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大智度论卷第二十
龙树菩萨造
秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中三三昧义第三十一
空三昧无相三昧无作三昧.四禅.四无量心.四无色定.八背舍.[一]八胜处.九次第定.十一
切处。
问曰.何以故次三十七品後说八种法。答曰.三十七品是趣涅盘道.行是道已得到
涅盘城。涅盘城有三门.所谓空无相无作.已说道次应说到处门.四禅等是助开门
法。复次三十七品是上妙法.欲界心散乱.行者依何地何方便得.当依色界无色界
诸禅定.於四无量心八背舍八胜处九次第定十一切处中试心知得柔輭自在随
意不。譬如御者试马.曲折随意然後入阵.十一切处亦如是.观取少许青色.视一切
物皆能使青.一切黄一切赤一切白皆如是。复於八胜处缘中自在.初二背舍观身
注：
[一]放光缺八胜处及十一切处．光赞同．幷缺九次第定．
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不净.第三背舍观身还使净.四无量心慈观衆生皆乐.悲观衆生皆苦.喜观衆生皆
喜.舍是三心但观衆生无有憎爱。复次有二种观.一者得解观.二者实观.实观者是
三十七品.以实观难得故次第说得解观.得解观中心柔輭易得实观.用实观得入
三涅盘门。问曰.何等空涅盘门。答曰.观诸法我我所空.诸法从因缘和合生无有作
者无有受者.是名空门。复次空门如忍智品中说。知是无我我所已.衆生云何於诸
法中心着。行者思惟作是念.诸法从因缘生.无有实法但有相.而诸衆生取是相着
我我所.我今当观是相有实可得不.审谛观之都不可得。若男相女相一异相等是
相实皆不可得.何以故.诸法无我我所故空.空故无男无女一异等法我我所中名
字是一是异.以是故男女一异法实不可得。复次四大及造色围虚空故名爲身.是
中内外入因缘和合生识种.身得是种和合作种种事言语坐起去来.於空六种和
合中强名爲男强名爲女。若六种是男应有六男.不可以一作六六作一。亦於地种
中无男女相.乃至识种亦无男女相.若各各中无和合中亦无.如六狗各各不能生
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师子和合亦不能生.无性故。问曰.何以无男女.虽神无有别.卽身分别有男女之异.
是身不得离身分.身分亦不得离身.如见身分足知有有分法名爲身.足等身分异
身.身卽是男女相。答曰.神已先破.身相亦坏.今当重说。若有是有分名身.爲各各分
中具足有.爲身分分在诸分中。若诸分中具足有身者.头中应有脚.何以故.头中具
足有身故。若身分分在诸分中.是身与分无有异.有分者随诸分故。问曰.若足等身
分与有分异是有咎.今足等身分与有分不异故无咎。答曰.若足等身分与有分不
异.头卽是足.何以故.二事是身不异故。又身分多[一]有分一.不应多作一一作多。复次
因无故果无.非果无故因无.身分与有分不异应果无故因无.何以故.因果一故。若
一若异中求身不可得.身无故何处有男女。若有男女爲卽是身爲异身.身则不可
得.若在余法.余法非色故无男女之别.但二世因缘和合以颠倒心故谓爲男女。如
偈说.俯仰屈伸立去来视瞻言语中无实风依识故有所作是识灭相念念无.彼此
男女生我心无智慧故妄见有骨鏁相连皮肉覆机关动作如木人.内虽无实外似
注：
[一]有下原有少字．今依余刻删．
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人譬如洋金投水中亦如野火焚竹林因缘合故有声出。如是等诸相如先所说此
中应广说.是名无相门。无作者.旣知无相都无作.是名无作门。问曰.是三种以智慧
观空观无相无作.是智慧何以故名三昧。答曰.是三种智慧若不住定中则是狂慧
多堕邪疑无所能作.若住定中则能破诸烦恼得诸法实相。复次是道异一切世间
与世间相违.诸圣人在定中得实相说非是狂心说。复次诸禅定中无此三法不名
爲三昧.何以故.还退失堕生死故。如佛说.能持净戒名比丘能观空名行定人一心
常勤精进者是名真实行道人.於诸乐中第一者断诸渴爱灭狂法舍五衆身及道
法是爲常乐得涅盘。以是故三解脱门佛说名爲三昧。问曰.今何以故名解脱门。答
曰.行是法得解脱到无余涅盘.以是故名解脱门。无余涅盘是真解脱於身心苦得
脱.有余涅盘爲作门.此三法虽非涅盘.涅盘因故名爲涅盘.世间有因中说果果中
说因。是空无相无作是定性.是定相应心心数法随行身业口业.此中起心不相应
诸行和合皆名爲三昧.譬如王来必有大臣营从.三昧如王智慧如大臣余法如营
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从.余法名虽不说必应有.何以故.定力不独生不能独有所作故.是诸法共生共住
共灭共成事互相利益。故空三昧二行.一者观五受衆一相异相无故空.二者观我
我所法不可得故无我。无相三昧四行.观涅盘种种苦尽故名爲尽.三毒等诸烦恼
火灭故名爲灭.一切法中第一故名爲妙.离世间故名爲出。无作三昧[一]十行.观五受
衆因缘生故无常.身心恼故苦.观五受衆因四行烦恼有恼业和合能生苦果故名
爲集.以六因生苦果故名爲因.四缘生苦果故名爲缘.不多不少等因缘生果故名
爲生.观五不受衆四行是八圣道分能到涅盘故道.不颠倒故正.一切圣人去处故
迹.爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门在九地中四禅未到地禅中间三无色.无漏
性故。或有说者.三解脱门一向无漏.三三昧或有漏或无漏.以是故三昧解脱有二
名。如是说者在十一地.六地三无色欲界及有顶地.若有漏者系在十一地.无漏者
不系.喜根乐根舍根相应.初学在欲界中.成就在色无色界中.如是等成就不成就
修不修如阿毗昙中广说。复次有二种空义观一切法空.所谓衆生空法空.衆生空
注：
[一]原错作二．今依元明刻改．
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如上说.法空者诸法自相空.如佛告须菩提.色色相空受想行识识相空。问曰.衆生
空法不空是可信.法自相空是不可信.何以故.若法自相空则无生无灭.无生无灭
故无罪无福.无罪无福故何用学道。答曰.有法空故有罪福.若无法空不应有罪福。
何以故.若诸法实有自性则无可坏.性相不从因缘生.若从因缘生便是作法.若法
性是作法则可破.若言法性可作可破是事不然.性名不作法不待因缘有诸法自
性有.自性有则无生者性[一]先有故.若无生则无灭.生灭无故无罪福.无罪福故何用
学道。若衆生有真性者则无能害无能利.自性定故.如是等人则不知恩义破业果
报。法空中亦无法空相.汝得法空心着故而生是难.是法空诸佛以怜愍心爲断爱
结除邪见故说。复次诸法实相能灭诸苦.诸圣人真实行处.若是法空有性者.说一
切法空时云何亦自空。若无法空性.汝何所难。以是二空能观诸法空.心得离诸法
知世间虚诳如幻.如是观空。若取是诸法空相.从是因缘生憍慢等诸结使言我能
知诸法实相.是时应学无相门.以灭取空相故。若於无相中生戏论.欲分别有所作
注：
[一]原错作无．今依余刻改．
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着是无相.是时复自思惟我爲谬错.诸法空无相中云何得相取相作戏论.是时应
随空无相行身口意不应有所作.应观无作相灭三毒.不应起身口意业.不应求三
界中生身.如是思惟时还入无作解脱门。是三解脱门摩诃衍中是一法.以行因缘
故说有三种。观诸法空是名空.於空中不可取相是时空转名无相.无相中不应有
所作爲三界生是时无相转名无作。譬如城有三门.一人身不得一时从三门入.若
入则从一门。诸法实相是涅盘城.城有三门空无相无作.若人入空门不得是空亦
不取相.是人直入事办故不须二门。若入是空门取相得是空.於是人不名爲门通
涂更塞.若除空相是时从无相门入。若於无相相心着生戏论.是时除取无相相入
无作门。阿毗昙义中.是空解脱门缘苦谛摄五衆.无相解脱门缘一法所谓数缘尽.
无作解脱门缘三谛摄五衆.摩诃衍义中是三解脱门缘诸法实相.以是三解脱门
观世间卽是涅盘.何以故.涅盘空无相无作.世间亦如是。问曰.如经说涅盘一门.今
何以说三。答曰.先已说.法虽一而义有三。复次应度者有三种.爱多者见多者爱见
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等者。见多者爲说空解脱门.见一切诸法从因缘生无有自性.无自性故空.空故诸
见灭。爱多者爲说无作解脱门.见一切法无常苦从因缘生.见已心厌离爱卽得入
道。爱见等者爲说无相解脱门.闻是男女等相无故断爱.一异等相无故断见。佛或
一时说二门.或一时说三门.菩萨应徧学知一切道故说三门。更欲说行余事故.三
解脱门义略说。四禅有二种.一者净禅.二者无漏禅。云何名净.有漏善五衆。云何名
无漏.无漏五衆。是四禅中所摄身口业是色法.余残非色法一切不可见无对.或有
漏或无漏.有漏者善有漏五衆.无漏者无漏五衆.皆是有爲.有漏者色界系.无漏者
不系。禅摄身业口业及心不相应诸行.是非心非心数法非心相应。禅摄受衆想衆
及相应行衆.是心数法亦心相应。禅摄心意识但心。四禅或有随心行非受想应.或
受相应非随心行.或随心行亦受相应.或非随心行非受相应。随心行非受相应者
四禅摄身业口业随心行心不相应诸行及受.受相应非随心行者四禅摄心意识.
随心行亦受相应者四禅摄想衆及相应行衆.非随心行亦非受相应者除四禅中
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摄随心行心不相应诸行余残心不相应诸行。想行相应亦如是。四禅中三禅非随
觉行亦非观相应。初禅或有随觉行非观相应.或观相应非随觉行.或有随觉行亦
观相应.或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者初禅摄身业口业及随觉行
心不相应诸行及观.观相应非随觉行者诸觉.随觉行亦观相应者觉观相应诸心
心数法.非随觉行亦非观相应者除随觉行心不相应诸行余残心不相应诸行.四
禅皆有因缘.亦与因缘。四禅中初禅或次第非与次第缘.或次第亦与次第缘.或非
次第亦非与次第缘。次第非与次第缘者未来世中欲生心心数法.次第亦与次第
缘者过去现在心心数法.非次第亦不与次第缘者除未来世欲生心心数法余残
未来世中心心数法身业口业及心不相应诸行。第二第三禅亦如是。第四禅次第
不与次第缘者未来世中欲生心心数法及无想定若生若欲生.次第亦与次第缘
者过去现在心心数法.非次第亦非与次第缘者除未来世中欲生心心数法余残
未来世心心数法.除心次第心不相应诸行余残心不相应诸行及身业口业。四禅
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中摄身业口业及心不相应诸行是与缘非缘.余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上缘
亦与增上缘。如是等阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便及禅相禅枝.禅波罗蜜中
已广说。问曰.是般若波罗蜜论议中但说诸法相空.菩萨云何於空法中能起禅定。
答曰.菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性空无所有.舍之甚易.衆生颠倒因缘
故着此少弊乐而离禅中深妙乐.菩萨爲是衆生故起大悲心修行禅定.系心缘中
离五欲除五盖入大喜初禅.灭觉观摄心深入内清净得微妙喜入第二禅.以深喜
散定故离一切喜得徧满乐入第三禅.离一切苦乐除一切忧喜及出入息以清净
微妙舍而自庄严入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相.以衆生不知故以禅相教化
衆生.若实有诸法空是不名爲空.亦不应舍五欲而得禅.无舍无得故。今诸法空相
亦不可得.不应作是难言若诸法空云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱[一]着故行
禅.如人服药欲以除病不以美也.爲戒清净智慧成就故行禅.菩萨於一一禅中行
大慈观空.於禅无所依止.以五欲麤诳颠倒故以细微妙虚妄法治.譬如有毒能治
注：
[一]着下原有得字．今依丽刻删．
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诸毒。
释初品中四无量义第三十二
四无量心者慈悲喜舍.慈名爱念衆生常求安隐乐事以饶益之.悲名愍念衆生受
五道中种种身苦心苦.喜名欲令衆生从乐得欢喜.舍名舍三种心但念衆生不憎
不爱。修慈心爲除衆生中瞋觉故.修悲心爲除衆生中恼觉故.修喜心爲除衆生不
悦乐故.修舍心爲除衆生中爱憎故。问曰.四禅中已有四无量心乃至十一切处.今
何以故别说。答曰.虽四禅中皆说是法.若不别说名字则不知其功德.譬如囊[一]中宝
物不开出则人不知.若欲得大福德者爲说四无量心.患厌色如在牢狱爲说四无
色定.於缘中不能得自在随意观所缘爲说八胜处.若有遮道不得通达爲说八背
舍.心不调柔不能从禅起次第入禅爲说九次第定.不能得一切缘徧照随意得解
爲说十一切处。若念十方衆生令得乐时心数法中生法名爲慈.是慈相应受想行
识衆.是法起身业口业及心不相应诸行.是法和合皆名爲慈.爲慈故是法生.以慈
注：
[一]中下原有其字．今依丽刻删．
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爲主是故慈得名.譬如一切心心数法虽皆是後世业因缘而但思得名.於作业中
思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界.或有漏或无漏.或可断或不可断.亦在根
本禅中亦禅中间.三根相应除苦根忧根.如是等阿毗昙分别说。取衆生相故有漏.
取相已入诸法实相故无漏.以是故无尽意菩萨问中说慈有三种.一者衆生缘二
者法缘三者无缘。问曰.是四无量心云何行。答曰.如佛处处经中说.有比丘以慈相
应心无恚无恨无怨无恼广大无量.善修慈心得解徧满东方世界衆生.慈心得解
徧满南西北方四维上下十方世界衆生.以悲喜舍相应心亦如是。慈相应心者.慈
名心数法.能除心中愦浊所谓瞋恨悭贪等烦恼.譬如净水珠着浊水中水卽清。无
恚恨者.於衆生中若有因缘若无因缘而瞋.若欲恶口骂詈杀害劫夺是名瞋.待时
节得处所有势力当加害是名恨.以慈除此二事故名无瞋恨。无怨无恼.恨卽是怨.
初嫌爲恨恨久成怨.身口业加害是名恼。复次初生瞋结名爲瞋.瞋增长筹量持着
心中未决了是名恨亦名怨.若心已定无所畏忌是名恼.以慈心力除舍离此三事.
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是名无瞋无[一]恨无怨无恼。此无瞋无恨无怨无恼佛以是赞叹慈心.一切衆生皆畏
於苦贪着於乐.瞋爲苦因缘慈是乐因缘.衆生闻是慈三昧能除苦能与乐故一心
勤精进行是三昧.以是故无瞋无恨无怨无恼。广大无量者.[二]一心分别有三名.广名
一方.大名高远.无量名下方及九方。复次下名广.中名大.上名无量。复次缘四方衆
生心是名广.缘四维衆生心是名大.缘上下方衆生心是名无量。复次破瞋恨心是
名广.破怨心是名大.破恼心是名无量。复次一切烦恼心小人所行生小事故名爲
小.复小於此故名瞋恨怨恼.破是小中之小是名广大无量.所以者何.大因缘常能
破小事故。广心者畏罪畏堕地狱故除心中恶法.大心者信乐福德果报[三]故除恶心.
无量心者爲欲得涅盘故除恶心。复次行者持戒清净故是心广.禅定具足故是心
大.智慧成就故是心无量.以是慈心念得道圣人是名无量心.用无量法分别圣人
故。念诸天及人尊贵处故名爲大心.念诸余下贱衆生及三恶道是名广心。於所爱
衆生中以慈念广於念已故名爲广心.以慈念中人是名大心.以慈念怨憎其功多
注：
[一] 原错作瞋．今依余刻改．
[二] 一下原有大字．今依元明刻删．
[三] 此字依丽刻加．
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故名无量心。复次爲狭缘心故名爲广.爲小缘心故名爲大.爲有量心故名爲无量。
如是等分别义。善修者.是慈心牢固.初得慈心不名爲修.非但爱念衆生中.非但好
衆生中.非但益己衆生中.非但一方衆生中.名爲善修。久行得深爱乐.爱憎及中三
种衆生正等无异.十方五道衆生中以一慈心视之.如父如母如兄弟姊妹子侄知
识.常求好事欲令得利益安隐.如是心徧满十方衆生中。如是慈心名衆生缘.多在
凡夫人行处.或有学人未漏尽者行。法缘者.诸漏尽阿罗汉辟支佛诸佛是诸圣人
破吾我相灭一异相故.但观从因缘相续生诸欲心.慈念衆生时.从和合因缘相续
生但空五衆卽是衆生念是五衆.以慈念衆生不知是法空而常一心欲得乐.圣人
愍之令随意得乐.爲世俗法故名爲法缘。无缘者.是慈但诸佛有.何以故.诸佛心不
住有爲无爲性中.不依止过去世未来现在世.知诸缘不实颠倒虚诳故心无所缘.
佛以衆生不知诸法实相往来五道心着诸法分别取舍.以是诸法实相智慧令衆
生得之.是名无缘。譬如给赐贫人.或与财物或与金银宝物或与如意真[一]珠.衆生缘
注：
[一]珠下原有缘字．今依丽刻删．
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法缘无缘亦复如是.是爲略说慈心义。悲心亦如是.以怜愍心徧观十方衆生苦.作
是念衆生可愍莫令受是种种苦.无瞋无恨无怨无恼心乃至十方亦如是。问曰.有
三种衆生.有受乐如诸天及人少分.有受苦如三恶道及人中少分.有受不苦不乐
五道中少分.云何行慈[一]者观一切衆生皆受乐.行悲者观一切衆生皆受苦。答曰.行
者欲学是慈无量心时先作愿.愿衆生受种种乐.取受乐人相摄心入禅.是相渐渐
增广卽见衆生皆受乐。譬如钻火先以輭艹乾牛屎.火势转大能烧大湿木.慈三昧
亦如是.初生慈愿时唯及诸亲族知识.慈心转广怨亲同等皆见得乐.是慈禅定增
长成就故。悲喜舍心亦如是。问曰.悲心中取受苦人相.喜心中取受喜人相.舍心中
取何等相。答曰.取受不苦不乐人相.行者以是心渐渐增广.尽见一切受不苦不乐。
问曰.是三种心中应有福德.是舍心於衆生不苦不乐有何等饶益。答曰.行者作是
念.一切衆生离乐时得苦.苦时卽是苦.得不苦不乐则安隐.以是饶益。行者行慈喜
心或时贪着心生.行悲心或时忧愁心生.以是贪忧故心乱.入是舍心除此贪忧.贪
注：
[一]此字依丽刻加．
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忧除故名爲舍心。问曰.悲心舍心可知有别.慈心令衆生乐喜心令衆生喜.乐与喜
有何等异。答曰.身乐名乐心乐名喜.五识相应乐名乐意识相应乐名喜.五尘中生
乐名乐法尘中生乐名喜.先求乐愿令衆生得从乐.因令衆生得喜.如人怜愍贫人
先施宝物是名乐.後教令卖买得受五欲乐是名喜。复次欲界乐愿令衆生得是名
乐.色界乐愿令衆生得是名喜。复次欲界中五识相应乐初禅中三识相应乐三禅
中一切乐是名乐.欲界及初禅意识相应乐二禅中一切乐是名喜.麤乐名乐细乐
名喜.因时名乐果时名喜.初得乐时是名乐.欢心内发乐相外现歌舞踊跃是名喜.
譬如初服药时是名乐.药发徧身时是名喜。问曰.若尔者.何以不和合二心作一无
量.而分爲二法。答曰.行者初心未摄未能深爱衆生故但与乐.摄心深爱衆生故与
喜.以是故先乐而後喜。问曰.若尔者何以不慈喜次第。答曰.行慈心时爱衆生如儿
子愿与乐.出慈三昧故见衆生受种种苦发深爱心怜愍衆生令得深乐。譬如父母
虽常爱子.若得病急是时爱心转重.菩萨亦如是.入悲心观衆生苦怜愍心生便与
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深乐.以是故悲心在中。问曰.若如是深爱衆生.复何以行舍心。答曰.行者如是观常
不舍衆生.但舍是三种心.何以故.妨废余法故。亦以是慈心欲令衆生乐而不能令
得乐.悲心欲令衆生离苦亦不能令得离苦.行喜心时亦不能令衆生得大喜.此但
忆想未有实事.欲令衆生得实事.当发心作佛行六波罗蜜具足佛法令衆生得是
实乐.以是故舍是三心入是舍心。复次如慈悲喜心爱深故舍衆生难.入是舍心故
易得出离。问曰.菩萨行六波罗蜜乃至成佛亦不能令一切衆生离苦得乐.何以但
言是三心忆想心生无有实事。答曰.是菩萨作佛时虽不能令一切衆生得乐.但菩
萨发大誓愿.从是大愿得大福德果报.得大报故能大饶益。凡夫声闻行是四无量
爲自调自利故.亦但空念衆生。诸菩萨行是慈心欲令衆生离苦得乐.从此慈心因
缘亦自作福德亦教他作福德.受果报时或作转轮圣王多所饶益。菩萨或出家行
禅.引导衆生教令行禅.得生清净界受无量心乐。若作佛时.共无量阿僧祗衆生入
无余涅盘.比於空心愿益是爲大利.乃至舍利余法多所饶益。复次若一佛尽度一
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切衆生.余佛则无所复度.是则无未来佛爲断佛种.有如是等过.以是故一佛不度
一切衆生。复次是衆生性从痴而有非实定法.三世十方诸佛求衆生实不可得.云
何尽度一切。问曰.若空不可尽度者.少亦俱空.何以度少。答曰.我言三世十方佛求
一切衆生不可得故无所度.汝难言何以不尽度.是爲堕负处。汝於负处不能自拔.
而难言无衆生中多少一种何以度少.是爲重堕负处。复次诸法实相第一义中则
无衆生亦无度.但以世俗法故说言有度.汝於世俗中求第一义是事不可得.譬如
瓦石中求珍宝不可得。复次诸佛从初发心乃至法尽.於其中间所有功德皆是作
法有限有量有初有後.故所度衆生亦应有量.不应以随因缘果报有量法尽度无
量衆生。如大力士弓势虽大箭远必堕.亦如劫尽大火烧三千世界明照无量虽久
必灭。菩萨成佛亦如是.从初发意执精进弓用智慧箭.深入佛法大作佛事亦必当
灭。菩萨得一切种智时身出光明照无量世界.一一光明变化作无量身度十方无
量衆生.涅盘後八万四千法聚舍利化度衆生.如劫尽火照久亦复灭。问曰.汝自言
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光明变化作无量身度十方无量衆生.今何以言有量因缘故所度亦应有量。答曰.
无量有二种.一者实无量诸圣人所不能量.譬如虚空涅盘衆生性是不可量。二者
有法可量但力劣者不能量.譬如须弥山大海水斤两滴数多少诸佛菩萨能知.诸
天世人所不能知。佛度衆生亦如是.诸佛能知.但非汝等所及.故言无量。复次诸法
因缘和合生故无有自性.自性无故常空.常空中衆生不可得。如佛说.我坐道场时
智慧不可得空拳诳小儿以度於一切.诸法之实相则是衆生相若取衆生相则远
离实道.常念常空相是人非行道不生灭法中而作分别相.若分别忆想则是魔罗
网不动不依止是则爲法印。问曰.若乐有二分慈心喜心.悲心观苦何以不作二分。
答曰.乐是一切衆生所爱重故作二分.是苦不爱不念故不作二分。又受乐时心輭.
受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输.七日作阎浮提王得上妙自恣五欲.过七日已阿
育王问言.阎浮提主受乐欢畅不。答言.我不见不闻不觉.何以故.旃陀罗日日振铃
高声唱.七日中已尔许日过.过七日已汝当死.我闻是声.虽作阎浮提王上妙五欲.
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忧苦深故不闻不见。以是故知苦力多乐力弱。若人徧身受乐.得一处鍼剌衆乐都
失但觉剌苦.乐力弱故二分乃强.苦力多故一处足明。问曰.行是四无量心.得何等
果报。答曰.佛说入是慈三昧现在得五功德.入火不烧.中毒不死.兵刃不伤.终不横
死.善神拥护.以利益无量衆生故得是无量福德。以是有漏无量心缘衆生故.生清
净处所谓色界。问曰.何以故佛说慈报生梵天上。答曰.以梵天衆生所尊贵.皆闻皆
识故。佛在天竺国.天竺国常多婆罗门.婆罗门法所有福德尽愿生梵天.若衆生闻
行慈生梵天.皆多信向行慈法.以是故说行慈生梵天。复次断婬欲天皆名爲梵.说
梵皆摄色界.以是故断婬欲法名爲梵行.离欲亦名梵.若说梵则摄四禅四无色定。
复次觉观难灭故不说上地名.譬如五戒中口律仪.但说一种不妄语则摄三事。问
曰.慈有五功德.悲喜舍何以不说有功德。答曰.如上譬喻说一则摄三事.此亦如是.
若说慈则已说悲喜舍。复次慈是真无量.慈爲如王.余三随从如人民.所以者何.先
以慈心欲令衆生得乐.见有不得乐者故生悲心.欲令衆生离苦心得法乐故生喜
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心.於三事中无憎无爱无贪无忧故生舍心。复次慈以乐与衆生故.增一阿含中说
有五功德。悲心於摩诃衍经处处说其功德.如网明菩萨经中说.菩萨处衆生中行
三十二种悲.渐渐增广转成大悲.大悲是一切诸佛菩萨功德之根本.是般若波罗
蜜之母诸佛之祖母.菩萨以大悲心故得般若波罗蜜.得般若波罗蜜故得作佛。如
是等种种赞大悲。喜舍心余处亦有赞.慈悲二事偏大故佛赞其功德.慈以功德难
有故.悲以能成大业故。问曰.佛说四无量功德.慈心好修善修福极徧净天.悲心好
修善修福极虚空处.喜心好修善修福极识处.舍心好修善修福极无所有处.云何
言慈果报应生梵天上。答曰.诸佛法不可思议.随衆生应度者如是说。复次从慈定
起回向第三禅易.从悲定起向虚空处从喜定起入识处从舍定起入无所有处易
故。复次慈心愿令衆生得乐.此果报自应受乐.三界中徧净最爲乐故.言福极徧净。
悲心观衆生老病残害苦.行者怜愍心生.云何令得离苦.若爲除内苦外苦复来.若
爲除外苦内苦复来.行者思惟有身必有苦.唯有无身乃得无苦.虚空能破色是故
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福极虚空处.喜心欲与衆生心识乐.心识乐者心得离身如鸟出笼.虚空处心虽得
出身犹系心[一]虚空.识处无量於一切法中皆有心识.识得自在无边.以是故喜福极
在识处。舍心者.舍衆生中苦乐.苦乐舍故得真舍法所谓无所有处.以是故舍心福
极无所有处。如是四无量.但圣人所得非凡夫。复次佛知未来世诸弟子钝根故.分
别着诸法.错说四无量相.是四无量心衆生缘故但是有漏.但缘欲界故无色界中
无.何以故.无色界不缘欲界故。爲断如是人妄见故说四无量心无色界中.佛以四
无量心普缘十方衆生故亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说.慈有三种.衆生
缘法缘无缘.论者言衆生缘是有漏.无缘是无漏.法缘或有漏或无漏。如是种种略
说四无量心。四无色定者.虚空处.识处.无所有处.非有想非无想处。是四无色有三
种.一者有垢.二者生得.三者行得。有垢者.无色中摄三十一结及此结使中起心相
应行。生得者.行是无色定业报因缘故生无色界得不隐没无记四衆。行得者.观是
色麤恶重苦老病杀害等种种苦恼因缘如重病如痈疮如毒刺皆是虚诳妄语应
注：
[一]原作处．今依丽刻改．
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当除却.如是思惟已过一切色相.灭一切有对相.不念一切异相.入无边虚空处定。
问曰。云何能灭是三种相。答曰.是三种相皆从因缘和合生故无自性.自性无故是
三种虚诳无实易可得灭。复次是色分别分分破散後皆无.以是故若後无今亦无.
衆生颠倒故於和合色中取一相异相心着色相.我今不应随愚人学当求实事.实
事中无是一相异相。复次行者作是念.我若除却离诸法得利爲深.我先舍财物妻
子出家得清净持戒.心安隐不怖不畏.离诸欲诸恶不善法.离生喜乐得初禅.离觉
观内清净故得第二禅中大喜乐.离喜在第三禅地於诸乐中最第一.舍是乐得念
舍清净第四禅.今舍是四禅应更得妙定.以是故过是色相灭有对相不念异相。佛
说三种色.有色可见有对.有色不可见有对.有色不可见无对。过色相者是可见有
对色.灭有对相者是不可见有对色.不念异相者是不可见无对色。复次眼见色坏
故名过色.耳声鼻香舌味身触坏故过有对相.於二种余色无教色种种分别故名
异相。如是观离色界中染.得无边虚空处。得三无色因缘方便.如禅波罗蜜品中说。
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是四无色一常有漏.三当分别.虚空处或有漏或无漏.有漏者虚空处摄有漏四衆.
无漏者虚空处摄无漏四衆.识处无所有处亦如是。一切皆有爲善.有漏虚空处是
有报.无记及无漏虚空处是无报.识处无所有处亦如[一]是。善非有想非无想处有报.
无记非有[二]想无想处是无报。善四无色是可修.无记四无色定非可修。隐没者是有
垢.不隐没者是无垢。一有.三中有漏者是有.无漏者非有。四无色定摄心心数法是相
应因.心不相应诸行是非相应因。有善法非四无色中.有四无色中非善法.有亦善
法亦四无色中.有非善法亦非四无色中.有善法非四无色者一切善色衆及四无
色不摄[三]善四衆及智缘尽.有四无色中非善法者无记四无色.有善法亦有四无色
者善四无色.非善法亦非四无色者一切不善五衆及无记色衆及四无色不摄无
记四衆虚空及非智缘尽不善法中不相摄。有无记法非四无色.有四无色非无记
法.有亦无记法亦四无色.有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者无记色衆
及四无色不摄无记四衆虚空及非智缘尽.[四]有四无色中非无记法者善四无色.亦
注：
[一] 是下原有非有想非无想处七字．今依丽刻删．
[二] 想下疑脱非字．丽刻加无字．误．
[三] 此字依元明刻加．
[四] 此字依丽元明刻加．
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无记法亦四无色者无记四无色.亦非无记法亦非四无色者不善五衆善色衆无
色不摄善四衆及智缘尽。或漏非四无色.或四无色非漏.或漏亦四无色.或非漏亦
非四无色。漏非四无色者一漏及二漏少分.四无色非漏者漏不摄四无色.亦漏亦
四无色者二漏少分.非漏非四无色者色衆及[一]漏无色不摄四衆及无爲法。或有漏
非四无色.或四无色非有漏.或有漏亦四无色.或非有漏非四无色。有漏非四无色
者有漏色衆及无色不摄有漏四衆.四无色非有漏者三无色少分.亦有漏亦四无
色者一无色及三无色少分.亦非有漏非四无色者无漏色衆无色不摄无漏四衆
及三无爲。或无漏非四无色.或四无色非无漏.或无漏亦四无色.或非无漏亦非四
无色。无漏非四无色者无漏色衆及无色不摄无漏四衆及三无爲.四无色非无漏
者一无色及三无色少分.亦无漏亦四无色者三无色少分.非无漏非四无色者有
漏色衆及无色不摄有漏四衆。虚空处.或见谛断.或思惟断.或不断。见谛断者信行
法行人用[二]见谛忍断.何者是.二十八使及二十八使相应虚空处及此起心不相应
注：
[一] 漏下原有一字．今依丽刻删．
[二] 此字依丽元明刻加．
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诸行。思惟断者学见道用思惟断.何者是思惟所断.三使及此相应虚空处及此起
心不相应诸行又无垢有漏虚空处。不断者无漏虚空处。识处无所有处亦如是。非
有想非无想处.或见谛断.或思惟断。见谛断者信行法行人用见谛忍断.何者是.二
十八使及此相应非有想非无想处及此起心不相应诸行。思惟断者学见道用思
惟断.何者是思惟所断.三使及此相应非有想非无想处及此起心不相应诸行及
无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行.是非[一]心非心数法非心相应。受
衆想衆及此相应行衆.心数法亦心相应心意识独心。四无色.或有随心行非受相
应.或受相应非随心行.或随心行亦受相应.或非随心行非受相应。随心行非受相
应者随心行心不相应诸行及受.受相应不随心行者心是.随心行亦受相应者想
衆及此相应行衆.非随心行非受相应者除随心行心不相应诸行余残心不相应
诸行。[二]想相应行相应亦应如是说。虚空处或从身见因不还与身见作因.或从身见
因亦还与身见作因.或不从身见因亦不还与身见作因。从身见因不还与身见作
注：
[一] 心下原有数字．今依丽刻删．
[二] 原作相．今依丽元明刻改．
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因者.除过去现在见苦断诸使及此相应虚空处.亦除过去现在见集断诸[一]徧结及
此相应虚空处.[二]亦除未来世中身见[三]及相应虚空处.亦除身见生老住灭.余残有垢
虚空处。从身见因亦还与身见作因者上所除者是.亦不从身见因亦不还与身见
作因者无垢虚空处。识处无所有处非有想非无想处亦如是。四无色一切有因缘.
亦与因缘。虚空处或次第不与次第缘.或次第亦与次第缘.或非次第亦非与次第
缘。次第不与次第缘者未来世中欲生心心数虚空处及阿罗汉过去现在最後灭
时心心数虚空处.次第亦与次第缘者除过去现在阿罗汉最後灭时心心数虚空
处余残过去现在心心数虚空处.非次第亦不与次第缘者除未来世中欲生心心
数虚空处余残未来世中心心数虚空处及心不相应诸行。识处无所有处亦如是。
非有想非无想处.或次第不与次第缘.或次第亦与次第缘.或非次第亦非与次第
缘。次第不与次第缘者.未来世中欲生心心数非有想非无想处.及阿罗汉过去现
在最後灭时心心数非有想非无想处.及灭受想若生若欲生。次第亦与次第缘者.
注：
[一] 丽刻作边字．
[二] 原作及．今依丽刻改．
[三] 此字依丽刻加．
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除过去现在阿罗汉最後灭时心心数非有想非无想处.余残过去现在心心数非
有想非无想[一]处。非次第亦非与次第缘者.除未来世中欲生心心数非有想非无想
处余残未来世中心心数非有想非无想处.除心次第心不相应诸行余残心不相
应诸行。四无色中摄诸心心数法有缘亦与缘缘.四无色摄心不相应诸行非缘与
缘缘。四无色皆是增上亦与增上缘。如是等种种分别四无色.如阿毗昙分中说.此
中应广说。问曰.摩诃衍中四无色云何。答曰.与诸法实相共智慧行.是摩诃衍中四
无色。问曰.何等是诸法实相。答曰.诸法诸法自性空。问曰.色法和合分别因缘故空.
此无色中云何空。答曰.色是眼见耳闻麤事能令空.何况不可见无有对不觉苦乐
而不空。复次色法分别乃至微尘皆散灭归空.是心心数法在日月时节顷须臾乃
至一念中不可得.是名四无色定义。如是等种种略说四无色。
大智度论卷第二十
注：
[一]此字依丽刻加．
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