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大智度论卷第十八
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中般若波罗蜜第二十八
於一切法不着故.应具足般若波罗蜜。
问曰.云何名般若波罗蜜。答曰.诸菩萨从初发心求一切种智.於其中闲知诸法实
相慧.是般若波罗蜜。问曰.若尔者不应名爲波罗蜜.何以故.未到智慧边故。答曰.佛
所得智慧是实波罗蜜因是波罗蜜故菩萨所行亦名波罗蜜.因中说果故。是般若
波罗蜜在佛心中变名爲一切种智.菩萨行智慧求度彼岸故名波罗蜜.佛已度彼
岸故名一切种智。问曰.佛一切诸烦恼及习已断智慧眼净.应如实得诸法实相.诸
法实相卽是般若波罗蜜.菩萨未尽诸漏慧眼未净云何能得诸法实相。答曰.此义
後品中当广说.今但略说。如人入海.有始入者有尽其源底者.深浅虽异俱名爲入.
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佛菩萨亦如是.佛则穷尽其底.菩萨未断诸烦恼习势力少故不能深入.如後品中
说。譬喻如人於暗室然灯.照诸器物皆悉分了.更有大灯益复明审.则知後灯所破
之闇与前灯合住.前灯虽与暗共住而亦能照物.若前灯无暗则後灯无所增益。诸
佛菩萨智慧亦如是.菩萨智慧虽与烦恼习合而能得诸法实相.亦如前灯亦能照
物.佛智慧尽诸烦恼习亦得诸法实相.如後灯倍复明了。问曰.云何是诸法实相。答
曰.衆人各各说诸法实相自以爲是.此中实相者不可破坏.常住不异无能作者。如
後品中佛语须菩提.若菩萨观一切法非常非无常非苦非乐非我非无我非有非
无等.亦不作是观.是名菩萨行般若波罗蜜。[一]是义舍一切观灭一切言语离诸心行.
从本已来不生不灭如涅盘相.一切诸法相亦如是.是名诸法实相。[二]如赞般若波罗
蜜偈言.般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法亦灭.无量衆罪除清净心常
一如是尊妙人则能见般若。如虚空无染无戏无文字若能如是观是卽爲见佛.若
如法观佛般若及涅盘是三则一相其实无有异。诸佛及菩萨能利益一切般若爲
注：
[一] 此义勘同中论观法品第七颂．
[二] 吉藏中论疏卷二十云．此是罗睺法师所作．今存梵本亦云罗睺罗跋陀罗所作．梵本二十一颂．与今译开合有异．
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之母能出生养育.佛爲衆生父般若能生佛是则爲一切衆生之祖母。般若是一法
佛说种种名随诸衆生力爲之立异字。若人得般若议论心皆灭譬如日出时朝露
一时失.般若之威德能动二种人无智者恐怖有智者欢喜.若人得般若则爲般若
主般若中不着何况於余法。般若无所来亦复无所去智者一切处求之不能得。若
不见般若是则爲被缚若人见般若是亦名被缚.若人见般若是则得解脱若不见
般若是亦得解脱.是事爲希有甚深有大名譬如幻化物见而不可见。诸佛及菩萨
声闻辟支佛解脱涅盘道皆从般若得.言说爲世俗怜愍一切故假名说诸法虽说
而不说。般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取无取亦不取.一切取已舍是名不可
取不可取而取是卽名爲取。般若无坏相过一切言语适无所依止谁能赞其德.般
若虽叵赞我今能得赞虽未脱死地则爲已得出。 释初品中般若相义第二十九
问曰.何以独称般若波罗蜜爲摩诃而不称五波罗蜜。答曰.摩诃秦言大.般若言慧.
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波罗蜜言到彼岸.以其能到智慧大海彼岸.到一切智慧边穷尽其极故名到彼岸。
一切世闲十方三世诸佛第一大.次有菩萨辟支佛声闻.是四大人皆从般若波罗
蜜生.是故名爲大。复次能与衆生大果报无量无尽常不变异所谓涅盘.余五波罗
蜜不能尔.布施等离般若波罗蜜但能与世闲果报.是故不得名大。问曰.何者是智
慧。答曰.般若波罗蜜摄一切智慧.所以者何.菩萨求佛道.应当学一切法得一切智
慧.所谓声闻辟支佛佛智慧。是智慧有三种.学无学非学非无学.非学非无学智者
如乾慧地不净安那般那.欲界系四念处.[一]煖法顶法忍法世闲第一法等.学智者苦
法智忍慧乃至向阿罗汉第九无碍道中金刚三昧慧.无学智者阿罗汉第九解脱
智从是已後一切无学智如尽智无生智等。求辟支佛道智慧亦如是。问曰.若辟支
佛道亦如是者.云何分别声闻辟支佛。答曰.道虽一种而用智有异.若诸佛不出佛
法已灭.是人先世因缘故独出智慧不从他闻自以智慧得道。如一国王出在园中
游戏.清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐.王食已而卧.王诸夫人婇女皆共取华毁折
注：
[一]原作暖．今依丽刻改．
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林树.王觉已见林毁坏而自觉悟一切世闲无常变坏皆亦如是.思惟是已无漏道
心生断诸结使得辟支佛道.具六神通卽飞到闲静林闲。如是等因缘.先世福德愿
行果报今世见少因缘成辟支佛道.如是爲异。复次辟支佛有二种.一名独觉二名
因缘觉.因缘觉如上说.独觉者是人今世成道自觉不从他闻是名独觉辟支迦佛。
独觉辟支迦佛有二种.一本是学人在人中生.是时无佛佛法灭.是须陀洹已满七
生不应第八生自得成道.是人不名佛不名阿罗汉.名爲小辟支迦佛与阿罗汉无
异.或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二大辟支佛於[一]二百劫中作功德增身智慧得
三十二相分.或有三十一相或三十相或二十九相乃至一相.於九种阿罗汉中智
慧利胜.於诸深法中总相别相能入.久修习定常乐独处.如是相名爲大辟支迦佛.
以是爲异。求佛道者从初发心作愿.愿我作佛度脱衆生.得一切佛法行六波罗蜜.
破魔军衆及诸烦恼得一切智成佛道.乃至入无余涅盘随本愿行.从是中闲所有
智慧总相别相一切尽知.是名佛道智慧。是三种智慧尽能知尽到其边.以是故言
注：
[一]丽刻明刻作一．
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到智慧边.问曰.若如所说一切智慧尽应入若世闲若出世闲.何以但言三乘智慧
尽到其边不说余智。答曰.三乘是实智慧.余者皆是虚妄.菩萨虽知而不专行.如除
摩黎山一切无出栴檀木。若余处或有好语.皆从佛法中得自非佛法.初闻似好久
则不妙.譬如牛乳驴乳其色虽同.牛乳攒则成酥.驴乳攒则成粪。佛法语及外道语.
不杀不盗慈愍衆生摄心离欲观空虽同.然外道语初虽似妙穷尽所归则爲虚诳。
一切外道皆着我见.若实有我应堕二种.若坏相若不坏相.若坏相应如牛皮.若不
坏相应如虚空.此二处无杀罪无不杀福。若如虚空.雨露不能润风热不能乾是则
堕常相.若常者苦不能恼乐不能悦.若不受苦乐不应避祸就福。若如牛皮爲风雨
所坏则堕无常.若无常则无罪福。外道语若实如是.何有不杀爲福杀生爲罪。问曰.
外道戒福所失如是.其禅定智慧复云何。答曰.外道以我心逐禅故多爱见慢故不
舍一切法故.无有实智慧。问曰.汝言外道观空.观空则舍一切法.云何言不舍一切
法故无有实智慧。答曰.外道虽观空而取空相.虽知诸法空而不自知我空.爱着观
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空智慧故。问曰.外道有无想定.心心数法都灭.都灭故无有取相爱着智慧咎。答曰.
无想定力强令心灭非实智慧力.又於此中生涅盘[一]想不知是和合作法.以是故堕
颠倒中。是中心虽暂灭.得因缘还生.譬如人无梦睡时心想不行.[二]寤则还有。问曰.无
想定其失如是.更有非有想非无想定.是中无一切妄想.亦不如强作无想定灭想.
是中以智慧力故无想。答曰.是中有想.细微故不觉。若无想.佛弟子复何缘更求实
智慧。佛法中是非有想非无想中识.依[三]四衆住。是四衆属因缘故无常.无常故苦.无
常苦故空.空故无我.空无我故可舍.汝等爱着智慧故不得涅盘。譬如尺蠖.屈安後
足然後进前足.所缘尽无复进处而还.外道依止初禅舍下地欲.乃至依非有想非
无想处舍无所有处.上无所复依故不能舍非有想非无想处.以更无依处恐惧失
我畏堕无所得中故。复次外道经中有听杀盗婬妄语饮酒.言爲天祠呪杀无罪.爲
行道故若遭急难欲自全身而杀小人无罪.又有急难爲行道故除金余者得盗取
以自全济後当除此殃罪.除师妇国王夫人善知识妻童女余者逼迫急难得邪婬.
注：
[一] 原作相．今依丽元明刻改．
[二] 原作悟．今依元明刻改．
[三] 原作三．今依丽刻改．
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爲师及父母爲牛爲身爲媒故听妄语.寒乡听饮石蜜酒.天祠中或听尝一滴二滴
酒。佛法中则不然.於一切衆生慈心等视.乃至蚁子亦不夺命何况杀人.一鍼一缕
不取何况多物.无主婬女不以指触何况人之妻女.戏笑不得妄语何况故作妄语.
一切酒一切时常不得饮何况寒乡天祠。汝等外道与佛法悬殊有若天地.汝等外
道法是生诸烦恼处.佛法则是灭诸烦恼处.是爲大异.诸佛法无量有若大海.随衆
生意故种种说法.或说有或说无.或说常或说无常.或说苦或说乐.或说我或说无
我.或说勤行三业摄诸善法.或说一切诸法无作相.如是等种种异说.无智闻之谓
爲乖错.智者入三种法门观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门.一者[一]蜫勒
门.二者阿毗昙门.三者空门。问曰.云何名蜫勒.云何名阿毗昙.云何名空门。答曰.蜫
勒有三百二十万言.佛在世时大迦旃延之所造.佛灭度後人夀转减忆识力少不
能广诵.诸得道人撰爲三十八万四千言。若人入蜫勒门.论议则无穷.其中有随相
门对治门等种种诸门。随相门者.如佛偈说.诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛
注：
[一]参照前第二卷附注．此字应作[虫*毘]．次均同．
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教。是中心数法尽应说.今但说自净其意则知诸心数法已说.何以故.同相同缘故。
如佛说四念处.是中不离四正勤四如意足五根五力.何以故.四念处中四种精进
则是四正勤.四种定是爲四如意足.五种善法是爲五根五力.佛虽不说余门但说
四念处.当知已说余门。如佛於四谛中或说一谛或二或三.如马星比丘爲舍利弗
说偈.诸法从缘生是法缘及尽我师大圣主是义如是说.此偈但说三谛.当知道谛
已在中不相离故.譬如一人犯事举家受罪。如是等名爲随相门。对治门者.如佛但
说四颠倒.常颠倒乐颠倒我颠倒净颠倒.是中虽不说四念处.当知已有四念处义。
譬如说药已知其病.说病则知其药.若说四念处则知已说四倒。四倒则是邪相.若
说四倒则已说诸结.所以者何.说其根本则知枝条皆得。如佛说一切世闲有三毒.
说三毒当知已说三分八正道.若说三毒当知已说一切诸烦恼毒.十五种爱是贪
欲毒.十五种瞋是瞋恚毒.十五种无明是愚痴毒.诸邪见憍慢疑属无明.如是一切
诸使皆入三毒.以何灭之.三分八正道.若说三分八正道当知已说一切三十七品。
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如是等种种相名爲对治门。是等诸法名爲蜫勒门。云何名阿毗昙门.或佛自说诸
法义.或佛自说诸法名.诸弟子种种集述解其义。如佛说有比丘於诸有爲法不能
正忆念欲得世闲第一法无有是处.若不得世闲第一法欲入正位中无有是处.若
不入正位欲得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉无有是处.有比丘於诸有爲法正忆
念得世闲第一法斯有是处.若得世闲第一法入正位入正位得须陀洹斯陀含阿
那含阿罗汉必有是处。如佛直说世闲第一法.不说相义何界系何因何缘何果报.
从世闲第一法种种声闻所行法乃至无余涅盘一一分别相义.是名阿毗昙门。空
门者.生空法空。如频婆娑罗王迎经中.佛告大王.色生时但空生.色灭时但空灭.诸
行生时但空生.灭时但空灭.是中无吾我无人无神.无人从今世至後世.除因缘和
合名字等衆生.凡夫愚人逐名求实。如是等经中佛说生空。法空者.如佛说大空经
中.十二因缘无明乃至老死.若有人言是老死若言谁老死.皆是耶见.生有取爱[一]受
触六入名色识行无明亦如是。若有人言身卽是神.若言身异於神.是二虽异同爲
注：
[一]受字原在爱上．今依丽刻改．
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邪见。佛言.身卽是神如是邪见非我弟子.身异於神亦是邪见非我弟子。是经中佛
说法空。若说谁老死当知是虚妄.是名生空.若说是老死当知是虚妄.是名法空.乃
至无明亦如是。复次佛说梵网经中六十二见.若有人言神常世闲亦常是爲邪见.
若言神无常世闲无常是亦邪见.神及世闲常亦无常神及世闲非常亦非非常皆
是邪见.以是故知诸法皆空是爲实。问曰.若言神常应是邪见.何以故.神性无故。若
言世闲常亦应是邪见.何以故.世闲实皆无常.颠倒故言有常。若言神无常亦应是
邪见.何以故.神性无故不应言无常。若言世闲无常不应是邪见.何以故.一切有爲
法性实皆无常。答曰.若一切法实皆无常。佛云何说世闲无常是名邪见.是故可知
非实是无常。问曰.佛处处说观有爲法无常苦空无我令人得道.云何言无常堕邪
见。答曰.佛处处说无常处处说不灭.如摩诃男释王来至佛所白佛言.是迦毗罗人
衆殷多.我或值奔车逸马狂象鬬人时便失念佛心.是时自念我今若死当生何处。
佛告摩诃男.汝勿怖勿畏.汝是时不生恶趣必至善处。譬如树常东向曲.若有斫者
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必当东倒.善人亦如是.若身坏死时善心意识长夜以信戒闻施慧熏[一]心故.必得利
益上生天上。若一切法念念生灭无常.佛云何言诸功德熏心故[二]必得上生.以是故
知非无常性。问曰.若无常不实.佛何以说无常。答曰.佛随衆生所应而说法.佛破常
颠倒故说无常.以人不知不信後世故说心去後世上生天上罪福业因缘百千万
劫不失.是对治悉檀非第一义悉檀.诸法实相非常非无常.佛亦处处说诸法空.诸
法空中亦无无常.以是故说世闲无常是邪见.是故名爲法空。复次毗耶离梵志名
论力.诸利昌等大雇其宝物令与佛论.取其雇已卽以其夜思撰五百难.明旦与诸
利昌至佛所问佛言.一究竟道爲衆多究竟道。佛言.一究竟道无衆多也。梵志言.佛
说一道.诸外道师各各有究竟道.是爲衆多非一。佛言.是虽名有衆多皆非实道.何
以故.一切皆以邪见着故不名究竟道。佛问梵志.鹿头梵志得道不。答言.一切得道
中是爲第一。是时长老鹿头梵志比丘在佛後扇佛.佛问梵志.汝识是比丘不.梵志
识之惭愧低头。是时佛说义品偈.各各谓究竟而各自爱着各自是非彼是皆非究
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
[二] 原作心．今依丽刻明刻改．
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竟。是人入论衆辩明义理时各各相是非胜负怀忧喜.胜者堕憍坑负者坠忧狱是
故有智者不随此二法。论力汝当知我诸弟子法无虚亦无实汝欲何所求.汝欲坏
我论终已无此处一切智难胜适足自毁坏。如是等处处声闻经中说诸法空。摩诃
衍空门者.一切诸法性常自空.不以智慧方便观故空。如佛爲须菩提说.色色自空.
受想行识识[一]自空.十二入十八界十二因缘三十七品十力四无所畏十八不共法
大慈大悲萨婆若乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。问曰.若一切诸法性常自空
无所有者.云何不堕邪见.邪见名无罪无福无今世後世.与此无异。答曰.无罪无福
人不言无今世但言无後世.如草木之类自生自灭.或人生或人杀止於现在更无
後世生.而不知观身内外所有自相皆空.以是爲异。复次邪见人多行衆恶断诸善
事.观空人善法尚不欲作.何况作恶。问曰.邪见有二种.有破因破果.有破果不破因.
如汝所说破果不破因.破果破因者言无因无缘无罪无福则是破因.无今世後世
罪福报是则破果.观空人言皆空则罪福因果皆无.与此有何等异。答曰.邪见人於
注：
[一]自下原有相字．今依丽元明刻删．
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诸法断灭令空.摩诃衍人知诸法真空不破不坏。问曰.是邪见三种.一者破罪福报
不破罪福.破因缘果报不破因缘.破後世不破今世.二者破罪福报亦破罪福.破因
缘果报亦破因缘.破後世亦破今世.不破一切法.三者破一切法皆令无所有.观空
人亦言真空无所有.与第三邪见人有何等异。答曰.邪见破诸法令空.观空人知诸
法真空不破不坏。复次邪见人言诸法皆空无所有.取诸法空相戏论.观空人知诸
法空.不取相不戏论。复次邪见人虽口说一切空.然於爱处生爱瞋处生瞋慢处生
慢痴处生痴自诳其身。如佛弟子实知空.心不动.一切结使生处不复生.譬如虚空
烟火不能染大雨不能湿.如是观空种种烦恼不复着其心。复次邪见人言无所有
不从爱因缘出.真空名从爱因缘生.是爲异。四无量心诸清净法以所缘不实故犹
尚不与真空智慧等.何况此邪见。复次是见名爲邪见.真空见名爲正见.行邪见人
今世名爲弊恶人後世当入地狱.行真空智慧人今世致誉後世得作佛.譬如水火
之异.亦如甘露毒药.天食须陀以比臭粪。复次真空中有空空三昧.邪见空虽有空
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而无空空三昧。复次观真空人先有无量布施持戒禅定.其心柔輭诸结使薄然後
得真空.邪见中无此事.但欲以忆想分别邪心取空。譬如田舍人初不识盐.见人以
盐着种种肉菜中而食.问言何以故尔.语言此盐能令诸物味美故.此人便念此盐
能令诸物美自味必多.便空抄盐满口食之咸苦伤口.而问言汝何以言盐能作美.
人言痴人此当筹量多少和之令美.云何纯食盐。无智人闻空解脱门不行诸功德
但欲得空.是爲邪见断诸善根。如是等义名爲空门。若人入此三门则知佛法义不
相违背.能知是事卽是般若波罗蜜力.於一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法.
入阿毗昙门则堕有中.若入空门则堕无中.若入蜫勒门则堕有无中。复次菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜.虽知诸法一相亦能知一切法种种相.虽知诸法种种相亦能
知一切法一相.菩萨如是智慧名爲般若波罗蜜。问曰.菩萨摩诃萨云何知一切法
种种相.云何知一切法一相。答曰.菩萨观诸法[一]一相所谓有相.因是有诸法中有心
生.如是等一切有。问曰.无法中云何有心生。答曰.若言无是事.卽是有。复次菩萨观
注：
[一]此字依元明刻加．
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一切法一相所谓无相.如牛中无羊相羊中无牛相.如是诸法中各各无他相.如先
言因有故有心生.是法异於有异故应无。若有法是牛.羊亦应是牛.何以故.有法不
异故。若异则无.如是等一切皆无。复次菩萨观一切法一因.是一法诸法中一心生.
诸法各各有一相.合衆一故名爲二名爲三.一爲实二三爲虚。复次菩萨观诸法有
所因故有.如人身无常.何以故生灭相故.一切法皆如是有所因故有。复次一切法
无所因故有.如人身无常.生灭故.因生灭故知无常.此因复应有因.如是则无穷.若
无穷则无因。若是因更无因.是无常因亦非因。如是等一切无因。复次菩萨观一切
法有相.无有法无相者.如地坚重相.水冷湿相.火热照相.风轻动相.虚空容受相.分
别觉知是爲识相.有此有彼是爲方相.有久有近是爲时相.浊恶心恼衆生是爲罪
相.净善心愍衆生是爲福相.着诸法是爲缚相.不着诸法是爲解脱相.现前知一切
法无碍是爲佛相.如是等一切各有相。复次菩萨观一切法皆无相.是诸相从因缘
和合生.无自性故无。如地.色香味触四法和合故名地.不但色故名地.亦不但香但
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味但触故名爲地.何以故.若但色是地余三则不应是地.地则无香味触.香味触亦
如是。复次是四法云何爲一法.一法云何爲四法.以是故不得以四爲地亦不得离
四爲地。问曰.我不以四爲地.但因四法故地法生.此地在四法中住。答曰.若从四法
生地.地与四法异.如父母生子子则异父母.若尔者今眼见色鼻知香舌知味身知
触.地若异此四法者应更有异根异识知.若更无异根异识知则无有地。问曰.若上
说地相有失.应如阿毗昙说地相.地名四大造色.但地种是坚相.地是可见色。答曰.
若地但是色.先已说失。又地爲坚相.但眼见色如水中月镜中像草木影则无坚相.
坚相身根触知故。复次若眼见色是地坚相是地种.眼见色亦是水火湿热相是水
火种.若尔者风风种亦应分别而不分别.如说何等是风风种何等风种风.若是一
物不应作二种答.若是不异者地及地种不应异。问曰.是四大各各不相离.地中有
四种.水火风各有四种.但地中地多故以地爲名.水火风亦尔。答曰.不然.何以故.若
火中有四大应都是热.无不热火故。若三大在火中不热则不名爲火.若热则舍自
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性皆名爲火。若谓细故不可知则与无无异.若有麤可得则知有细.若无麤亦无细.
如是种种因缘地相不可得.若地相不可得一切法相亦不可得.是故一切法皆一
相。问曰.不应言无相.何以故.於诸法无相卽是相。若无无相则不破一切法相.何以
故无无相故.若有是无相则不应言一切法无相。答曰.以无相破诸法相.若有无相
相则堕诸法相中.若不入诸法中则不应难.无相皆破诸法相亦自灭相.譬如前火
木然诸薪已亦复自然.是故圣人行无相.无相三昧破无相故。复次菩萨观一切法
不合不散无色无形无对无示无说一相所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种
相。一切法摄入二法中.所谓名色色无色可见不可见有对无对有漏无漏有爲无
爲等二百二法门.如千难品中说。复次有二法忍辱柔和.又二法亲敬供养.二施财
施法施.二力慧分别力修道力.二具足戒具足正见具足.二相质直相柔輭相.二法
定智.二法明解[一]脱.二法世间法第一义法.二法念巧慧.二谛世谛第一义谛.二解脱
待时解脱不坏心解脱.二种涅盘有余涅盘无余涅盘.二究竟事究竟愿究竟.二见
注：
[一]原作说．今依北宋刻改．
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知见断见.二具足义具足语具足.二法少欲知足.二法易养易满.二法法随法行.二
智尽智无生智.如是等无量二法门。复次知三道见道修道无学道.三性断性离性
灭性.三修戒修定修慧修.三菩提佛菩提辟支迦佛菩提声闻菩提.〈更不复学智满足之
名也〉三乘佛乘辟支迦佛乘声闻乘.三归依佛法僧.三住梵住天住圣住。三增上自
增上他增上法增上.诸佛三不护身业不护口业不护意业不护.三福处施戒善心.
三器杖闻器杖离欲器杖慧器杖.三轮变化轮示他心轮教化轮.三解脱门空解脱
门无相解脱门无作解脱门.如是等无量三法门。复知四法.四念处.四正勤.四如意
足.四圣谛.四圣种.四沙门果.四知.四信.四道.四摄法.四依.四通达善根.四道.四天人
轮.四坚法.四无所畏.四无量心.如是等无量四法门。复知五无学衆.五出性.五解脱
处.五根.五力.五大施.五智.五阿那含.五净居天处.五治道.五智三昧.五圣分支三昧.
五如法语道.如是等无量五法门。复知六舍法.六爱敬法.六神通.六种阿罗汉.六地
见谛道.六随顺念.六三昧.六定.六波罗蜜.如是等无量六法门。复知七觉意.七财.七
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依止.七想定.七妙法.七知.七善人去处.七净.七财福.七非财福.七助定法.如是等无
量七法门。复知八圣道分.八背舍.八胜处.八大人念.八种精进.八丈夫.八阿罗汉力.
如是等无量八法门。复知九次第定.九名色等灭.〈从名[一]色至生死爲九也〉九无漏智.九无
漏地.九地思惟道.如是等无量九法门。复知十无学法.十想.十智.十一切入.十善大
地.佛十力.如是等无量十法门。复知十一助圣道法.复知十二因缘法.复知十三出
法.十四变化心.十五心见谛道.十六安那般那行.十七圣行.十八不共法.十九离地.
惟道中一百六十二道思惟道能破烦恼贼.百七十八沙门果.八十九有爲果.八十
思九无爲果.如是等种种无量异相法.生灭增减得失垢净悉能知之。菩萨摩诃萨
知是诸法已能令诸法入自性空而於诸法无所着.过声闻辟支佛地入菩萨位中.
入菩萨位中已以大悲怜愍故以方便力分别诸法种种名字.度衆生令得三乘。譬
如工巧之人.以药力故能令银变爲金金变爲银。问曰.若诸法性真空.云何分别诸
法种种名字.何以不但说真空性。答曰.菩萨摩诃萨不说空是可得可着.若可得可
注：
[一]此字依丽刻加．
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着不应说诸法种种异相.不可得空者无所罣碍.若有罣碍是爲可得非不可得空.
若菩萨摩诃萨知不可得空.还能分别诸法怜愍度脱衆生.是爲般若波罗蜜力.取
要言之诸法实相是般若波罗蜜。问曰.一切世俗经书及九十六种出家经中皆说
有诸法实相.又声闻法三藏中亦有诸法实相.何以不名爲般若波罗蜜.而此经中
诸法实相独名般若波罗蜜。答曰.世俗经书中爲安国全家身命夀乐故非实.外道
出家堕邪见法中心爱着故是亦非实。声闻法中虽有四谛以无常苦空无我观诸
法实相以智慧不具足不利不能爲一切衆生不爲得佛法故.虽有实智慧不名般
若波罗蜜。如说佛入出诸三昧.舍利弗等乃不闻其名何况能知.何以故.诸阿罗汉
辟支佛初发心时无大愿无大慈大悲.不求一切诸功德.不供养一切三世十方佛.
不审谛求知诸法实相.但欲求脱老病死苦。诸菩萨从初发心宏大誓愿有大慈悲.
求一切诸功德.供养一切三世十方诸佛.有大利智求诸法实相.除种种诸观所谓
净观不净观常观无常观乐观苦观空观实观我观无我观.舍如是等妄见心力诸
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观.但观外缘中实相非净非不净非常非非常非乐非苦非空非实非我非无我.如
是等诸观不着不得.世俗法故非第一实义.周徧清净不破不坏诸圣人行处是名
般若波罗蜜。问曰.已知般若体相是无相无得法.行者云何能得是法。答曰.佛以方
便说法.行者如所说行则得.譬如绝崖嶮道假梯能上.又如深水因船得度。初发心
菩萨若从佛闻若从弟子闻若於经中闻.一切法毕竟空.无有决定性可取可着.第
一实法灭诸戏论.涅盘相是最安隐.我欲度脱一切衆生云何独取涅盘.我今福德
智慧神通力未具足故不能引导衆生.当具足是诸因缘行布施等五波罗蜜。财施
因缘故得大富.法施因缘故得智慧.能以此二施引导贫穷衆生令入三乘道。以持
戒因缘故生人天尊贵.自脱三恶道亦令衆生免三恶道。以忍辱因缘故.障瞋恚毒
得身色端正威德第一.见者欢喜敬信心伏.况复说法。以精进因缘故.能破今世後
世福德道法懈怠得金刚身不动心.以是身心破凡夫憍慢令得涅盘。以禅定因缘
故.破散乱心离五欲罪乐.能爲衆生说离欲法.禅是般若波罗蜜依止处.依是禅般
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若波罗蜜自然而生.如经中说.比丘一心专定能观诸法实相。复次知欲界中多以
悭贪罪业闭诸善门.行檀波罗蜜时破是二事开诸善门.欲令常开故行十善道尸
罗波罗蜜.未得禅定智慧未离欲故破尸罗波罗蜜.以是故行忍辱。知上三事能开
福门.又知是福德果报无常.天人受乐还复堕苦.厌是无常福德故求实相般若波
罗蜜。是云何当得.必以一心乃当可得.如贯龙王宝珠一心观察能不触龙则价直
阎浮提.一心禅定除却五欲五盖.欲得心乐大用精进.是故次忍辱说精进波罗蜜。
如经中说.行者端身直坐系念在前专精求定.正使肌骨枯朽终不懈退.是故精进
修禅。若有财而施不足爲难.畏堕恶道恐失好名持戒忍辱亦不爲难.以是故上三
度中不说精进。今爲般若波罗蜜实相从心求定.是事难故应须精进.如是行能得
般若波罗蜜。问曰.要行五波罗蜜然後得般若波罗蜜.亦有行一二波罗蜜得般若
耶。答曰.诸波罗蜜有二种.一者一波罗蜜中相应随行具诸波罗蜜.二者随时别行
波罗蜜多者受名.譬如四大共合虽不相离以多者爲名。相应随行者.一波罗蜜中
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具五波罗蜜.是不离五波罗蜜得般若波罗蜜。随时得名者.或因一因二得般若波
罗蜜.若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施是时求布施相不一不异非常非无常
非有非无等.如彼布施中说。因布施实相解一切法亦如是.是名因布施得般若波
罗蜜。或有持戒不恼衆生心无有悔.若取相生着则起诤竞.是人虽先不瞋衆生.於
法有憎爱心故而瞋衆生.是故若欲不恼衆生当行诸法平等。若分别是罪是无罪
则非行尸罗波罗蜜.何以故.憎罪爱不罪心则自高还堕恼衆生道中.是故菩萨观
罪者不罪者心无憎爱.如是观者是爲但行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜。菩萨作是
念.若不得法忍则不能常忍.一切衆生未有逼迫能忍.苦来切已则不能忍.譬如囚
畏杖楚而就死苦.以是因缘故当生法忍。无有打者骂[一]者亦无受者.但从先世颠倒
果报因缘故名爲受.是时不分别是名事忍。法忍者.深入毕竟空故是名法忍。得是
法忍常不复瞋恼衆生.法忍相应慧是般若波罗蜜。精进常在一切善法中能成就
一切善法.若智慧筹量分别诸法通达法性.是时精进助成智慧。又知精进实相离
注：
[一]原作言．今依余刻改．
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身心如实不动.如是精进能生般若波罗蜜.余精进如幻如梦虚诳非实.是故不说。
若深心摄念能如实见诸法实相.诸法实相者不可以见闻念知能得.何以故.六情
六尘皆是虚诳因缘果报.是中所知所见皆亦虚诳.是虚诳知都不可信.所可信者
唯有诸佛於阿僧只劫所得实相智慧.以是智慧依禅定一心观诸法实相.是名禅
定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜.但闻读思惟筹量通达诸法实相.是方便智
中生般若波罗蜜。或从二或三四波罗蜜生般若波罗蜜.如闻说一谛而成道果.或
闻二三四谛而得道果.有人於苦谛多惑故爲说苦谛而得道.余三谛亦如是.或有
都惑四谛故爲说四谛而得道.如佛语比丘汝若能断贪欲我保汝得阿那含道.若
断贪欲当知恚痴亦断。六波罗蜜中亦如是.爲破多悭贪故说布施法.当知余恶亦
破.爲破杂恶故具爲说六。是故或一一行或合行.普爲一切人故说六波罗蜜.非爲
一人。复次若菩萨不行一切法不得一切法故得般若波罗蜜.所以者何.诸行皆虚
妄不实.或近有过或远有过.如不善法近有过罪.善法久後变异时着者能生忧苦
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是远有过罪。譬如美食恶食俱有杂毒.食恶食卽时不悦食美食卽时甘悦.久後俱
夺命故二不应食.善恶诸行亦如是。问曰.若尔者佛何以说三行.梵行天行圣行。答
曰.行无行故名爲圣行.何以故.一切圣行中不离三解脱门故。梵行天行中因取衆
生相故生.虽行时无过後皆有失.又卽今求实皆是虚妄。若贤圣以无着心行此二
行则无咎.若能如是行无行法皆无所得.颠倒虚妄烦恼毕竟不生.如虚空清净故
得诸法实相.以无所得爲得。如无所得般若中说.色等法非以空故空.从本已来常
自空.色等法非以智慧不及故无所得.从本已来常自无所得.是故不应问行几波
罗蜜得般若.诸佛怜愍衆生随俗故说行非第一义。问曰.若无所得无所行.行者何
以求之。答曰.无所得有二种.一者世闲欲有所求不如意是无所得.二者诸法实相
中决定相不可得故名无所得.非无有福德智慧增益善根。如凡夫人分别世闲法
故有所得.诸善功德亦如是.随世闲心故说有所得.诸佛心中则无所得。是略说般
若波罗蜜义.後当广说。
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大智度论卷第十八
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