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大智度论卷第二十一
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中八背舍义第三十三
八背舍者.内有色外亦观色是初背舍.内无色外观色是第二背舍.净背舍身作证
第三背舍.四无色定及灭受想定是五合爲八背舍。背是净洁五欲.离是着心.故名
背舍。不坏内外色不内外灭色相.以是不净心观色是名初背舍。坏内色灭内色相.
不坏外色不灭外色相.以是不净心观外色是第二背舍。是二皆观不净.一者观内
观外.二者不见内但见外.何以故.衆生有二分行.爱行见行.爱多者着乐多缚在外
诸使行.见多者多着身见等行爲内诸使缚.以是故爱多者观外色不净.见多者观
自身不净坏败。复次行者初心未细摄系心一处难故内外观.渐习调柔能内坏色
相但观外。问曰.若无内色相.谁当观外。答曰.是爲得解道非实道.行者念未来死火
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烧虫噉埋着土中皆磨灭.若现在观亦分别是身乃至微尘皆无.是名内无色相外
观色。问曰.二胜处见内外色.六胜处但见外色.一背舍见内外色.二背舍但见外色.
何以故但内有坏色相外色不能坏。答曰.行者眼见是身有死相.取是未来死相以
况今身.外四大不见灭相故难可观无.故不说外色坏。复次离色界时.是时亦不见
外色。净背舍身作证者.不净中净观如八胜处说.前八一切处观清净地水火风及
青黄赤白.观青色如青莲华如金精山如优摩伽华如真青婆罗捺衣.观黄赤白各
随色亦如是.总名净背舍。问曰.若总是净背舍.不应说一切处。答曰.背舍是初行者.
胜处是中行.一切处是久行。不净观有二种.一者不净二者净.不净观中二背舍四
胜处.净观中一背舍四胜处八一切处。问曰.行者以不净爲净名爲颠倒.净背舍观
云何不颠倒。答曰.女色不净妄见爲净是名颠倒.净背舍观一切实青色广大故不
颠倒。复次爲调心故净观.以久习不净观心厌.以是故习净观非颠倒.亦是中不着
故。复次行者先观身不净.随身法所有内外不净系心观中.是时生厌婬恚痴薄.卽
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自惊悟我爲无目.此身如是云何生着.摄心实观无令复错。心旣调柔.想身皮肉血
髓不净除却唯有白骨.系心骨人.若外驰散摄之令还.深摄心故见白骨流光如珂
如贝能照内外诸物.是爲净背舍初门。然後观骨人散灭.但见骨光取外净洁色[一]相。
复次若金刚真珠金银宝物.若清净地若净水.如无烟无薪净洁火.若清风无尘.诸
青色如金精山.诸黄色如瞻卜华.诸赤色如赤莲华.诸白色如白雪等.取是相系心
净观.随是诸色各有清净光耀.是时行者得受喜乐徧满身中.是名净背舍。缘净故
名爲净背舍.徧身受乐故名爲身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐.是名背舍。未漏
尽故中间或结使心生随着净色.复勤精进断此着故如是净观从心想生。譬如幻
主观所幻物知从己出心不生着能不随所缘.是时背舍变名胜处。於净观虽胜未
能广大.是时行者还取净相.用背舍力及胜处力故取是净地相渐渐徧满十方虚
空.水火风亦尔.取青相渐令广大亦徧十方虚空.黄赤白亦如是.是时胜处复变爲
一切处。是三事一义转变有三名。问曰.是三背舍八胜处十一切处.是实观是得解
注：
[一]原作想．今依丽刻改．
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观。若实观.身有皮肉何以但见白骨人.三十六物合爲身法何以分别散观.四大各
自有相何以灭三大但观一地大.四色非尽是青何以都作青观。答曰.有实观.亦有
得解观。身相实是不净是爲实观.外法中有净相种种色相是爲实净观.净不净是
爲实观。以此少许净广观一切皆是净.取是一水徧观一切皆是水.取是少许青相
徧一切皆是青.如是等是爲得解观非实。四无色背舍如四无色定中观.欲得背舍
先入无色定.无色定是背舍之初门.背舍色缘无量虚空处。问曰.无色定亦尔.有何
等异。答曰.凡夫人得是无色定是爲无色.圣人深心得无色定一向不回是名背舍.
余残识处无所有处非有想非无想处亦如是.背灭受想诸心心数法是名灭受想
背舍。问曰.无想定何以不名背舍。答曰.邪见者不审诸法过失直入定中谓是涅盘.
从定起时还生悔心堕在邪见.是故非背舍。灭受想患厌散乱心故入定休息似涅
盘法.着身中[一]身得故名身证。八胜处者.内有色相外观色少若好若丑是色胜知胜
观是名初胜处.内色相外观色多若好若丑是色胜知胜观是名第二胜处.第三第
注：
[一]丽刻缺此身字．
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四亦如是.但以内无色相外观色爲异.内亦无色相外观诸色青黄赤白.是爲八胜
处。内色相外观色者.内身不坏见外缘。少者.缘少故名少.观道未增长故观少因缘.
观多畏难摄故.譬如鹿游未调不中远放。若好若丑者.初学系心缘中若眉闲若额
上若鼻端内身不净相内身中不净相.观外诸色善业报故名好.不善业报故名丑。
复次行者如从师所受观外缘种种不净是名丑色.行者或时忆念忘故生净相观
净色是名好色。复次行者自身内系心一处观欲界中色二种.一者能生婬欲二者
能生瞋恚.能生婬欲者是净色名爲好.能生瞋恚者是不净色名爲丑。於缘中自在
胜知胜见.行者於能生婬欲端正色中不生婬欲.於能生瞋恚恶色中不生瞋恚.但
观色四大因缘和合生如水沫不坚固.是名若好若丑。胜处者.行者住是不净门中
婬欲瞋恚等诸结使[一]来能不随是名胜处.胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰.
行者云何内色相外观色。答曰.是八胜处深入定心调柔者可得.行者或时见内身
不净亦见外色不净。不净观有二种.一者三十六物等种种不净.二者除内外皮肉
注：
[一]原错作未．今依丽刻改．
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五藏但观白骨如珂如雪.三十六物等观是名丑.如珂如雪观是名好。行者内外观
时心散乱难入禅.除自身相但观外色.如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死.
死已轝出冢闲.若火烧若虫噉皆已灭尽.是时但见虫火不见身.是名内无色相外
观色。行者如教受观身是骨人.若心外散还摄骨人缘中.何以故.是人初习行未能
观细缘故.是名少色。行者观道转深增长.以此一骨人徧观阎浮提皆是骨人.是名
爲多。还复摄念观一骨人.以是故名胜知胜见。复次随意五欲中男女相净洁相能
胜故名爲胜处.譬如健人乘马系贼能破名爲胜。又能制御其马是亦名胜.行者亦
如是.能自於不净观中少能多多能少是爲胜处.亦能破五欲贼亦名胜处。内未能
坏身外观色若多若少若好若丑是初第二胜处.内坏身无色相观外色若多若少
若好若丑是第三第四胜处.摄心深入定中坏内身观外净缘青青色黄赤白白色
是爲後四胜处。问曰.是後四胜处.十一切处中青等四处有何等异。答曰.青一切处
能普缘一切令青.是胜处若多若少随意观不令异心夺.观胜是缘名爲胜处。譬如
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转轮圣王徧胜四天下阎浮提王胜一天下而已.一切处普徧胜一切缘.胜处但观
少色能胜不能徧一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者.背舍胜处已说.此以徧
满缘故名一切处。问曰.何以无所有处非有想非无想处不名一切处。答曰.是得解
之心安隐快乐广大无量无边虚空处是佛所说.一切处中皆有识能疾缘一切法
故一切法中皆见有识.以是故二处立一切处。无所有中无物可广亦不得快乐.佛
亦不说是无所有无边无量.非有想非无想处心钝难得取相令广大。复次虚空处
近色界亦能缘色.识处能缘缘色.又识处起能超入第四禅.第四禅起超入识处.无
所有处非有想非无想处远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处
是有漏.初三背舍第七第八背舍是有漏.余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处
初禅二禅中摄.净背舍後四胜处入一切处第四禅中摄.二一切处卽名说空处空
处摄.识处识处摄。前三背舍八胜处入一切处皆缘欲界.後四背舍缘无色界及无
漏法诸妙功德.在根本中善无色根本不缘下地故.灭受想定非心心数法故无缘.
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[一]非有想非无想处背舍但缘无色四阴及无漏法。九次第定者.从初禅心起次第入
第二禅不令余心得入若善若垢.如是乃至灭受想定。问曰.余者亦有次第.何以但
称九次第定。答曰.余功德皆有异心间生故非次第.此中深心智慧利行者自试其
心从一禅心起次入二禅不令异念得入.此於功德心柔輭善断法爱故能心心相
次。是次第二是有漏.七或有漏或无漏。禅中间未到地不牢固又是圣人所得.又此
大功德不在边地.是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定.声闻法中略说。
释初品中九[二]想义第三十四
九想.胀想坏想血涂想脓烂想青想噉想散想骨想烧想。
问曰.应当先习九想离欲然後得诸禅.何以故诸禅定後方说九想。答曰.先赞果报
令行者心乐.九想虽是不净.人贪其果报故必习行。问曰.行者云何观是胀想等九
事。答曰.行者先持戒清净令心不悔故易受观法.能破婬欲诸烦恼贼。观人初死之
日辞诀言语息出不反奄忽已死.室家惊恸号哭呼天.言说方尔奄便那去.气灭身
注：
[一] 此下十九字．依丽元明刻加．
[二] 原作相．今依元明刻改．次下俱同．
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冷无所觉识.此爲大畏无可免处.譬如劫尽火烧无有遗脱。如说.死至无贫富无勤
修善恶无贵亦无贱老少无免者.无祈请可救亦无欺诳离无扞挌得脱一切无免
处。死法名爲永离恩爱之处一切有生之所[一]恶者.虽甚恶之无得脱者.我身不久必
当如是同於木石无所别知.我今不应贪着五欲不觉死至同於牛羊.牛羊禽兽虽
见死者跳腾哮吼不自觉悟.我旣得人身识别好丑当求甘露不死之法。如说.六情
身完具智鉴亦明利而不求道法唐受身智慧.禽兽皆亦知欲乐以自恣而不知方
便爲道修善事.旣已得人身而但自放恣不知修善事与彼亦何异.三恶道衆生不
得修道业已得此人身当得自益利。行者到死屍边见死屍胮胀如[二]韦囊盛风异於
本相心生厌畏.我身亦当如是未脱此法.身中主识役御此身视听言语作罪作福.
以此自贵爲何所趣.而今但见空舍在此.是身好相细肤姝媚长眼直鼻平额高眉
如是等好令人心惑.今但见胮胀好在何处.男女之相亦不可识.作此观已呵着欲
心.此臭屎囊胮胀可恶何足贪着。死屍风热转大裂坏在地.五藏屎尿脓血流出恶
注：
[一] 原错作无．今依余刻改．
[二] 原作[筏-伐+韦]．今依余刻改．
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露已现.行者取是坏相以况己身.我亦如是皆有是物与此何异.我爲甚惑爲此屎
囊薄皮所诳.如灯蛾投火但贪明色不知烧身.已见裂坏男女相灭.我所着者亦皆
如是.死屍已坏肉血涂漫.或见杖楚死者青瘀黄赤.或日曝瘀黑.具取是相观所着
者若赤白之色净洁端正与此何异。旣见青瘀黄赤鸟兽不食不埋不藏.不久脓烂
种种虫生.行者见已念此死屍本有好色.好香涂身衣以上服饰以华彩.今但臭坏
脓烂涂染.此是真实分.先所饰彩皆是假借。若不烧不埋弃之旷野爲鸟兽所食.鸟
挑其眼狗分其手脚虎狼刳腹分掣爴裂.残藉在地有尽不尽.行者见已心生厌想.
思惟此屍未坏之时人所着处.而今坏败无复本相.但见残藉鸟兽食处甚可恶畏。
鸟兽已去风日飘曝.筋断骨离各各异处.行者思惟本见身法和合而有身相男女
皆可分别.今已离散各在异处.和合法灭身相亦无皆异於本.所可爱着今在何处。
身旣离散处处白骨.鸟兽食已唯有骨在.观是骨人是爲骨想。骨想有二种.一者骨
人筋骨相连.二者骨节分离.筋骨相连破男女长短好色细滑之相.骨节分离破衆
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生根本实相。骨想复有二种.一者净.二者不净.净者久骨白净无血无腻色如白雪.
不净者余血涂染膏腻未尽。行者到屍林中或见积多草木焚烧死屍.腹破眼出皮
自焦黑甚可恶畏.须臾之闲变爲灰烬.行者取是烧想思惟此身未死之前沐浴香
华五欲自恣.今爲火烧甚於兵刃.此屍初死形犹似人.火烧须臾本相都失。一切有
身皆归无常.我亦如是.覩是九想断诸烦恼.於灭婬欲最胜.爲灭婬欲故说是九想。
问曰.无常等十想爲灭何事故说。答曰.亦爲灭婬欲等三毒。问曰.若尔者二相有何
等异。答曰.九想爲遮未得禅定爲婬欲所覆故.十想能除灭婬欲等三毒.九想如缚
贼.十想如斩杀.九想爲初学.十想爲成就。复次是十想中不净想摄九想。有人言.十
想中不净想食不净想世间不可乐想摄九想.复有人言.十想九想同爲离欲俱爲
涅盘.所以者何.初死想动转言语须臾之闲忽然已死身体胮胀烂坏分散各各变
异是则无常.若有着此法无常坏时是卽爲苦.若无常苦无得自在者是则无我.不
净无常苦无我则不可乐.观身如是.食虽在口脑涎流下与唾和合成味而咽与吐
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无异下入腹中卽是食不净想.以此九想观身常变念念皆灭卽是死想.以是九想
厌世间乐知烦恼断则安隐寂灭卽是断想.以是九想遮诸烦恼卽是离想.以是九
想厌世闲故知此五衆灭更不复生是处安隐卽是尽想。复次九想爲因十想爲果.
是故先九想後十想。复次九想爲外门十想爲内门.是故经言二爲甘露门.一者不
净门二者安那般那门。是九想除人七种染着.或有人染着色若赤若白若赤白若
黄若黑.或有人不着色但染着形容细肤纤指修目高眉.或有人不着容色但染着
威仪进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿[目*妾]亲近按摩.或有人不着容色威仪但染着
言语輭声美辞随时而说应意承旨能动人心.或有人不着容色威仪輭声但染着
细滑柔肤輭肌热时身凉寒时体温.或有人皆着五事.或有人都不着五事但染着
人相若男若女.虽得上六种欲不得所着之人犹无所解.舍世所重五种欲乐而随
其死。死想多除威仪语言爱.胮胀想坏想噉想散想多除形容爱.血涂想青瘀想脓
烂想多除色爱.骨想烧想多除细滑爱.九想除杂爱及所着人爱.噉想散想骨想偏
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除人爱.噉残离散白骨中不见有人可着。以是九想观离爱心瞋痴亦微薄。不净中
净颠倒痴故着是身.今以是九想披析身内见是身相痴心薄.痴心薄则贪欲薄.贪
欲薄则瞋亦薄.所以者何.人以贪身故生瞋.今观身不净心厌故不复贪身.不贪身
故不复生瞋.三毒薄故一切九十八使山皆动.渐渐增进其道.以金刚三昧摧碎结
山.九想虽是不净观依是能成大事.譬如大海中臭屍溺人依以得渡。问曰.是九想
有何性.何所缘.何处摄。答曰.取想性缘欲界身色想衆摄.亦身念处少分.或欲界摄.
或初禅二禅四禅摄。未离欲散心人得欲界系.离欲人心得色界系。胮胀等八想欲
界初禅二禅中摄.净骨想欲界初禅二禅四禅中摄.三禅中多乐故无是想。是九想
是开身念处门.身念处开三念处门.是四念处开三十七品门.三十七品开涅盘城
门.入涅盘离一切忧恼诸苦灭五衆因缘生故受涅盘常乐。问曰.声闻人如是观心
厌离欲疾入涅盘.菩萨怜愍一切衆生集一切佛法度一切衆生不求疾入涅盘故.
观是九想云何不堕二乘证。答曰.菩萨於衆生心生怜愍.知衆生以三毒因缘故受
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今世後世身心苦痛.是三毒终不自灭亦不可以余理得灭.但观所着内外身相然
後可除.以是故菩萨欲灭是婬欲毒故观是九想。如人怜愍病者合和诸药以疗之.
菩萨亦如是.爲着色衆生说是青瘀想等.随其所着分别诸相如先说.是爲菩萨行
九想观。复次菩萨以大慈悲心行是九想.作是念我未具足一切佛法不入涅盘.是
爲一法门.我不应住此一法门.我当学一切法门.以是故菩萨行九想无所妨。菩萨
行是九想.或时厌患心起如是不净身可恶可患欲疾取涅盘.尔时菩萨作是念.十
方诸佛说一切法相空.空中无无常.何况有不净.但爲破净颠倒故习此不净.是不
净皆从因缘和合生.无有自性皆归空相.我今不应取是因缘和合生无自性不净
法欲疾入涅盘。经中亦有是说.若色中无味相衆生不应着色.以色中有味故衆生
起着.若色无过罪衆生亦无厌色者.以色实有过恶故观色则厌.若色中无出相衆
生亦不能於色得解脱.以色有出相故衆生於色得解脱.味是净相因缘.以是故菩
萨不於不净中没早取涅盘。九想义分别竟。
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释初品中八念义第三十五
念佛.念法.念僧.念戒.念舍.[一]念天.念入出息.念死。
问曰.何以故九想次第有八念。答曰.佛弟子於阿兰若处空舍冢间山林旷野善修
九想内外不净观.厌患其身而作是念我云何担是底下不净屎尿囊自随[啬*欠]然惊
怖.及爲恶魔作种种恶事来恐怖之.欲令其退.以是故佛次第爲说八念。如经中说.
佛告诸比丘.若於阿兰若处空舍冡间山林旷野在中思惟.若有怖畏衣毛爲竖.尔
时当念佛.佛是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀乃至婆伽婆.恐怖则灭。若不念佛
当应念法.佛法清净巧出善说.得今世报指示开发.有智之人心力能解.如是念法
怖畏则除。若不念法则当念僧.佛弟子衆修正道随法行.僧中有阿罗汉向阿罗汉
乃至须陀洹向须陀洹四双八辈.是佛弟子衆应供养合掌恭敬礼拜迎送.世间无
上福田.作如是念僧恐怖卽灭。佛告诸比丘.释提桓因与阿修罗鬬.在大阵中时告
诸天衆.汝与阿修罗鬬时设有恐怖当念我七宝幢恐怖卽灭.若不念我幢当念伊
注：
[一]放光缺念天及下念死．
********************
舍那天子〈帝释左面天王〉宝幢恐怖卽除.若不念伊舍那宝幢当念婆楼那天子〈右面
天王〉宝幢恐怖卽除.以是故知爲除恐怖因缘故次第说八念。问曰.经中说三念因
缘除恐怖.五念复云何能除恐怖。答曰.是比丘自念布施持戒功德怖畏亦除.所以
者何.若破戒心畏堕地狱.若悭贪心畏堕饿鬼及贫穷中.自念我有是净戒布施.若
念净戒若念布施心则欢喜作是言.若我命未尽当更增进功德.若当命终不畏堕
恶道.以是故念戒施亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施持戒果报.此诸天以福
德因缘故生彼.我亦有是福德.以是故念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那
时细觉尚灭.何况恐怖麤觉。念死者.念五衆身念念生灭.从生已来常与死俱.今何
以畏死。是五念佛虽不说亦能除恐怖.所以者何.念他功德以除恐怖则难.自念己
事以除恐怖则易.以是故佛不说。问曰.云何是念佛。答曰.行者一心念佛得如实智
慧大慈大悲成就.是故言无错谬.麤细多少深浅皆无不实.皆是实故名多陀阿伽
度。亦如过去未来现在十方诸佛.於衆生中起大悲心行六波罗蜜得诸法相来至
********************
阿耨多罗三藐三菩提中.此佛亦如是.是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛身放大
光明徧照十方破诸黑闇.心出智慧光明破衆生无明闇冥.功德名闻亦徧满十方
去至涅盘.此佛亦如是去.以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故.应受一切诸天
世人最上供养.是故名阿罗诃。若有人言何以故但佛如实说如来如去故应受最
上供养.以佛得正徧智慧故。正名诸法不动不坏相.徧名不爲一法二法故.以悉知
一切法无余不尽是名三藐三佛陀。是正徧智慧不从无因而得亦不从天得.是中
依智慧持戒具足故得正徧智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧.
持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业口业清净随意行.是故名鞞闍遮罗那
三般那。若行是二行得善去.如车有两轮.善去者如先佛所去处佛亦如是去.故名
修伽陀。若有言佛自修其法不知我等事.以是故知世间知世间因知世间尽知世
间尽道.故名爲路迦惫。知世间已调御衆生.於种种师中最爲无上.以是故名阿耨
多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒.令衆生行三乘道.以是故名贳多提
********************
婆魔[少/兔]舍喃。若有言以何事故能自利益无量复能利益他人无量.佛一切智慧成
就故过去未来现在尽不尽动不动一切世间了了悉知.故名爲佛陀。得是九种名
号有大名称徧满十方.以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号.应当作是念佛。复
次一切种种功德尽在於佛.佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种.阎浮提中智慧
威德诸释子中生.贵[一]姓憍昙氏.生时光明徧三千大千世界.梵天王持宝盖.释提桓
因以天宝衣承接.阿那婆蹋多龙王婆伽多龙王以妙香汤澡浴.生时地六种动.行
至七步安详如象王.观视四方作师子吼我是末後身当度一切衆生。阿私仙人相
之告净饭王.是人足下千辐轮相指合缦网.当自於法中安平立无能动无能坏者。
手中德字缦网庄严当以此手安慰衆生令无所畏.如是乃至肉骨髻相如青珠山
顶.青色光明从四边出.头中顶相无能见上.若天若人无有胜者.白毫眉间峙白光
踰颇梨.净眼长广其色绀青.鼻高直好甚可爱乐.口四十齿白净利好.四牙上白其
光最胜.唇上下等不大不小不长不短.舌薄而大輭赤红色如天莲华.梵声深远闻
注：
[一]原作性．今依元明刻改．
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者悦乐听无厌足.身色妙好胜阎浮檀金.[一]大光周身种种杂色妙好无比.以如是等
三十二相具足.是人不久出家得一切智成佛.佛身功德如是应当念佛。复次佛身
功德身力胜於十万白香象宝是爲父母遗体力.若神道功德力无量无限.佛身以
三十二相八十随形好庄严.内有无量佛法功德.故视之无厌.见佛身者忘世五欲
万事不忆.若见佛身一处爱乐无厌不能移观.佛身功德如是应当念佛。复次佛持
戒具足清净.从初发心修戒增积无量.与怜愍心俱不求果报不向声闻辟支佛道
不杂诸结使.但爲自心清净不恼衆生故世世持戒.以是故得佛道时戒得具足.应
如是念佛戒衆。复次佛定衆具足。问曰.持戒以身口业清净故可知.智慧以分别说
法能除衆疑故可知.定者余人修定尚不可知何况於佛.云何得知。答曰.大智慧具
足故当知禅定必具足.譬如见莲华大必知池亦深大又如灯明大者必知[二]酥油亦
多.亦以佛神通变化力无量无比故知禅定力亦具足.亦如见果大故知因亦必大。
复次有时佛自爲人说我禅定相甚深。如经中说.佛在阿头摩国林树下坐入禅定.
注：
[一] 石山本作文．
[二] 原作苏．今依元明刻改．
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是时大雨雷电霹雳有四特牛耕者二人闻声怖死.须臾便晴.佛起经行。有一居士
礼佛足已.随从佛後白佛言.世尊.向者雷电霹雳有四特牛耕者二人闻声怖死.世
尊闻不。佛言.不闻。居士言.佛时睡耶。佛言.不睡。曰.入无心想定耶。佛言.不也.我有心
想但入定耳。居士言.未曾有也.诸佛禅定大爲甚深.有心想在禅定.如是大声觉而
不闻。如余经中佛告诸比丘.佛入出诸定.舍利弗目揵连尚不闻其名.何况能知。何
者是.如三昧王三昧师子游戏三昧等.佛入其中能令十方世界六种[一]震动放大光
明化爲无量诸佛徧满十方。如阿难一时心生念过去然灯佛时时世好人夀长易
化度.今释迦牟尼佛时世恶人夀短难教化.佛事未讫而入涅盘耶.清旦以是事白
佛.言已日出.佛时入日出三昧.如日出光明照阎浮提.佛身如是毛孔普出光明徧
照十方恒河沙等世界.一一光中出七宝千叶莲华.一一华上皆有坐佛.一一诸佛
皆放无量光明.一一光中皆出七宝千叶莲华.一一华上皆有坐佛.是诸佛等徧满
十方恒河沙等世界教化衆生.或有说法或有默然或以经行.或神通变化身出水
注：
[一]原作振．今依丽刻明刻改．
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火.如是等种种方便度脱十方五道衆生.阿难承佛威神悉见是事。佛摄神足从三
昧起.告阿难见是事不.闻是事不。阿难言.蒙佛威神已见已闻。佛言.佛有如是力.能
究竟佛事不。阿难言.世尊.若衆生满十方恒河沙等世界中.佛夀一日用如此力必
能究竟施作佛事。阿难叹言.未曾有也.世尊。诸佛法无量不可思议.以是故知佛禅
定具足。复次佛慧衆具足.从初发心於阿僧只劫中无法不行.世世集诸功德.一心
专精不惜身命以求智慧.如萨陀波仑菩萨.复次以善修大悲智慧故具足慧衆.余
人无是大悲.虽有智慧不得具足。大悲欲度衆生求种种智慧故.及断法爱灭六十
二邪见不堕二边.若受五欲乐若修身苦道若断灭若计常若有若无等如是诸法
边。复次佛慧无上彻鉴无比.从甚深禅定中生故.诸麤细烦恼所不能动故.善修三
十七品四禅四无量心四无色定八背舍九次第定等诸功德故.有十力四无所畏
四无碍智十八不共法得无碍不可思议解脱故.佛慧衆具足。复次能降伏外道大
论议师.所谓优楼频螺迦叶摩诃迦叶舍利弗目揵连萨遮尼揵子婆蹉首罗长爪
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等大论议师辈皆降伏.是故知佛慧衆具足。复次佛三藏十二部经八万四千法聚.
见是语言多故知智慧亦大。譬如[一]一居士清朝见大雨处.语衆人言.昨夜雨龙其力
甚大。衆人言.汝何以知之。答言.我见地湿泥多山崩树折杀诸鸟兽.以此故知龙力
爲大。佛亦如是.甚深智慧虽非眼见.雨大法雨诸大论师及释梵天王皆以降伏.以
是可知佛智慧多。复次诸佛得无碍解脱故.於一切法中智慧无碍。复次佛此智慧
皆清净出诸观上.不观诸法常相无常相有边相无边相有去相无去相有相无相
有漏相无漏相有爲相无爲相生灭相不生灭相空相不空相.常清净无量如虚空.
以是故无碍。若观生灭者不得观不生灭.观不生灭者不得观生灭.若不生灭实生
灭不实.若生灭实不生灭不实.如是等诸观皆尔.得无碍智故知佛慧衆具足。复次
念佛解脱衆具足.佛解脱诸烦恼及习根本拔故解脱真不可坏.一切智慧成就故
名爲无碍解脱成就.八解脱甚深徧得故名爲具足解脱。复次离时解脱及慧解脱
故便具足成就共解脱.成就如是等解脱故名具足解脱衆。复次破魔军故得解脱.
注：
[一]此字依丽刻加．
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离烦恼故得解脱.离遮诸禅法故得解脱.於诸禅定入出自在无碍故。复次菩萨於
见谛道中得深十六解脱.一苦法智相应有爲解脱.二苦谛断十结尽得无爲解脱。
如是乃至道比智思惟道中得十八解脱.一或比智或法智相应有爲解脱.二断无
色界三思惟结故得无爲解脱.如是乃至第十八尽智相应有爲解脱及一切结使
尽得无爲解脱.如是诸解脱和合名爲解脱衆具足。复次念佛解脱知见衆具足。解
脱知见衆有二种.一者佛於解脱诸烦恼中用尽智自证知.知苦已断集已证尽已
修道已.是爲尽智解脱知见衆.知苦已不复更知乃至修道已不复更修.是爲无生
智解脱知见衆。二者佛知是人入空门得解脱.是人无相门得解脱.是人无作门得
解脱.是人无方便可令解脱.是人久久可得解脱.是人不久可得解脱.是人卽时得
解脱.是人輭语得解脱.是人苦教得解脱.是人杂语得解脱.是人见神通力得解脱.
是人说法得解脱.是人婬欲多爲增婬欲得解脱.是人瞋恚多爲增瞋恚得解脱如
难陀优楼频骡龙是.如是等种种因缘得解脱.如法眼中说.於是诸解脱中了了知
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见.是名解脱知见衆具足.复次念佛一切智一切见大慈大悲十力四无所畏四无
碍智十八不共法等.念如佛所知无量不可思议诸功德.是名念佛。是念在七地中
或有漏或无漏.有漏者有报无漏者无报.三根相应乐喜舍根.行得亦果报得.行[一]得
者如此间国中学念佛三昧.果报得者如无量夀佛国人生便自然能念佛。如是等
如阿毗昙中广分别。
大智度论卷第二十一
注：
[一]此字依丽刻加．
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