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大智度论卷第十九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中三十七品第三十
菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中.不生故应具足四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分八圣道分。
问曰.三十七品是声闻辟支佛道.六波罗蜜是菩萨摩诃萨道.何以故於菩萨道中
说声闻法。答曰.菩萨摩诃萨应学一切善法一切道.如佛告须菩提.菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜悉学一切善法一切道.所谓乾慧地乃至佛地.是九地应学而不取证.
佛地亦学亦证。复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法非菩萨道.是般若波罗
蜜摩诃衍品中佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍.三藏中亦不说三十七品独
是小乘法.佛以大慈故说三十七品涅盘道.随衆生愿随衆生因缘各得其道.欲求
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声闻人得声闻道.种辟支佛善根人得辟支佛道.求佛道者得佛道.随其本愿诸根
利钝有大悲无大悲.譬如龙王降雨普雨天下雨无差别.大树大艹根大故多受.小
树小艹根小故少受。问曰.三十七品虽无处说独是声闻辟支佛道非菩萨道.以义
推之可知.菩萨久住生死往来五道不疾取涅盘.是三十七品但说涅盘法不说波
罗蜜亦不说大悲.以是故知非菩萨道。答曰.菩萨虽久住生死中.亦应知实道非实
道是世间是涅盘.知是已立大愿.衆生可愍.我当拔出着无爲处.以是实法行诸波
罗蜜能到佛道.菩萨虽学虽知是法.未具足六波罗蜜故不取证.如佛说.譬如仰射
空中.箭箭相拄不令落地.菩萨摩诃萨亦如是.以般若波罗蜜箭射三解脱门空中.
复以方便箭射般若箭令不堕涅盘地。复次若如汝所说菩萨久住生死中应受种
种身心苦恼.若不得实智云何能忍是事.以是故菩萨摩诃萨求是道品实智时以
般若波罗蜜力故能转世间爲道果涅盘.何以故.三界世间皆从和合生.和合生者
无有自性.无自性故是则爲空.空故不可取.不可取相是涅盘.以是故说菩萨摩诃
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萨以不住法住般若波罗蜜中不生故应具足四念处。复次声闻辟支佛法中不说
世间卽是涅盘.何以故.智慧不深入诸法故.菩萨法中说世间卽是涅盘.智慧深入
诸法故。如佛告须菩提.色卽是空.空卽是色.受想行识卽是空.空卽是受想行识.空
卽是涅盘.涅盘卽是空。[一]中论中亦说.涅盘不异世间世间不异涅盘涅盘际世间际
一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故不厌世间不乐涅盘.三十七品是实智之
地。问曰.四念处则能具足得道.何以说三十七。若汝以略说故四念处广说故三十
七.此则不然.何以故.若广应无量。答曰.四念处虽具足能得道.亦应说四正勤等诸
法.何以故.衆生心种种不同.结使亦种种.所乐所解法亦种种.佛法虽一实一相.爲
衆生故於十二部经八万四千法聚作分别说.若不尔.初转法轮说四谛则足不须
余法。以有衆生厌苦着乐.爲是衆生故说四谛.身心等诸法皆是苦无有乐.是苦因
缘由爱等诸烦恼.是苦所尽处名涅盘.方便至涅盘是名爲道。有衆生多念乱心颠
倒故.着此身受心法中作邪行.爲是人故说四念处。如是等诸道法各各爲衆生说.
注：
[一]勘同中论观涅盘品第十九二十颂．
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譬如药师不得以一药治衆病.衆病不同药亦不一.佛亦如是.随衆生心病种种以
衆药治之。或说一法度衆生.如佛告一比丘非汝物莫取.比丘言知已世尊.佛言云
何知.比丘言诸法非我物不应取。或以二法度衆生.定及慧。或以三法.戒定慧。或以
四法.四念处。是故四念处虽可得道.余法行异分别少异观亦异.以是故应说四正
勤诸余法。复次诸菩萨摩诃萨信力大故.爲度一切衆生故.是中佛爲一时说三十
七品。若说异法道门.十想等皆摄在三十七品中.是三十七品衆药和合足疗一切
衆生病是故不用多说.如佛虽有无量力.但说十力於度衆生事足。是三十七品十
法爲根本.何等十.信戒思惟精进念定慧除喜舍。信者信根信力.戒者正语正业正
命.精进者四正勤精进根精进力精进觉正精进.念者念根念力念觉正念.定者四
如意足定根定力定觉正定.慧者四念处慧根慧力择法觉正见。是诸法念随顺智
慧缘中正住是时名念处.破邪法正道中行故名正勤.摄心安隐於缘中故名如意
足.輭智心得故名根.利智心得故名力.修道用故名觉.见道用故名道。问曰.应先说
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道.何以故.行道然後得诸善法.譬如人先行道然後得所至处.今何以颠倒先说四
念处後说八正道。答曰.不颠倒也。三十七品是初欲入道时名字.如行者到师所听
道法时先用念持是法.是时名念处。持已从法中求果故精进行.是时名正勤。多精
进故心散乱.摄心调柔故名如意足。心调柔已生五根.诸法实相甚深难解信根故
能信是名信根.不惜身命一心求道是名精进根.常念道不念余事是名念根.常摄
心在道是名定根.观四谛实相是名慧根。是五根增长能遮烦恼.如大树力能遮水.
是五根增长时能转入深法.是名爲力。得力已分别道法有三分.择法觉精进觉喜
觉此三法行道时若心没能令起.除觉定觉舍觉此三法若行道时心动散能摄令
定.念觉在二处能集善法能遮恶法.如守门人有利者令入无益者除却.若心没时
念三法起.若心散时念三法摄.无学实觉此七事能到故名爲分。得是法安隐具足
已欲入涅盘无爲城故行是诸法.是时名爲道。问曰.何等是四念处。答曰.身念处.受
心法念处.是爲四念处。观四法四种.观身不净.观受是苦.观心无常.观法无我。是四
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法虽各有四种.身应多观不净.受多观苦.心多观无常.法多观无我.何以故.凡夫人
未入道时是四法中邪行起四颠倒.诸不净法中净颠倒.苦中乐颠倒.无常中常颠
倒.无我中我颠倒.破是四颠倒故说是四念处.破净倒故说身念处.破乐倒故说受
念处.破常倒故说心念处.破我倒故说法念处.以是故说四不少不多。问曰.云何得
是四念处。答曰.行者依净戒住.一心行精进观身五种不净相。何等五.一者生处不
净.二者种子不净.三者自性不净.四者自相不净.五者究竟不净。云何名生处不净.
头足腹脊脇肋诸不净物和合名爲女身.内有生藏熟藏屎尿不净.外有烦恼业因
缘风吹识种令入二藏中间.若八月若九月如在屎坑中.如偈说.是身爲臭秽不从
华开生亦不从瞻卜又不出宝山.是名生处不净。种子不净者.父母以妄想邪忆念
风吹婬欲火故[一]血髓膏流热变爲精.宿业行因缘识种子在赤白精中住.是名身种.
如偈说.是身种不净非余妙宝物不由净白生但从尿道出.是名种子不净。自性不
净者.从足至顶四边薄皮.其中所有不净充满.饰以衣服澡浴华香食以上馔衆味
注：
[一]原作肉．今依丽刻改．
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肴饍经宿之间皆爲不净.假令衣以天衣食以天食.以身性故亦爲不净.何况人衣
食.如偈说.地水火风质能变除不净倾海净此身不能令香洁.是名自性不净。自相
不净者.是身九孔常流不净.眼流眵泪耳出结聍鼻中洟流口出涎吐.厕道水道常
出屎尿.及诸毛孔汗流不净.如偈说.种种不净物充满於身内常流出不止如漏囊
盛物.是名自相不净。究竟不净者.是身若投火则爲灰.若虫食则爲屎.在地则腐坏
爲土.在水则胮胀烂坏或爲水虫所食.一切死屍中人身最不净.不净法九[一]想中当
广说.如偈说.审谛观此身终必归死处难御无反复背恩如小人.是名究竟不净。复
次是身生时死时所近身物所安身处皆爲不净.如香美净水随百川流旣入大海
变成咸苦.身所食噉种种美味好色好香细滑上馔入腹海中变成不净.是身如是
从生至终常有不净甚可患厌。行者思惟是身虽复不净.若少有常者犹差.而复无
常。虽复不净无常.有少乐者犹差.而复大苦。是身是衆苦生处.如水从地生风从空
出火因木有.是身如是内外诸苦皆从身出.内苦名老病死等.外苦名刀杖寒热饥
注：
[一]原作相．今依元明刻改．
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渴等.有此身故有是苦。问曰.身非但是苦性.亦从身有乐.若令无身.随意五欲谁当
受者。答曰.四圣谛苦圣人知实是苦.愚夫谓之爲乐.圣实可依愚惑宜弃。是身实苦.
以止大苦故以小苦爲乐.譬如应死之人得刑罚代命甚大欢喜.罚实爲苦以代死
故谓之爲乐。复次新苦爲乐故苦爲苦.如初坐时乐久则生苦.初行立卧亦乐久亦
爲苦.屈伸俯仰视眴喘息苦常随身.从初受胎出生至死无有乐时。若汝以受婬欲
爲乐.婬病重故求外女色.得之愈多患至逾重.如患疥病向火揩炙.当时小乐大痛
转深.如是小乐亦是病因缘故有非是实乐.无病观之爲生慈愍.离欲之人观婬欲
者亦复如是.愍此狂惑爲欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘知身苦相苦因。行
者知身但是不净无常苦物.不得已而养育之.譬如父母生子子复弊暴.以从己生
故要当养育成就。身实无我.何以故.不自在故.譬如病风之人不能俯仰行来.病咽
塞者不能语言.以是故知身不自在。如人有物随意取用.身不得尔.不自在故审知
无我。行者思惟是身如是不净无常苦空无我有如是等无量过恶.如是等种种观
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身是名身念处。得是身念处观已复思惟衆生以何因缘故贪着此身.以乐受故.所
以者何.从内六情外六尘和合故生六种识.六种识中生三种受.苦受乐受不苦不
乐受.是乐受一切衆生所欲.苦受一切衆生所不欲.不苦不乐受不取不弃。如偈说.
若作恶人及出家诸天世人及蠕动一切十方五道中无不好乐而恶苦.狂惑颠倒
无智故不知涅盘常乐处。行者观是乐受.以实知之无有乐也但有衆苦.何以故.乐
名实乐无有颠倒.一切世间乐受皆从颠倒生无有实者。复次是乐受虽欲求乐能
得大苦.如偈说.若人入海遭恶风海浪崛起如黑山若入大阵鬬战中经大险道恶
山间.豪贵长者降屈身亲近小人爲色欲如是种种大苦事皆爲着乐贪心故.以是
故知乐受能生种种苦。复次虽佛说三种受有乐受.乐受少故名爲苦.如一斗蜜投
之大河则失气味。问曰.若世间乐颠倒因缘故苦.诸圣人禅定生无漏乐应是实乐.
何以故.此乐不从愚痴颠倒有故.此云何是苦。答曰.非是苦也.虽佛说无常卽是苦.
爲有漏法故说苦.何以故.凡夫人於有漏法中心着.以有漏法无常失坏故生苦.无
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漏法心不着故.虽无常不能生忧悲苦恼等故不名爲苦.亦诸使不使故。复次若无
漏乐是苦者佛不别说道谛.苦谛摄故。问曰.有二种乐.有漏乐无漏乐.有漏乐下贱
弊恶.无漏乐上妙.何以故於下贱乐中生着上妙乐中而不生着.上妙乐中生着应
多.如金银宝物贪着应重岂同艹木。答曰.无漏乐上妙而智慧多.智慧多故能离此
着.有漏乐中爱等结使多.爱爲着本.实智慧能离.以是故不着。复次无漏智慧常观
一切无常.观无常故不生爱等诸结使。譬如羊近於虎.虽得好艹美水而不能肥.如
是诸圣人虽受无漏乐.无常空观故不生染着脂。复次无漏乐不离三三昧十六圣
行.常无衆生相.若有衆生相则生着心.以是故无漏乐虽复上妙而不生着。如是种
种因缘观世间乐受是苦.观苦受如箭.不苦不乐受观无常坏败相.如是则乐受中
不生欲着.苦受中不生恚.不苦不乐受中不生愚痴.是名受念处。行者思惟以乐故
贪身谁受是乐.思惟已知从心受.衆生心狂颠倒故而受此乐.当观是心无常生灭
相一念不住无可受乐.人以颠倒故谓得受乐。何以故.初欲受乐时心生异.乐生时
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心异.各各不相及.云何言心受乐。过去心已灭故不受乐.未来心不生故不受乐.现
在心一念住疾故不觉受乐。问曰.过去未来不应受乐.现在心一念住时应受乐.云
何言不受。答曰.我已说去疾故不觉受乐。复次诸法无常相故无住时.若心一念住.
第二念时亦应住.是爲常住无有灭相。如佛说一切有爲法三相.住中亦有灭相.若
无灭者不应是有爲相。复次若法後有灭.当知初已有灭。譬如人着新衣.初着日若
不故.第二日亦不应故.如是乃至十岁应常新不应故.而实已故.当知与新俱有微
故不觉故.事已成方乃觉知。以是故知诸法无有住时.云何心住时得受乐。若无住
而受乐.是事不然.以是故知无有实受乐者.但世俗法以诸心相续故谓爲一相受
乐。问曰.云何当知一切有爲法无常。答曰.我先已说.今当更答.是有爲法一切属因
缘故无常.先无今有故今有後无故无常。复次无常相常随逐有爲法故.有爲法无
有增积故.一切有爲法相侵克故无常。复次有爲法有二种老常随逐故.一者将老
二者坏老.有二种死常逐故.一者自死二者他杀.以是故知一切有爲法皆无常。於
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有爲法中心无常最易知.如佛说.凡夫人或时知身无常而不能知心无常.若凡夫
言身有常犹差.以心爲常是大惑.何以故.身住或十岁二十岁.是心日月时顷须臾
过去.生灭各异念念不停.欲生异生欲灭异灭.如幻事实相不可得。如是无量因缘
故知心无常.是名心念处。行者思惟.是心属谁谁使是心.观已不见有主.一切法因
缘和合故不自在.不自在故无自性.无自性故无我.若无我谁当使是心。问曰.应有
我.何以故.心能使身.亦应有我能使心.譬如国主使将将使兵.如是应有我使心有
心使身.爲受五欲乐故。复次各各有我心故知实有我.若但有身心颠倒故计我者.
何以故不他身中起我.以是相故各各有我。答曰.若心使身有我使心应更有使我
者.若更有使我者是则无穷。又更有使我者则有两神.若更无我我能使心.亦应但
心能使身。若汝以心属神.除心则神无所知.若无所知云何能使心.若神有知相复
何用心爲。以是故知但心是识相故.自能使身不待神也.如火性能烧物不假於人。
问曰.火虽有烧力非人不用.心虽有识相非神不使。答曰.诸法有相故有.是神无相
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故无.汝虽欲以气息出入苦乐等爲神相.是事不然.何以故.出入息等是身相受苦
乐等是心相.云何以身心爲神相。复次或时火自能烧不待於人.世但以名故名爲
人烧.汝论堕负处.何以故.神则是人.不应以人喻人。又复汝言各各有我心故知实
有我.若但有身心颠倒故计我者何以不他身中起我。汝於有我无我未了而问何
以不他身中起我.自身他身皆从我有.我亦不可得。若色相若无色相若常无常有
边无边有去者不去者自在者不自在者如是等我相皆不可得.如上我闻品中说。
如是等种种因缘观诸法和合因缘生无有实法有我.是名法念处。是四念处有三
种.性念处共念处缘念处。云何爲性念处。观身智慧是身念处.观诸受智慧是名受
念处.观诸心智慧是名心念处.观诸法智慧是名法念处.是爲性念处。云何名共念
处。观身爲首因缘生道若有漏若无漏是身念处.观受观心观法爲首因缘生道若
有漏若无漏是名受心法念处.是爲共念处。云何爲缘念处。一切色法所谓十入及
法入少分是名身念处.六种受眼触生受耳鼻舌身意触生受是名受念处.六种识
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眼识耳鼻舌身意识是名心念处.想衆行衆及三无爲是名法念处.是名缘念处。是
性念处智慧性故。无色不可见无对.或有漏或无漏.有漏有报无漏无报.皆有爲因
缘生.三世摄名摄外入摄.以慧知有漏是断知无漏非断.知有漏是可断无漏非可
断.是修法[一]是无垢.是果亦有果.一切非受法.非四大造.有上法.有漏念处是有无漏
念处是非有.皆是相应因四念处摄.六种善中一种行衆善分.行衆善分摄四念处.
不善无记漏中不相摄。或有四念处非有漏.或有漏非四念处.或有四念处亦有漏.
或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者是无漏性四念处.有漏非四念处者除
有漏性四念处余残有漏分.四念处亦有漏法者有漏性四念处.非四念处非有漏
法者除无漏性四念处余残无漏法。无漏四句亦如是。共念处.是共念处中身业口
业是爲色.余残非色.一切不可见皆无对.或有漏或无漏.皆有爲.有漏念处有报无
漏念处无报.因缘生三世摄.身口业色摄余残名摄.心意识内入摄余残外入摄.以
慧知有漏是断知无漏非断.知有漏可断无漏非可断.皆修法皆无垢.是果亦有果.
注：
[一]此字依丽刻加．
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一切非受法.身口业是四大造.余残非四大造.皆有上法.有漏念处是有无漏念处
是非有.身口业及心有相应诸行是非相应因.余残是相应因.五善分摄四念处.四
念处亦摄五善分.余残不相摄.不善无记漏法不摄。或有四念处非有漏.或有漏非
四念处.或有四念处亦有漏.或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者无漏四念
处.有漏非四念处者除有漏四念处余残有漏法.四念处亦有漏者有漏四念处.非
四念处非有漏者虚空数缘尽非数缘尽。或有四念处非无漏.或有无漏非四念处.
或有四念处[一]亦无漏.或非四念处非无漏。有四念处非无漏者有漏四念处.有无漏
非四念处者三无爲法.有四念处亦无漏者无漏四念处.非四念处非无漏者除有
漏四念处余残有漏法是。缘念处.缘念处中一念处是色三念处非色。三不可见.一
当分别.身念处有可见有不可见.可见者一入不可见者九入及一入少分。三无对.
一当分别.身念处有对十入.无对一入少分。身念处有漏十入及一入少分.无漏一
入少分。受念处有漏意相应是有漏无漏意相应是无漏.心念处亦如是。法念处有
注：
[一]原作有．今依丽刻改．下释句同．
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漏想衆行衆是有漏.无漏想衆行衆及无爲法是无漏。三是有爲.一当分别.法念处
想衆行衆是有爲.三无爲法是无爲。不善身念处及善有漏身念处是有报.无记身
念处及无漏是无报.受念处心念处法念处亦如是。三从因缘生.一当分别.法念处
有爲从因缘生无爲不从因缘生。三三世摄.一当分别.法念处有爲是三世摄无爲
非三世摄。一念处摄色.三摄名。一念处内入摄.受念处法念处外入摄.一当分别.身
念处或内入摄或外入摄.五内入是内入摄.五外入及一入少分是外入摄。以慧知
有漏者[一]是断见.无漏者非断见。有漏者可断无漏者非可断。修当分别.身念处善应
修不善及无记不应修.受心念处亦如是.法念处有爲善法应修不善及无记及数
缘尽不应修。垢当分别.身念处隐没是垢不隐没非垢.受心法念处亦如是。三念处
是果亦有果.一当分别.法念处或果非有果或果亦有果或非果非有果.数缘尽是
果非有果.有爲法念处是果亦有果.虚空非数缘尽是非果非有果。三不受.一当分
别.身念处堕身数是受.不堕身数非受。三非四大造.一当分别.身念处九入及二入
注：
[一]是下原有一字．今依丽刻删．
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少分四大造.一入少分非四大造。三念处有上.一当分别.法念处有爲及虚空非数
缘尽是有上.涅盘是无上。四念处若有漏是有.若无漏是非有。二念处相应因.一念
处不相应因.一当分别.受念处心念处相应因.身念处不相应因.法念处想衆及相
应行衆是相应因.余残是不相应因。四念处分摄六善法.六善法亦摄四念处分.不
善分无记分亦如是随种相摄。三漏摄一念处分一念处分亦摄三漏.有漏摄四念
处分四念处分亦摄有漏.无漏摄四念处分四念处分亦摄无漏。如是等义千难中
广说。问曰.何等爲内身.何等爲外身.如内身外身皆已摄尽.何以复说内外身观。答
曰.内名自身.外名他身.自身有二种.一者身内不净二者身外皮毛爪发等。复次行
者观死屍胮胀烂坏.取是相自观身亦如是相如是事我未离此法.死屍是外身.行
者身是内身。如行者或时见端正女人心着.卽时观其身不净是爲外.自知我身亦
尔是爲内。复次眼等五情爲内身.色等五尘爲外身.四大爲内身.四大造色爲外身.
觉苦乐处爲内身.不觉苦乐处爲外身.自身及眼等诸根是爲内身.妻子财宝田宅
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所用之物是爲外身.所以者何.一切色法尽是身念处故。行者求是内身有净常乐
我不.审悉求之都不可得。如先说观法.内观不得外或当有耶.何以故.外物是一切
衆生着处.外身观时亦不可得。复作是念.我内观不得外或有耶.外观亦复不得。自
念我或误错.今当总观内外.观内观外是爲别相.一时俱观是爲总相.总观别观了
不可得.所观已竟。问曰.身念处可得内外.诸受是外入摄.云何分别有内受外受。答
曰.佛说有二种受.身受心受.身受是外心受是内。复有五识相应受是外.意识相应
受是内。十二入因缘故诸受生.内六入分生受是爲内.外六入分生受是爲外。麤受
是爲外.细受是爲内。二种苦.内苦外苦。内苦有二种.身苦心苦.身苦者身痛头痛等
四百四种病是爲身苦.心苦者忧愁瞋怖嫉妬疑如是等是爲心苦.二苦和合是爲
内苦。外苦有二种.一者王者胜己恶贼师子虎狼蚖虵等逼害.二者风雨寒热雷电
霹雳等.是二种苦名爲外受。乐受不苦不乐受亦如是。复次缘内法是爲内受.缘外
法是爲外受。复次一百八受是爲内受.余残是外受。问曰.心是内入摄.云何言观外
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心。答曰.心虽内入摄.缘外法故名爲外心.缘内法故是爲内心。意识是内心五识是
外心.摄心入禅是内心散乱心是外心.内五盖内七觉相应心是爲内心.外五盖外
七觉相应心是爲外心。如是等种种分别内外.是爲内外心。问曰.法念处是外入摄.
云何言观内法。答曰.除受余心数法能缘内法心数法是内法.缘外法心数法及无
爲心不相应行是爲外法。复次意识所缘法是名[一]爲法.如佛所说依缘生意识.是中
除受余心数法是爲内法.余心不相应行及无爲法是爲外法。四正勤有二种.一者
性正勤二者共正勤。性正勤者.爲道故四种精进.遮二种不善法集二种善法.四[二]念
处观时若有懈怠心五盖等诸烦恼覆心离五种信等善根时.不善法若已生爲断
故未生不令生故勤精进.信等善根未生爲生故已生爲增长故勤精进.精进法於
四念处多故得名正勤。问曰.何以故於七种法中此四名正勤.後八名正道.余者不
名正。答曰.四种精进心勇发动畏错误故言正勤.行道趣法故畏堕邪法故言正道。
性者四种精进性.共者四种精进[三]性爲首因缘生道若有漏若无漏若色若无色如
注：
[一] 爲下原有内字．今依北宋刻丽刻删．
[二] 原错作今．今依丽元明刻改．
[三] 原作各．今依丽刻改．
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上说.行四正勤时心小散故以定摄心.故名如意足。譬如美食少盐则无味.得盐则
味足如意。又如人有二足复得好马好车如意所至.行者如是得四念处实智慧四
正勤中正精进.精进故智慧增多定力小弱.得四种定摄心故智定力等所愿皆得.
故名如意足。问曰.四念处四正勤中已有定.何以故不名如意足。答曰.彼虽有定.智
慧精进力多定力弱故.行者不得如意愿。四种定者.欲爲主得定.精进爲主得定.定
因缘生道若有漏若无漏.心爲主得定.思惟爲主得定.定因缘生道若有漏若无漏。
共善五衆名爲共如意.欲生等四种定名爲性如意。四正勤四如意足.如性念处共
念处中广分别说。五根者.信道及助道善法是名信根.行是道助道法时勤求不息
是名精进根.念道及助道法更无他念是名念根.一心念不散是名定根.爲道及助
道法观无常等十六行是名慧根。是五根增长不爲烦恼所坏是名爲力.如五根中
说。是五根五力行衆中摄.常共相应.随心行心数法.共心生共心住共心灭.若有是
法[一]心随正定.若无是法心堕邪定。七觉如先说义。问曰.先虽说义.非以阿毗昙法说。
注：
[一]原作忍．今依丽刻改．次句同．
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答曰.今当更说如四念处义.是七觉分无色.不可见.无对.无漏.有爲因缘生.三世摄.
名摄.外入摄.慧知非断见.非可断.修法.无垢法.是果亦有果.非受法.非四大造.有上
法.非有相应因.二善分摄七觉分七觉分摄二善分.不善无记漏有漏法不相摄.无
漏二分摄七觉分七觉分摄无漏二分.如是等种种如千难中广说。八圣道分如先
说。正见[一]是智慧.如四念处慧根慧力择法觉中说。正思惟.观四谛时无漏心相应思
惟动发觉知筹量.正方便如四正勤精进根精进力精进觉中说.正念如念根念力
念觉中说.正定如如意足定根定力定觉中说。正语正业正命今当说.除四种邪命
摄口业以无漏智慧除舍离余口邪业是名正语.正业亦如是.五种邪命以无漏智
慧除舍离是爲正命。问曰.何等是五种邪命。答曰.一者若行者爲利养故诈现奇特.
二者爲利养故自说功德.三者爲利养故占相吉凶爲人说.四者爲利养故高声现
威令人畏敬.五者爲利养故称说所得供养以动人心。邪因缘活命故是爲邪命。是
八正道有三分.三种爲戒分.三种爲定分.二种爲慧分.慧分定分分别如先说.戒分
注：
[一]此字依丽刻加．
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今当说。戒分是色性.不可见.无对.无漏.有爲.无报.因缘生.三世摄.色摄.非名摄.外入
摄.慧知非断见.不可断.修法.无垢法.是果亦有果.非受法.四大造.有上法.非有法.[一]非
相应因.一善分摄三正三正摄一善分.不善无记漏有漏不相摄.无漏一法摄三正
三正亦摄无漏一法.如是等种种分别如阿毗昙广说。是三十七品初禅地具有.未
到地中三十六除喜觉.第二禅中亦三十六除正行.禅中间第三第四禅三十五除
喜觉除正行.三无色定中三十二除喜觉正行正语正业正命.有顶中二十二除七
觉分八圣道分.欲界中二十二亦如是。是爲声闻法中分别义。问曰.摩诃衍所说三
十七品义云何。答曰.菩萨摩诃萨行四念处.观是内身无常苦如病如痈肉聚败坏
不净充满九孔流出是爲行厕。如是观身恶露无一净处.骨干肉涂筋缠皮裹.先世
受有漏业因缘.今世沐浴华香衣服饮食卧具医药等所成。如车有两轮.牛力牵故
能有所至.二世因缘以成身车.识牛所牵周旋往反。是身四大和合造如水沫聚虚
无坚固.是身无常久必破坏.是身相身中不可得亦不在外亦不在中间.身不自觉
注：
[一]丽刻无此字．
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无知无作如墙壁瓦石.是身中无定身相无有作是身者亦无使作者.是身先际後
际中际皆不可得.八万户虫无量诸[一]病及诸饥渴寒热形残等常恼此身。菩萨摩诃
萨观身如是.知非我身亦非他有.不得自在有作及所不作.是身身相空从虚妄因
缘生.是身假有属本业因缘。菩萨自念我不应惜身命.何以故.是身相不合不散不
来不去不生不灭不依猗。循身观是身无我无我所故空.空故无男女等诸相.无相
故不作愿.如是观者得入无作智门.知身无作无作者.但从诸法因缘和合生.是诸
因缘作是身者亦从虚妄颠倒故有.是因缘中亦无因缘相.是因缘生亦无生相。如
是思惟知是身从本以来无有生相.知是身无相无可取.无生故无相.无相故无生.
但诳凡夫故名爲身。菩萨如是观身实相时离诸染欲着.心常系念在身循身观.如
是名爲菩萨身念处.观外身观内外身亦如是。菩萨云何观诸受。观内受是受有三
种.若苦若乐若不苦不乐.是诸受无所从来灭无所至.但从虚诳颠倒妄想生.是报
果属先世业因缘.是菩萨如是求诸受不在过去不在未来不在现在.知是诸受空
注：
[一]原作痛．今依丽元明刻改．
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无我无我所无常破坏法.观是三世诸受空无相无作入解脱门.亦观诸受生灭.亦
知诸受不合不散不生不灭如是入不生门.知诸受不生故无相无相故不生.如是
知已系心缘中.若有苦乐不苦不乐来心不受不着不作依止.如是等因缘观诸受
是名受念处.观外受观内外受亦如是。菩萨云何观心念处。菩萨观内心.是内心有
三相生住灭.作是念是心无所从来灭亦无所至.但从内外因缘和合生.是心无有
定实相.亦无实生住灭.亦不在过去未来现在世中.是心不在内不在外不在中间.
是心亦无性无相.亦无生者无使生者.外有种种杂六尘因缘内有颠倒心想.生灭
相续故强名爲心.如是心中实心相不可得.是心性不生不灭常是净相.客尘烦恼
相着故名爲不净心。心不自知.何以故.是心心相空故。是心本末无有实法.是心与
诸法无合无散.亦无前际後际中际.无色无形无对.但颠倒虚诳生。是心空无我无
我所.无常无实.是名随顺心观。知心相无生入无生法中.何以故.是心无生无性无
相.智者能知。智者虽观是心生灭相.亦不得实生灭法.不分别垢净而得心清净.以
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是心清净故不爲客尘烦恼所染.如是等观内心.观外心观内外心亦如是。菩萨云
何观法念处。观一切法不在内不在外不在中间.不过去未来现在世中.但从因缘
和合妄见生无有实定.无有是法是谁法.诸法中法相不可得.亦无法若合若散.一
切法无所有如虚空.一切法虚诳如幻.诸法性净不相污染.诸法无所受诸法无所
有故.诸法无所知心心数法虚诳故。如是观时不见有法若一相若异相.观一切法
空无我.是时作是念一切诸法因缘生故无有自性是爲实空.实空故无有相.无有
相故无作.无作故不见法若生若灭.住是智慧中入无生法忍门。尔时虽观诸法生
灭亦入无相门.何以故.一切法离诸相.智者之所解。如是观时系心缘中随顺诸法
相.不念身受心法.知是四法无处所是爲内法念处.外法念处内外法念处亦如是。
四正勤四如意足亦应如是分别观空无处所。云何爲菩萨所行五根。菩萨摩诃萨
观五根修五根。信根者.信一切法从因缘生颠倒妄见心生如旋火轮如梦如幻.信
诸法不净无常苦空无我如病如痈如刺灾变败坏.信诸法无所有如空拳诳小儿.
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信诸法不在过去不在未来不在现在无所从来灭无所至.信诸法空无相无作不
生不灭无作无相而信持戒禅定智慧解脱解脱知见.得是信根故不复退转.以信
根爲首善住持戒.住持戒已信心不动不转.一心信依业果报离诸邪见更不信余
语.但受佛法信衆僧住实道中直心柔輭能忍通达无碍不动不坏得力自在.是名
信根。精进根者.昼夜常行精进除却五盖摄护五根.诸深经法欲得欲知欲行欲诵
欲读乃至欲闻.若诸不善恶法起令疾灭未生者令不生.未生诸善法令生已生令
增广.亦不恶不善法亦不爱善法.得等精进直进不转.得正精进定心故名爲精进
根。念根者.菩萨常一心念.欲具足布施持戒禅定智慧解脱.欲净身口意业.诸法生
灭住异智中常一心念.一心念苦集尽道.一心念分别根力觉道禅定解脱生灭入
出.一心念诸法不生不灭无作无说.爲得无生智慧具足诸佛法故一心念不令声
闻辟支佛心得入.常念不忘如是诸法甚深清净.观行得故得如是自在念.是名念
根。定根者.菩萨善取定相.能生种种禅定.了了知定门.善知入定善知住定善知出
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定.於定不着不味不作依止.善知所缘善知坏缘.自在游戏诸禅定.亦知无缘定.不
随他语.不专随禅定行.自在出入无碍.是名爲定根。慧根者.菩萨爲尽苦圣智慧成
就.是智慧爲离诸法爲涅盘.以智慧观一切三界无常爲三衰三毒火所烧.观已於
三界中智慧亦不着一切三界.转爲空无相无作解脱门.一心爲求佛法如救头然.
是菩萨智慧无能坏者.於三界无所依.於随意五欲中心常离.慧根力故积聚无量
功德.於诸法实相利入无疑无难.於世间无忧於涅盘无喜.得自在智慧故名爲慧
根。菩萨得是五根.善知衆生诸根相.知染欲衆生根知离欲衆生根.知瞋恚衆生根
亦知离瞋恚衆生根.知愚痴衆生根亦知离愚痴衆生根.知欲堕恶道衆生根知欲
生人中衆生根知欲生天上衆生根.知钝衆生根知利衆生根.知上中下衆生根.知
罪衆生根知无罪衆生根.知逆顺衆生根.知当生欲界色界无色界衆生根.知厚善
根薄善根衆生根.知正定邪定不定衆生根.知轻躁衆生根知持重衆生根.知悭贪
衆生根知能舍衆生根.知恭敬衆生根知不恭敬衆生根.知净戒不净戒衆生根.知
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瞋恚忍辱衆生根.知精进懈怠衆生根.知乱心摄心愚痴智慧衆生根.知无畏有畏
衆生根.知增上慢不增上慢衆生根.知正道邪道衆生根.知守根不守根衆生根.知
求声闻衆生根知求辟支佛衆生根知求佛道衆生根.於知衆生根中得自在方便
力故名爲知根。菩萨行是五根增长.能破烦恼度衆生得无生法忍.是名五力。复次
天魔外道不能沮坏.是名爲力。七觉分者.菩萨於一切法不忆不念是名念觉分.一
切法中求索善法不善法无记法不可得是名择法觉分.不入三界破坏诸界相是
名精进觉分.於一切作法不生乐着忧喜相坏故是名喜觉分.於一切法中除心缘
不可得故是名除觉分.知一切法常定相不乱不散是名定觉分.於一切法不着不
依止亦不见是舍心是名舍觉分.菩萨观七觉分空如是。问曰.此七觉分何以略说。
答曰。七觉分中念慧精进定上已广说.三觉今当说。菩萨行喜觉分.观是喜非实.何
以故.是喜从因缘生.作法有法无常法可着法.若生着是无常相.变坏则生忧.凡夫
人以颠倒故心着.若知诸法实空是时心悔我则受虚诳.如人暗中饥渴所逼食不
********************
净物.昼日观知乃觉其非.若如是观於实智慧中生喜是爲真喜。得是真喜先除身
麤次除心麤.然後除一切法相得快乐徧身心中.是爲除觉分。旣得喜除舍诸观行.
所谓无常观苦观空无我观生灭观不生不灭观有观无观非有非无观.如是等戏
论尽舍.何以故.无相无缘无作无戏论常寂灭是实法相.若不行舍便有诸诤.若以
有爲实则以无爲虚.若以无爲实则以有爲虚.若以非有非无爲实则以有无爲虚.
於实爱着於虚恚增.生忧喜处云何不舍。得如是喜除舍.七觉分则具足满。八圣道
分者.正见正方便正念正定上已说.正思惟今当说。菩萨於诸法空无所得.住如是
正见中观正思惟相.知一切思惟皆是邪思惟.乃至思惟涅盘思惟佛皆亦如是.何
以故.断一切思惟分别是名正思惟.诸思惟分别皆从不实虚诈颠倒故有分别.思
惟相皆无。菩萨住如是正思惟中不见是正是邪.过诸思惟分别.是爲正思惟。一切
思惟分别皆悉平等.悉平等故心不着.如是等名爲菩萨正思惟相。正语者.菩萨知
一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别生.是时菩萨作是念.语中无语相.一切口业
********************
灭.知诸语实相.是爲正语。是诸语等无所从来.灭亦无所去.是菩萨行正语诸有所
语皆住实相中说.以是故诸经说菩萨住正语中能作清净口业。知一切语言真相.
虽有所说不堕邪语。正业者.菩萨知一切业邪相虚妄无实皆无作相.何以故.无有
一业可得定相。问曰.若一切业皆空.云何佛说布施等是善业.杀害等是不善业.余
事动作是无记业。答曰.诸业中尚无有一何况有三.何以故.[一]如行时已过则无去业.
未至亦无去业.现在去时亦无去业.以是故无去业。问曰.已过处则应无.未至处亦
应无.今去处应是有去。答曰.今去处亦无去.何以故.除去业今去处不可得.若除去
业今去处可得者是中应有去而不然.除今去处则无去业.除去业则无今去处.是
相与共缘故.不得但言今去处有去。复次若今去处有去业.离去业应当有今去处.
离今去处应当有去业。问曰.若尔者有何咎。答曰.一时有二去业故.若有二去业则
有二去者.何以故.除去者则无去.若除去者今去处不可得.无今去处故亦无去者。
复次不去者亦不去故无去业.若除去者不去者更无第三去者。问曰.不去者不去
注：
[一]勘此文义大同中论观去来品第三至第八颂长行．
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应尔.去者何以言不去。答曰.除去业去者不可得.除去者去业不可得.如是等一切
业空是名正业。诸菩萨入一切诸业平等.不以邪业爲恶不以正业爲善.无所作.不
作正业不作邪业.是名实智慧.卽是正业。复次诸法等中无正无邪.如实知诸业.如
实知已不造不休如是智人常有正业无邪业.是名爲菩萨正业。正命者.一切资生
活命之具悉正不邪住不戏论智中不取正命不舍邪命.亦不住正法中亦不住邪
法中.常住清净智中入平等正命不见命不见非命.行如是实智慧以是故名正命。
若菩萨摩诃萨能观是三十七品.得过声闻辟支佛地入菩萨位中.渐渐得成一切
种智。
大智度论卷第十九
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