆念是名无相三昧。问曰.有种种禅定法.何以故独称此三三昧。答曰.
是三三昧中思惟近涅盘故令人心不高不下平等不动.余处不尔.以是故独称是
三三昧。余定中或爱多或慢多或见多.是三三昧中第一实义实利能得涅盘门.以
是故诸禅定法中以是三定法爲三解脱门亦名爲三三昧。是三三昧实三昧故.余
定亦得名定。复次除四根本禅.从未到地乃至有顶地名爲定.亦名三昧.非禅。四禅
亦名定亦名禅亦名三昧.诸余定亦名定亦名三昧.如四无量四辩六通八背舍八
胜处九次第定十一切处等诸定法。复有人言一切三昧法有二十三种.有言六十
五种.有言五百种.摩呵衍最大故无量三昧.所谓徧法性庄严三昧能照一切三世
法三昧不分别知观法性底三昧入无底佛法三昧如虚空无底无边照三昧如来
注：
[一]此偈勘同中论观法品第七颂．
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力行观三昧佛无畏庄严力频申三昧法性门旋藏三昧一切世界无碍疾徧月三
昧徧庄严法云光三昧菩萨得如是等无量三昧。复次般若波罗蜜摩呵衍义品中
略说则有一百八三昧.初名首楞严三昧乃至虚空不着不染三昧.广说则无量三
昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。行空无相无作者.问曰.前言菩萨得诸三昧.何以故
复言行空无相无作。答曰.前说三昧名未说相.今欲说相.是故言行空无作无相。若
有人行空无相无作.是名得实相三昧.如偈说.若持戒清净是名实比丘若有能观
空是名得三昧.若有能精进是名行道人若有得涅盘是名爲实乐。已得等忍者.问
曰.云何等云何忍。答曰.有二种等.衆生等法等.忍亦二种.衆生忍法忍。云何衆生等.
一切衆生中等心等念等爱等利是名衆生等。问曰.慈悲力故於一切衆生中应等
念不应等观.何以故.菩萨行实道不颠倒如法相.云何於善人不善人大人小人及
畜生一等观。不善人中实有不善相.善人中实有善相.大人小人人及畜生亦尔.如
牛相牛中住马相马中住.牛相非马中马相非牛中.马不作牛故.衆生各各相云何
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一等观而不堕颠倒。答曰.若善相不善相是实菩萨应堕颠倒.何以故.破诸法故。以
诸法非实善相非实不善相.非多相非少相.非人非畜生.非一非异.以是故汝难非
也。如[一]说诸法相偈.不生不灭不断不常不一不异不去不来.因缘生法灭诸戏论佛
能说是我今当礼。复次一切衆生中不着种种相.衆生相空相一等无异.如是观是
名衆生等。若人是中心等无碍直入不退是名得等忍.得等忍菩萨於一切衆生不
瞋不恼如慈母爱子.如偈说.观声如呼响身行如镜像.如此得观人云何而不忍.是
名衆生等忍。云何名法等忍.善法不善法有漏无漏有爲无爲等法.如是诸法入不
二法门入实法相门.如是入竟是中深入诸法实相时心忍直入无诤无碍是名法
等忍。如偈说.诸法不生不灭非不生非不灭亦不生灭非不生灭亦非不生灭非非
不生灭。已得解脱.〈於邪见得离故言解脱〉空非空〈於空不取故言非也〉是等悉舍.灭诸戏论
言语道断.深入佛法心通无碍不动不退.名无生忍.是助佛道初门.以是故说已得
等忍。
注：
[一]此偈勘同中论序颂．末字原作说．依丽刻改．与中论文合．
********************
得无碍陀罗尼.
问曰.前已说诸菩萨得陀罗尼.今何以复说得无碍陀罗尼。答曰.无碍陀罗尼最大
故.如一切三昧中三昧王三昧最大.如人中之王.如诸解脱中无碍解[一]脱大.如是一
切诸陀罗尼中无碍陀罗尼大.以是故重说。复次先说诸菩萨得陀罗尼.不知是何
等陀罗尼.有小陀罗尼.如转轮圣王仙人等所得闻持陀罗尼分别衆生陀罗尼归
命救护不舍陀罗尼.如是等小陀罗尼余人亦有.是无碍陀罗尼外道声闻辟支佛
新学菩萨皆悉不得.唯无量福德智慧大力诸菩萨独有是陀罗尼.以是故别说。复
次是菩萨辈自利已具足.但欲益彼说法教化无尽.以无碍陀罗尼爲根本.以是故
诸菩萨常行无碍陀罗尼。
悉是五通.
如意天眼天耳他心智自识宿命。云何如意.如意通有三种.能到转变圣如意。能到
有四种.一者身能飞行如鸟无碍.二者移远令近不往而到.三者此没彼出.四者一
注：
[一]脱下原缺大字．今依丽刻加．
********************
念能至。转变者.大能作小小能作大.一能作多多能作一.种种诸物皆能转变.外道
辈转变极久不过七日.诸佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者.外六尘中不可
爱不净物能观令净.可爱净物能观令不净.是圣如意法唯佛独有.是如意通从四
如意足生.是如意足通等色缘故次等生不可一时得。天眼通者.於眼得色界四大
造清净色是名天眼.天眼所见自地及下地六道中衆生诸物若近若远若麤若细
诸色无不能照。是天眼有二种.一者从报得二者从修得.是五通中天眼从修得非
报得.何以故.常忆念种种光明得故。有人言.是诸菩萨辈得无生法忍力故六道中
不摄.但爲教化衆生故以法身现於十方三界中.未得法身菩萨或修得或报得。问
曰.是诸菩萨功德胜阿罗汉辟支佛.何以故赞凡夫所共小功德天眼不赞诸菩萨
慧眼法眼佛眼。答曰.有三种天.一假号天二生天三清净天.转轮圣王诸余大王等
是名假号天.从四天王天乃至有顶生处是名生天.诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉
是名清净天.是清净天修得天眼是谓天眼通。佛法身菩萨清净天眼一切离欲五
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通凡夫所不能得.声闻辟支佛亦所不得.所以者何.小阿罗汉小用心见一千世界.
大用心见二千世界.大阿罗汉小用心见二千世界.大用心见三千大千世界.辟支
佛亦尔.是名天眼通。云何名天耳通.於耳得色界四大造清净色.能闻一切声天声
人声三恶道声。云何得天耳通.修得常忆念种种声是名天耳通。云何识宿命通.本
事常忆念日月年岁至胎中乃至过去世中一世十世百世千万亿世.乃至大阿罗
汉辟支佛知八万大劫.诸大菩萨及佛知无量劫.是名识宿命通。云何名知他心通.
知他心若有垢若无垢.自观心生住灭时常忆念故得。复次观他人喜相瞋相怖相
畏相.见此相已然後知心.是爲他心智初门。是五通略说。
言必信受.
天人龙阿修罗等及一切大人皆信受其语.是不绮语报故.诸绮语报者虽有实语
一切人皆不信受。如偈说.有堕饿鬼中火焰从口出四向发大声是爲口过报.虽复
多闻见在大衆说法以不诚信业人皆不信受.若欲广多闻爲人所信受是故当至
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诚不应作绮语。
无复懈怠.
懈怠破在家人财利福利.破出家人生天乐涅盘乐.在家出家名声俱灭.大失大贼
无过懈怠.如偈说.懈怠没善心痴暗破智明妙愿皆爲灭大业亦已失。以是故说无
复懈怠。
已舍利养名闻.
是利养法如贼坏功德本.譬如天雹伤害五谷.利养名闻亦复如是坏功德苗令不
增长。如佛说譬喻.如毛绳缚人断肤截骨.贪利养人断功德本亦复如是。如偈说.得
入栴檀林而但取其叶旣入七宝山而更取水精.有人入佛法不求涅盘乐反求利
供养是辈爲自欺.是故佛弟子欲得甘露味当弃舍杂毒勤求涅盘乐。譬如恶雹雨
伤害於五谷若着利供养破惭愧头陀.今世烧善根後世堕地狱如提婆达多爲利
养自没。以是故言已舍利养名闻。
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说法无所悕望.
大慈怜愍爲衆说法.不爲衣食名声势力故说.大慈悲故.心清净故.得无生法忍故。
如偈说.多闻辩慧巧言语美说诸法转人心自不如法行不正譬如云雷而不雨.博
学多闻有智慧讷口拙言无巧便不能显发法宝藏譬如无雷而小雨.不广学问无
智慧不能说法无好行是弊法师无惭愧譬如小云无雷雨.多闻广智美言语巧说
诸法转人心行法心正无所畏如大云雷澍洪雨.法之大将持法镜照明佛法智慧
藏持诵广宣振法铃如海中船渡一切亦如蜂王集诸味说如佛言随佛意助佛明
法度衆生如是法师甚难值。
度甚深法忍.
云何甚深法.十二因缘是名甚深法.如佛告阿难是十二因缘法甚深难解难知。复
次依过去未来世生六十二邪见网永离是名甚深法.如佛语比丘.凡夫无闻.若欲
赞佛所赞甚少所谓若赞戒清净若赞离诸欲.若能赞是甚深难解难知法是爲实
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赞佛。是中梵网经应广说。复次三解脱门是名甚深法.如佛说般若波罗蜜中诸天
赞言世尊是法甚深.佛言甚深法者空则是义.无作无相则是义。复次解一切诸法
相.实不可破不可动.是名甚深法。复次除内心想智力.但定心诸法清净实相中住.
譬如热气盛非黄见黄.心想智力故於诸法转观.是名浅法。譬如人眼清净无热气.
如实见黄是黄.如是除内心想智力慧眼清净见诸法实相。譬如真水精.黄物着中
则随作黄色.青赤白色皆随色变.心亦如是.凡夫人内心想智力故见诸法异相。观
诸法实相非空非不空不有非不有.是法中深入不转无所罣碍.是名度深法忍。度
名得甚深法具足满无所碍度彼岸.是名爲度。
得。无畏力.
诸菩萨四无所畏力成就。问曰.如菩萨所作未办未得一切智.何以故说得四无所
畏。答曰.无所畏有二种.菩萨无所畏佛无所畏.是诸菩萨虽未得佛无所畏得菩萨
无所畏.是故名爲得无畏力。问曰.何等爲菩萨四无所畏。答曰.一者一切闻能持故
********************
得诸陀罗尼故常忆念不忘故衆中说法无所畏.二者知一切衆生欲解脱因缘诸
根利钝随其所应而爲说法故菩萨在大衆中说法无所畏.三者不见若东方南西
北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故於衆中说法无
所畏.四者一切衆生听受问难随意如法答能巧断一切衆生疑故菩萨在大衆中
说法无所畏。
过诸魔事.
魔有四种.一者烦恼魔二者阴魔三者死魔四者他化自在天子魔.是诸菩萨得菩
萨道故破烦恼魔.得法身故破阴魔.得道得法身故破死魔.常一心故一切处心不
着故入不动三昧故破他化自在天子魔.以是故说过诸魔事。复次是般若波罗蜜
觉魔品中.佛自说魔业魔事.是魔业魔事尽已过故是名已过魔事。复次除诸法实
相.余残一切法尽名爲魔.如诸烦恼结使欲缚取缠阴界入魔王魔民魔人.如是等
尽名爲魔。问曰.何处说欲缚等诸结使名魔。答曰.杂藏经中佛说偈语魔王.欲是汝
********************
初军忧愁军第二饥渴军第三爱军在第四.第五眠睡军怖畏军第六疑爲第七军
含毒军第八.第九军利养着虚妄名闻第十军自高轻慢於他人.汝军等如是一切
世间人及诸一切天无能破之者。我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔军如坏瓶没
水.一心修智慧以度於一切我弟子精进常念修智慧.随顺如法行必得至涅盘汝
虽不欲放到汝不到处。是时魔王闻愁爱卽灭去.是魔恶部党亦复没不现。是名诸
结使魔。问曰.五衆十八界十二入.何处说是魔。答曰.莫拘罗山中佛教弟子罗陀.色
衆是魔.受想行识亦如是。复次若欲作未来[一]世色身是爲动处.若欲作无色身是亦
爲动处.若欲作有想无想非有想非无想身是爲一切动处.动是魔缚.不动则不缚
从恶得脱.此中说衆界入是魔。自在天子魔魔民魔人卽是魔.不须说。问曰.何以名
魔。答曰.夺慧命坏道法功德善本是故名爲魔。诸外道人辈言.是名欲主亦名华箭
亦名五箭.破种种善事.佛法中名爲魔罗.是业是事名爲魔事.是何等魔事如觉魔
品中说。复次人展转世间受苦乐结使因缘.亦魔王力因缘.是魔名诸佛怨雠一切
注：
[一]世下原衍作字．今依丽刻删．
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圣人贼.破一切逆流人事不喜涅盘是名魔.是魔有三事.戏笑语言歌舞邪视如是
等从爱生.缚打鞭拷刺割斫截如是等从瞋生.炙身自冻拔发自饿入火赴渊投岩
如是等从愚痴生。又大过失不净染着世间皆是魔事.憎恶无益不用涅盘及涅盘
道亦是魔事.没大苦海不自觉知如是等无量皆是魔事。已弃已舍.是爲过诸魔事。
一切业障悉得解脱.
一切恶业得解脱.是名业障得解脱。问曰.若三种障烦恼障业障报障.何以舍二障
但说业障。答曰.三障中业力最大故.积集诸业乃至百千万劫中不失不烧不坏与
果报合时不[一]亡.是诸业能久住和合时与果报.如谷草子在地中得时节而生不失
不坏.是诸佛一切智第一尊重如须弥山王尚不能转是诸业何况凡人。如偈说.生
死轮载人诸烦恼结业大力自在转无人能禁止.先世业自作转爲种种形业力爲
最大世界中无比.先世业自在将人受果报业力故轮转生死海中回。大海水乾竭
须弥山地尽先世因缘业不烧亦不尽.诸业久和集造者自逐去譬如债物主追逐
注：
[一]原作忘．今依丽刻改．
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人不置.是诸业果报无有能转者亦无逃避处非求哀可免。三界中衆生追之不暂
离如珂梨罗刺是业佛所说.如风不入实水流不仰行虚空不受害无业亦如是。诸
业无量力不逐非造者果报时节来不亡亦不失.从地飞上天从天入雪山从雪山
入海一切处不离.常恒随逐我无一时相舍直至无失时如星流趣月。以是故说一
切诸业障悉得解脱。
巧说因缘法.
十二因缘生法种种法门.能巧说烦恼业事次第展转相续生是名十二因缘.是中
无明爱取三事名烦恼.行有二事名业.余七分名事。是十二因缘初二过去世摄.後
二未来世摄.中八现前世摄.是略说三事。烦恼业苦是三事展转更互爲因缘.是烦
恼业因缘.业苦因缘.苦苦因缘.苦烦恼因缘.烦恼业因缘.业苦因缘.苦苦因缘.是名
展转更互爲因缘。过去世一切烦恼是名无明.从无明生业能作世界果故名爲行.
从行生垢心初身因如犊子识母自相识故名爲识.是识共生无色四阴及是所住
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色是名名色.是名色中生眼等六情是名六入.情尘识合是名爲触.从触生受受中
心着是名渴爱.渴爱因缘求是名取.从取後世因业是名有.从有还受後世五衆是
名生.从生五衆熟坏是名老死.老死生忧悲哭泣种种愁恼衆苦和合集。若一心观
诸法实相清净则无明尽.无明尽故行尽.乃至衆苦和合集皆尽。是十二因缘相如
是能方便不着邪见爲人演说是名爲巧。复次是十二因缘观中断法爱心不着知
实相是名爲巧.如说般若波罗蜜不可尽品中佛告须菩提.痴如虚空不可尽.行如
虚空不可尽.乃至衆苦和合集如虚空不可尽.菩萨当作是知.作是知者爲舍痴际
应无所入.作是观十二因缘起者则爲坐道场得萨婆若。
从阿僧只劫已来发大誓愿.
阿僧只义菩萨义品中已说。劫义佛譬喻说四十里石山.有长夀人百岁过持细輭
衣一来拂拭.令是大石山尽劫故未尽。四十里大城满中芥子不槩令平.有长夀人
百岁过一来取一芥子.芥子尽劫故不尽。菩萨如是无数劫发大正愿度脱衆生.愿
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名大心要誓必度一切衆生断诸结使成阿耨多罗三藐三菩提是名爲愿。
颜色和悦常先问讯.所语不麤.
瞋恚本拔故嫉妬除故.常修大慈大悲大喜大舍故.四种邪语断故.得颜色和悦。如
偈说.若见乞道人能以四种待初见好眼视迎逆敬问讯.牀座好供养充满施所欲
布施心如是佛道如在掌.若能除四邪口过妄语毒两舌恶绮语得大美果报.善輭
人求道欲度诸衆生除四邪口业譬如马有辔。
於大衆中得无所畏.
大德故.坚实功德智慧故.得最上辩陀罗尼故.於大衆中得无所畏。如偈说.内心智
德薄外善以美言譬如竹无内但示有其外.内心智德厚外善以法言譬如妙金刚
中外力具足。复次无畏法成就故端正贵族大力持戒禅定智慧语议等皆成就.是
故无所畏.以是故於大衆中无所畏。如偈说.少德无智慧不应处高座如豺见师子
窜伏不敢出.大智无所畏应处师子座譬如师子吼衆兽皆怖畏。无量无边智慧福
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德力集故无所畏.如偈说.若人灭衆恶乃至无小罪如是大德人无愿而不满.是人
大智慧世界中无恼是故如此人生死涅盘一。复次独得菩萨无所畏故.如毗那婆
那王经中说菩萨独得四无所畏.如先说。
无数亿劫说法巧出.
不放逸等诸善根自身好修.是诸菩萨非一世二三四[一]世乃至无量阿僧只劫集功
德智慧。如偈说.爲衆生故发大心若有不敬大慢者其罪甚大不可说何况而复加
恶者。复次是菩萨无数无量劫中修身修戒修心修慧.生灭缚解中自了了知诸法
实相。有三种解.闻解义解得解.种种说法门中无所罣碍.得说法方便智慧波罗蜜.
是诸菩萨所说如圣人语皆应信受。如偈说.有慧无多闻是不知实相譬如大暗中
有目无所见.多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目.多闻利智慧是所
说应受无闻亦无智是名人身牛。问曰.应言无数亿劫巧说法.复何以言出。答曰.於
无智人中及弟子中说法易.若多闻利智善论议人中说法难.若小智法师是中退
注：
[一]原无世字．今依丽元明刻加．
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缩.若大学多闻问难中大胆欣豫一切衆中有大威德。如天会经中偈说.面目齿光
明普照於大会暎夺诸天光种种皆不现。以是故名爲无数亿劫巧说法中能得出。
大智度论卷第五
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