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大智度论卷第二十七
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中大慈大悲第四十一
[一]大慈大悲者.四无量心中已分别今当更略说。大慈与一切衆生乐.大悲拔一切衆
生苦.大慈以喜乐因缘与衆生.大悲以离苦因缘与衆生。譬如有人诸子系在牢狱
当受大辟.其父慈恻以若干方便令得免苦是大悲.得离苦已以五所欲给与诸子
是大慈.如是等种种差别。问曰.大慈大悲如是.何等是小慈小悲.因此小而名爲大。
答曰.四无量心中慈悲名爲小.此中十八不共法次第说大慈悲名爲大。复次诸佛
心中慈悲名爲大.余人心中名爲小。问曰.若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰.菩
萨大慈者.於佛爲小於二乘爲大.此是假名爲大.佛大慈大悲真实最大。复次小慈
但心念与衆生乐实无乐事.小悲名观衆生种种身苦心苦.怜愍而已不能令脱。大
注：
[一]大上原有经文大慈大悲当习行般若波罗蜜十二字．今依明刻删．
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慈者念令衆生得乐亦与乐事.大悲怜愍衆生苦亦能令脱苦。复次凡夫人声闻辟
支佛菩萨慈悲名爲小.诸佛慈悲乃名爲大。复次大慈从大人心中生.十力四无所
畏四无碍智十八不共法大法中出.能破三恶道大苦.能与三种大乐.天乐人乐涅
盘乐。复次是大慈徧满十方三世衆生乃至蜫虫.慈彻骨髓心不舍离。三千大千世
界衆生堕三恶道.若人一一皆代受其苦.得脱苦已以五所欲乐禅定乐世间最上
乐自恣与之皆令满足.比佛慈悲千万分中不及一分.何以故.世间乐欺诳不实不
离生死故。问曰.法在佛心中一切皆大.何以故但说慈悲爲大。答曰.佛所有功德法
应皆大故。问曰.若尔者.何以但说慈悲爲大。答曰.慈悲是佛道之根本.所以者何.菩
萨见衆生老病死苦身苦心苦今世後世苦等诸苦所恼.生大慈悲救如是苦.然後
发心求阿耨多罗三藐三菩提.亦以大慈悲力故於无量阿僧只世生死中心不厌
没.以大慈悲力故久应得涅盘而不取证.以是故一切诸佛法中慈悲爲大.若无大
慈大悲便早入涅盘。复次得佛道时成就无量甚深禅定解脱诸三昧.生清净乐弃
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舍不受.入聚落城邑中种种譬喻因缘说法.变现其身无量音声将迎一切.忍诸衆
生骂詈诽谤.乃至自作伎乐.皆是大慈大悲力。复次大慈大悲大名非佛所作衆生
名之。譬如师子大力不自言力大皆是衆兽名之。衆生闻佛种种妙法.知佛爲佑利
衆生故於无量阿僧只劫难行能行.衆生闻见是事而名此法爲大慈大悲。譬如一
人有二亲友.以罪事因缘故系之囹圄.一人供给所须一人代死.衆人言能代死者
是爲大慈悲。佛亦如是.世世爲一切衆生头目髓脑尽[一]以布施.衆生闻见是事卽共
名之爲大慈大悲。如尸[革*(田/(升-丿))]王爲救鸽故尽以身肉代之犹不与鸽等.後以手[二]攀秤欲
以身代之.是时地爲六种震动海水波荡诸天香华供养於王.衆生称言爲一小鸟
所感乃尔真是大慈大悲。佛因衆生所名故言大慈大悲.如是等无量本生是中应
广说。问曰.禅定等诸余功德人不知故不名爲大.智慧说法等能令人得道何以不
称言大。答曰.佛智慧所能无有徧知者.大慈大悲故世世不惜身命舍禅定乐救护
衆生人皆知之.於佛智慧可比类知不能了了知.慈悲心眼见耳闻处处变化大师
注：
[一] 此三字原作爲一切．今依丽刻改．
[二] 原作[扌*擧]．今依余刻改．
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子吼是故可知。复次佛智慧细妙.诸菩萨舍利弗等尚不能知.何况余人.慈悲相可
眼见耳闻故人能信受.智慧深妙不可测知。复次是大慈大悲一切衆生所爱乐.譬
如美药人所乐服.智慧如服苦药人多不乐.人多乐故称慈悲爲大。复次智慧者得
道人乃能信受.大慈悲相一切杂类皆能生信.如见像若闻说皆能信受.多所饶益
故名爲大慈大悲。复次大智慧名舍相远离相.大慈悲爲怜愍利益相.是怜愍利益
法一切衆生所爱乐.以是故名爲大。是大慈大悲如持心经中说.大慈大悲有三十
二种.於衆生中行.是大慈大悲摄相缘.如四无量心说。复次佛大慈悲等功德不应
一切如迦旃延法中分别求其相.上诸论议师虽用迦旃延法分别显示不应尽信
受.所以者何.迦旃延说大慈悲一切智慧是有漏法系法世间法。是事不尔.何以故.
大慈悲名爲一切佛法之根本.云何言是有漏法系法世间法。问曰.大慈悲虽是佛
法根本故是有漏.於淤泥中生莲华不得言泥亦应妙.大慈悲亦如是.虽是佛法根
本不应是无漏。答曰.菩萨未得佛时大慈悲若言有漏其失犹可.今佛得无碍解脱
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智故.一切诸法皆清净.一切烦恼及习尽。声闻辟支佛不得无碍解脱智烦恼习不
尽.处处中疑不断故心应有漏.诸佛无是事.何以故说佛大慈悲应是有漏。问曰.我
不敢不敬佛.以慈悲心爲衆生故生应是有漏。答曰.诸佛力势不可思议.诸声闻辟
支佛不能离衆生想而生慈悲.诸佛能离衆生想而生慈悲.所以者何.如诸阿罗汉
辟支佛十方衆生相不可得而取衆生相生慈悲.今诸佛十方求衆生不可得亦不
取衆生相而能生慈悲。如无尽意经中说有三种慈悲.衆生缘法缘无缘。复次一切
衆生中唯佛尽行不诳法.若佛於衆生中取相而行慈悲心不名行不诳法.何以故.
衆生毕竟不可得故。声闻辟支佛不名爲尽行不诳法.故声闻辟支佛於衆生於法
若取相若不取相不应难.不悉行不诳法故。一切智能断一切诸漏能从一切有漏
法中出.能作无漏因缘.是法云何自是有漏。问曰.无漏智各各有所缘无有能悉缘
一切法者.唯有世俗智能缘一切法.以是故说一切智是有漏相。答曰.汝法中有是
说非佛法中所说.如人自持斗入市不与官斗相应无人用者.汝亦如是自用汝法
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不与佛法相应无人用者。无漏智慧何以故不能缘一切法.有漏智是假名虚诳势
力少故.不应真实缘一切法.汝法中自说能缘一切法。复次是声闻法中十智.摩诃
衍法中有十一智名爲如[一]实智.是十智入是如实智中都爲一智所谓无漏智.如十
方水入大海水中都爲一味。是大慈大悲.佛三昧王三昧师子游戏三昧所摄。如是
略说大慈大悲义。
[二]菩萨摩诃萨欲得具足[三]道慧当习行般若波罗蜜.菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧
当习行般若波罗蜜.
道名一道.一向趣涅盘.於善法中一心不放逸道.随身念。道复有二道.恶道善道.世
间道出世间道.定道慧道.有漏道无漏道.见道修道.学道无学道.信行道法行道.向
道果道.无碍道解脱道.信解道见得道.慧解脱道俱解脱道.如是无量二道门。复有
三道.地狱道畜生道饿鬼道.三种地狱热地狱寒地狱黑闇地狱.三种畜生道地行
水行空行.三种鬼道饿鬼食不净鬼神鬼.三种善道人道天道涅盘道.人有三种作
注：
[一] 实下原有相字．今依元明刻删．
[二] 放光无此段文．
[三] 道下原衍种字．今依丽元明刻删．
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罪者作福者求涅盘者.复有三种人受欲行恶者受欲不行恶者不受欲不行恶者.
天有三种欲天色天无色天.涅盘道有三种声闻道辟支佛道佛道.声闻道有三种
学道无学道非学非无学道.辟支佛道亦如是.佛道有三种波罗蜜道方便道净世
界道.佛复有三道初发意道行诸善道成就衆生道.复有三道戒道定道慧道.如是
等无量三道门。复有四种道凡夫道声闻道辟支佛道佛道.复有四种道声闻道辟
支佛道菩萨道佛道.声闻道有四种苦道集道灭道道道.复有四沙门果道.复有四
种道观身实相道观受心法实相道.复有四种道爲断未生恶不善令不生道爲断
[一]已生恶令疾灭道爲未生善法令生道爲已生善法令增长道.复有四种道欲增上
道精进增上道心增上道慧增上道.复有四圣种道不择衣食卧具医药乐断苦修
定.复有四行道苦难道苦易道乐难道乐易道.复有四修道一爲今世乐修道二生
死智修道三爲漏尽故修道四分别慧修道.复有四天道所谓四禅.复有四种道天
道梵道圣道佛道.如是等无量四道门。复有五种道地狱道畜生饿鬼人天道.复有
注：
[一]此字依丽刻加．
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五无学衆道无学戒衆道乃至无学解脱知见衆道.复有五种净居天道.复有五治
道.复有五如法语道.复有五非法语道.复有五道凡夫道声闻道辟支佛道菩萨道
佛道.复有五道分别色法道分别心法道分别心数道分别心不相应行道分别无
爲法道.复有五种道苦谛所断道集谛所断道灭谛所断道道谛所断道思惟所断
道.如是等无量五法道门。复有六种道地狱道畜生饿鬼人天阿修罗道.复有舍六
尘道.复有六和合〈旧云六种〉道.六神通道.六种阿罗汉道.六地修道.六定道.六波罗蜜
道.一一波罗蜜各各有六道.如是等无量六道门。复有七道.七觉意道.七地无漏道.
七想定道.七净道.七善人道.七财富道.七法福道.七助定道.如是等无量七道门。复
有八道.八正道.八解脱道.八背舍道.如是等无量八道门。复有九道.九次第道.九地
无漏道.九见断道.九阿罗汉道.九菩萨道所谓六波罗蜜方便成就衆生净佛世界.
如是等无量九道门。复有十道.所谓十无学道.十想道.十智道.十一切处道.十不善
道.十善道。乃至一百六十二道.如是等无量道门。[一]如是诸道尽知徧知.是爲道种慧。
注：
[一] 原作知．今依丽刻改．
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问曰.般若波罗蜜是菩萨第一道一相所谓无相.何以说是种种道。答曰.是道皆入
一道中所谓诸法实相.初学有种种别.後皆同一无有差别.譬如劫尽烧时一切所
有皆同虚空。复次爲引导衆生故菩萨分别说是种种道.所谓世间道出世间道等。
问曰.云何菩萨住一相无相中而分别是世间是出世间道。答曰.世间名但从颠倒
忆想虚诳二法生.如幻如梦如转火轮.凡夫人强以爲世间.是世间皆从虚妄中来.
今亦虚妄本亦虚妄.其实无生无作.但从内外六情六尘和合因缘生.随凡夫所着
故爲说世间.是世间种种邪见罗网如乱丝相着.常往来生死中.如是知世间。何等
是出世间道。如实知世间卽是出世间道.所以者何.智者求世间出世间二事不可
得.若不可得.当知假名爲世间出世间.但爲破世间故说出世间。世间相卽是出世
间更无所复有.所以者何.世间相不可得.是世间出世间相常空。世间法定相不可
得故.如是行者不得世间亦不着出世间。若不得世间亦不着出世间.爱慢破故不
共世间诤.何以故.行者久知世间空无所有虚诳故不作忆想分别。世间名五衆.五
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衆相假令十方诸佛求之亦不可得.无来处无住处亦无去处.若不得五衆来住去
相卽是出世间。行者尔时观是世间出世间实不可见.不见世间与出世间合.亦不
见出世间与世间合.离世间亦不见出世间.离出世间亦不见世间.如是则不生二
识.所谓此世间出世间。若舍世间不受出世间.是名出世间。若菩萨能如是知.则能
爲衆生分别世间出世间道。有漏无漏一切诸道亦如是入一相.是名道种慧。
[一]欲以道种慧具足一切智当习行般若波罗蜜.欲以一切智具足一切种智当习行般
若波罗蜜.
问曰.一切智一切种智.有何差别。答曰.有人言无差别.或时言一切智或时言一切
种智。有人言总相是一切智.别相是一切种智.因是一切智.果是一切种智.略说一
切智.广说一切种智.一切智者总破一切法中无明闇.一切种智者观种种法门破
诸无明.一切智譬如说四谛.一切种智譬如说四谛义.一切智者如说苦谛.一切种
智者如说八苦相.一切智者如说生苦.一切种智者如说种种衆生处处生。复次一
注：
[一]放光光赞俱无此段．
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切法名眼色乃至意法.是诸阿罗汉辟支佛亦能总相知无常苦空无我等.知是十
二入故名爲一切智。声闻辟支佛尚不能尽别相知一衆生生处好丑事业多少.未
来现在世亦如是.何况一切衆生.如一阎浮提中金名字尚不能知.何况三千大千
世界於一物中种种名字。若天语若龙语如是等种种语言名金尚不能知.何况能
知金因缘生处好恶贵贱.因而得福因而得罪因而得道.如是现事尚不能知.何况
心心数法所谓禅定智慧等诸法。佛尽知诸法总相别相故.名爲一切种智。复次後
品中佛自说一切智是声闻辟支佛事.道智是诸菩萨事.一切种智是佛事。声闻辟
支佛但有总一切智.无有一切种智。复次声闻辟支佛虽於别相有分而不能尽知.
故总[一]相受名。佛一切智一切种智皆是真实。声闻辟支佛但有名字一切智.譬如画
灯但有灯名无有灯用.如声闻辟支佛若有人问难或时不能悉答不能断疑.如佛
三问舍利弗而不能答.[二]若有一切智云何不能答.以是故但有一切智名胜於凡夫.
无有实也。是故佛是实一切智一切种智.有如是无量名字.或时名佛爲一切智人.
注：
[一] 原作想．今依丽刻改．
[二] 原作言．今依丽元明刻改．
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或时名爲一切种智人。如是等略说一切智一切种智种种差别。问曰.如经中说行
六波罗蜜三十七品十力四无所畏等诸法得一切智.何以故此中说但用道种智
得一切智。答曰.汝所说六波罗蜜等卽是道.知是道行是道得一切智何所疑。复次
初发心乃至坐道场於其中间一切善法尽名爲道.此道中分别思惟而行是名道
智.如此经後说道智是菩萨事。问曰.佛道事已备故不名道智.阿罗汉辟支佛诸功
德未备何以不[一]名道智。答曰.阿罗汉辟支佛道自於所行亦办.是故不名道智.道是
行相故。复次此经中说声闻辟支佛.声闻中[二]不摄三道故不说.佛道大故名爲道智.
声闻辟支佛道小故不名道智。复次菩萨摩诃萨自行道.亦示衆生各各所行道.以
是故说名菩萨行道智得一切智。问曰.何等是一切智所知一切法。答曰.如佛告诸
比丘爲汝说一切法.何等是一切法.所谓眼色耳声鼻香舌味身触意法.是十二入
名一切法。复有一切法所谓名色.如佛说利衆经中偈。若欲求真观但有名与色若
欲审实知亦当知名色离痴心多想分别於诸法更无有异事出於名色者。复次一
注：
[一] 名下原有中字．今依丽元明刻删．
[二] 此字依丽刻加．
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切法所谓色无色法.可见不可见.有对无对.有漏无漏.有爲无爲.心非心.心相应非
心相应.共心生不共心生.随心行不随心行.从心因不从心因.如是等无量二法门
摄一切法.如阿毗昙摄法品中说。复次一切法所谓善法不善法无记法.见谛所断
思惟所断不断法.有报法无报法非有报非无报法.如是等无量三法门摄一切法。
复次一切法所谓过去法未来法现在法非过去未来现在法.欲界系法色界系法
无色界系法不系法.从善因法从不善因法从无记因法从非善非不善非无记因
法.有缘缘法无缘缘法有缘缘亦无缘缘法非有缘缘非无缘缘法.如是等无量四
法门摄一切法。复次一切法所谓色法心法心数法心不相应诸行法无爲法.四谛
及无记无爲.如是等无量五法门摄一切法。复次一切法所谓五衆及无爲.苦谛所
断法集谛灭谛道谛思惟所断法不断法.如是等无量六法门.摄一切法七八九十
等诸法门.是阿毗昙分别义。复次一切法所谓有法无法.空法实法.所缘法能缘法.
聚法散法等。复次一切法所谓有法无法亦有亦无法.空法实法非空非实法.所缘
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法能缘法非所缘非能缘法。复次一切法所谓有法无法亦有亦无法非有非无法.
空法不空法空不空法非空非不空法.生法灭法生灭法非生非灭法.不生不灭法
非不生非不灭法不生不灭亦非不生非不灭法非不生非不灭亦非不不生亦非
不不灭法。复次一切法所谓有法无法有无法非有非无法.舍是四句法.空不空生
灭不生不灭五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧只法门所摄诸法.以是无碍智
慧尽徧知上诸法名爲一切智一切种智。问曰.一切衆生皆求智慧.云何独佛一人
得一切智。答曰.佛於一切衆生中第一故独得一切智.如佛所说.无足二足四足多
足有色无色有想无想非有想非无想等一切衆生中佛最第一。譬如须弥山於衆
山中自然最第一.如四大中火最有力能照能烧.佛亦如是.於一切衆生中最第一
故得一切智。问曰.佛何以故於一切衆生独最第一。答曰.如先答得一切智故.今当
更说佛自利益亦利益他故於衆生中最第一。如一切照中日爲第一.一切人中转
轮圣王最第一.一切莲华中青莲爲第一.一切陆生华须曼色第一.一切木香中牛
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头旃檀爲第一.一切珠中如意珠爲第一.一切诸戒中圣戒爲第一.一切解脱中不
坏解脱爲第一.一切清净中解脱爲第一.一切诸观中空观爲第一.一切诸法中涅
盘爲第一.如是等无量各各第一。佛亦如是.於一切衆生最爲第一.第一故独得一
切智。复次佛从初发意以大誓庄严一切衰没衆生欲拯济故尽徧行诸善道.无善
不集无苦不行皆集一切诸佛功德.如是等种种无量因缘故佛於一切衆生中独
第一。问曰.三世十方诸佛亦有是功德.何以故言佛独第一。答曰.除诸佛爲余衆生
故言佛独第一.诸佛等一切功德。复次萨婆若多者.萨婆秦言一切.若秦言智.多秦
言相.一切如先说名色等诸法.佛知是一切法一相异相漏相非漏相作相非作相
等。一切法各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失.一切智慧力
故一切世一切种尽徧解知。以是故说欲以道种智具足得一切智当习行般若波
罗蜜.欲以一切智具足一切种智当习行般若波罗蜜。问曰.如佛得佛道时以道智
得具足一切智一切种智.今何以言以一切智得具足一切种智。答曰.佛得道时以
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道智虽具足得一切智一切种智.而未用一切种智.如大国王得位时境土宝藏皆
已得但未开用。
欲以一切种智断烦恼习当习行般若波罗蜜.舍利弗.菩萨摩诃萨应如是学般若波
罗蜜。
问曰.一心中得一切智一切种智断一切烦恼习.今云何言以一切智具足得一切
种智以一切种智断烦恼习。答曰.实一切智一时得.此中爲令人信般若波罗蜜故
次第差别品说.欲令衆生得清净心是故如是说。复次虽一心中得亦有初中後次
第.如一心有三相生因缘住住因缘灭.又如心心数法不相应诸行及身业口业。以
道智具足一切智.以一切智具足一切种智.以一切种智断烦恼习亦如是。先说一
切种智卽是一切智.道智名金刚三昧.佛初发心卽是一切智一切种智.是时烦恼
习断。一切智一切种智相先已说.断一切烦恼习者.烦恼名略说则三毒广说则三
界九十八使是名烦恼.烦恼习者名烦恼残气。若身业口业不随智慧似从烦恼起.
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不知他心者见其所起生不净心.是非实烦恼.久习烦恼故起如是业。譬如久鏁脚
人卒得解脱.行时虽无有鏁犹有习在。如乳母衣久故垢着.虽以淳灰净浣.虽无有
垢垢气犹在。衣如圣人心.垢如诸烦恼.虽以智慧水浣烦恼气犹在.如是诸余贤圣
虽能断烦恼不能断习。如难陀婬欲习故.虽得阿罗汉道.於男女大衆中坐眼先视
女衆而与言语说法。如舍利弗瞋习故.闻佛言舍利弗食不净食.卽便吐食终不复
受请。又舍利弗自说偈言.覆罪妄念人无智而懈怠终不欲令此妄来近我住。如摩
诃迦叶瞋习故.佛灭度後集法时敕令阿难[一]六突吉罗罪忏悔.而复自牵阿难手出
不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉常骂恒神爲小婢.如摩头婆私咤掉戏
习故或时从衣架踔上梁从梁至棚从棚至阁.如憍梵鉢提牛业习故常吐食而呞。
如是等诸圣人虽漏尽而有烦恼习.如火焚薪已灰炭犹在.火力薄故不能令尽.若
劫尽时火烧三千大千世界无复遗余.火力大故。佛一切智火亦如是.烧诸烦恼无
复残习。如一婆罗门以五百种恶口衆中骂佛.佛无异色亦无异心.此婆罗门心伏.
注：
[一]原作八．今依丽刻改．
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还以五百种语赞佛.佛无喜色亦无悦心.於此毁誉心色无变。又复旃遮婆罗门女
带盂谤佛佛无惭色.事情旣露佛无悦色。转法轮时赞美之声满於十方心亦不高.
孙陀利死恶声流布心亦不下。阿罗毗国土风寒又多蒺蔾.佛於中坐卧不以爲苦.
又在天上欢喜园中夏安居时坐剑婆石柔輭清洁如天綩綖.亦不以爲乐。受大天
王跽奉天食不以爲美.毗兰若国食马麦不以爲恶。诸大国王供奉上馔不以爲得.
入萨罗聚落空鉢而出不以爲失。提婆达多於耆闍崛山推石压佛佛亦不憎.是时
罗睺罗敬心赞佛佛亦不爱。阿闍世纵诸醉象欲令害佛佛亦不畏.降伏狂象王舍
城人益加恭敬持香华璎珞出供养佛佛亦不喜。九十六种外道一时和合议言.我
等亦皆是一切智人.从舍婆提来欲共佛论议.尔时佛以神足从脐放光光中皆有
化佛.国王波斯匿亦命之令来.於其座上尚不能得动.何况能得与佛论议.佛见一
切外道贼来心亦无退.破是外道诸天世人倍益恭敬供养心亦不进。如是等种种
因缘来欲毁佛佛不可动.譬如真阎浮檀金火烧不异搥打磨斫不败不异.佛亦如
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是.经诸毁辱诽谤论议不动不异.以是故知佛诸烦恼习都尽无余。问曰.诸阿罗汉
辟支佛.同用无漏智断诸烦恼习.何以有尽不尽。答曰.先已说智慧力薄如世间火.
诸佛力大如劫尽火.今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久.或一世二世三世.
佛智慧功德於无量阿僧只劫广修广习.善法久熏故於烦恼习无复余气。复次佛
於一切诸功德皆已摄尽故.乃至诸烦恼习气永尽无余.何以故.诸善法功德消诸
烦恼故。诸阿罗汉於此功德不尽得故.但断世间爱直入涅盘。复次佛断结使智慧
刀[一]甚利.用十力爲大[二]刀.以无碍智直过故断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪.国
王大瞋诛其七世根本令无遗余.佛亦如是.於烦恼重贼诛拔根本令无遗余.以是
故说欲以一切种智断一切烦恼习当习行般若波罗蜜。问曰.但断习.亦除烦恼。答
曰.有人言断烦恼及习俱尽.如先说习尽无余.阿罗汉辟支佛但断烦恼不能断习.
菩萨断一切烦恼及习令尽无余。有人言佛久已远欲.如佛说我见定光佛已来已
离欲.以方便力故现有生死妻子眷属。有人言从得无生法忍来得诸法实相故.一
注：
[一] 原作力．今依元明刻改．
[二] 原作力．今依丽元明刻改．
********************
切烦恼及习尽。有人言佛从初发意来有烦恼.至坐道场於後夜时断一切烦恼及
习。问曰.如是种种说何者爲实。答曰.皆是佛口所说故.无有不实。声闻法中佛以方
便力故现受人法.有生老病寒热饥渴等.无人生而无烦恼者.是故佛亦应随人法
有烦恼.於树王下外先破魔军内灭结使贼.破外内贼故成阿耨多罗三藐三菩提.
人皆信受是人能爲是事.我等亦当学习是事。若言久来无烦恼.从然灯佛得无生
法忍[一]来断烦恼尽.是亦方便说.令诸菩萨欢喜故.若菩萨久已断一切烦恼.成佛时
复何所爲。问曰.佛有种种事.断结使是一事.余有净佛国土成就衆生等未具.以具
足衆事故名爲佛。答曰.若尔者佛言断结使是末後身.人若都无结使云何得生。问
曰.从得无生法忍已来常得法性生身变化不。答曰.化法要有化主然後能化.若得
无生法忍断一切结使.死时舍是肉身无有实身谁善变化.以是故知得无生已来
不应尽结使。复次声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然後断.是爲大错.何以故.
汝法中说菩萨已满三阿僧只劫後更有百劫中常得宿命智自忆迦叶佛时作比
注：
[一]原错作未．今依丽刻改．
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丘名郁多罗修行佛法.云何今六年苦行修邪道法日食一麻一麦.後身菩萨一日
尚不应谬何况六年。瞋亦如是.从久远世时作毒虵.猎者生剥其皮犹尚不瞋.云何
最後身而瞋五人。以是故知声闻人受佛义爲错.佛以方便力欲破外道故现六年
苦行。汝言瞋五人者.是爲方便亦是瞋习.非烦恼也。今当如实说.菩萨得无生忍法.
烦恼已尽习气未除故.因习气受及法性生身能自在化生。有大慈悲爲衆生故亦
爲满本愿故.还来世间具足成就余残佛法。故十地满坐道场以无碍解脱力故得
一切智一切种智断烦恼习。摩诃衍人言得无生法忍菩萨一切烦恼及习都尽.亦
是错.若都尽与佛无异亦不应受法性生身.以是故菩萨得无生法忍舍生身得法
性生身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断.是语亦非.所以者何.若菩萨具有三毒
者云何能集无量佛法.譬如毒瓶虽着甘露皆不中食.菩萨集诸纯净功德乃得作
佛.若杂三毒云何能具足清净佛法。问曰.观法实相及修悲心故能令三毒薄.薄故
能集清净功德。答曰.薄三毒可得转轮圣王诸天王身.欲得佛功德身无有是事.三
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毒断习未尽可得集诸功德。复次薄名如离欲人断下地结犹有上地烦恼.又如须
陀洹见谛所断结尽思惟所断结未尽是名爲薄.如佛说断三结薄婬怒痴名爲斯
陀含.汝若言薄应当是断.以是故得无生忍法时断烦恼得佛时断烦恼习.是则实
说。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲上菩萨位当学般若波罗蜜.
菩萨位者.无生法忍是.得此法忍观一切世间空心无所着.住诸法实相中不复染
世间。复次般舟般三昧是菩萨位.得是般舟般三昧悉见现在十方诸佛.从诸佛闻
法断诸疑网.是时菩萨心不动摇.是名菩萨位。复次菩萨位者具足六波罗蜜生方
便智.於诸法实相亦不住.自知自证不随他语.若魔作佛形来心亦不惑。复次入菩
萨法位力故得名阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨入是法位中不复堕凡夫数名
爲得道人.一切世间事欲坏其心不能令动.闭三恶趣门.堕诸菩萨数中.初生菩萨
家.智慧清净成熟。复次住顶不堕是名菩萨法位.如学品中说.上位菩萨不堕恶趣
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不生下贱家不堕声闻辟支佛地亦不从顶堕。问曰.云何爲顶堕。答曰.如须菩提语
舍利弗.若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜入空无相无作中.不能上菩萨位不
堕声闻辟支佛地.爱着诸功德法.於五衆无常苦空无我取相心着.言是道是非道
是应行是不应行.如是等取相分别是菩萨顶堕。何等是住顶。如上所说诸法爱断.
於爱断法亦复不取.如住顶义中说.若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时内空中不见
外空.外空中不见内空.外空中不见内外空.内外空中不见外空.乃至无法有法空
亦如是。复次上位菩萨得无等等心亦不自高知心相真空.诸有无等戏论灭。问曰.
何以故声闻法中名爲正位.此菩萨法中位但名位。答曰.若言正位亦无咎.所以者
何.若言菩萨法位是则爲正.声闻法中但言位不言声闻位.以是故言正位。复次学
声闻人无大慈悲心.智慧不利故未生厌心.多求诸法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃
萨大慈愍一切故.多求度脱衆生老病死苦.不求分别种种戏论.譬如长者有一子
爱之甚重.其子得病但求良药能差病者.不求分别诸药名字取之时节合和分数.
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以是故诸菩萨从果观十二因缘不从因观.见多者从因观.爱多者从果观。诸声闻
人因邪位故有正位.菩萨邪位薄故但名菩萨位。问曰.声闻法中从苦法忍乃至道
比忍名爲正位.如经中说三恶道中不可得三事所谓正位圣果漏尽.破戒邪见五
逆罪等亦如是.从得何法名爲菩萨位。答曰.发意修行大悲方便.具足行是四法得
入菩萨位。如声闻法中先具说四种善根.煖法顶法忍法世间第一法.然後入苦法
忍正位。问曰.修行皆摄四法.何以故差别爲四。答曰.初发意虽有修行.不久修故不
名修行.如在家虽终日不住不名爲行。复次发意时但有意愿.行时造作以财与人
受持禁戒.如是等行六波罗蜜是名修行。修行已以般若波罗蜜知诸法实相.以大
悲心愍念衆生不知是诸法实相染着世间虚诳法受种种身苦心苦.是更受大悲
名故不名修行。方便者.具足般若波罗蜜故知诸法空.大悲心故怜愍衆生.於是二
法以方便力不生染着.虽知诸法空方便力故亦不舍衆生.虽不舍衆生亦知诸法
实空.若於是二事等卽得入菩萨位.如声闻人於定慧二法等故是时卽得入正位。
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是法虽有行.更有余名字不名修行.从初发意乃至坐道场於其中间所行皆名修
行.小小差别有异名字.爲易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意.欲度脱
一切衆生老病死等身心诸苦作大庄严.功德慧明二事因缘故所愿皆满。是二事
有六分修行名爲六波罗蜜.布施持戒忍辱是功德分.精进禅定智慧是慧明分。修
行六波罗蜜知是诸法相甚深微妙难解难知.作是念衆生着三界诸法以何因缘
令衆生得是诸法相.当以具足诸功德清净智慧成就佛身三十二相八十随形好
光明具足神通无量.以十力四无所畏十八不共法四无碍智.观应度者说法开化。
譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者.以翅搏海令水两辟取而食之.佛亦如是.以佛
眼观十方世界五道衆生谁应得度.初现神足次爲示其心趣.以此二事除三障碍
而爲说法.拔三界衆生得佛力无量神通.假令虚妄犹尚可信何况实说.是名方便。
复次菩萨以般若波罗蜜知诸法相.念其本愿欲度衆生.作是思惟诸法实相中衆
生不可得当云何度.复作是念诸法实相中衆生虽不可得而衆生不知是诸法相
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故.欲令知是实相。复次是实法相亦不碍衆生.实法相者名爲无所除坏亦无所作.
是名方便。具足是四法得入菩萨位。
欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地当学般若波罗蜜。
问曰.菩萨入法位时卽已过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地.何以故复说。答曰.虽三
事一时.诸法各各相应当次第赞.如一心中一时得无漏五根而各各分别说其相。
菩萨入法位时断若干结使得若干功德过是地住是地.唯佛能知.亦欲引导诸菩
萨故佛种种赞说。如此经始佛在耆闍崛山与五千比丘俱皆是阿罗汉诸漏[一]已尽
所作已办等.阿罗汉卽是漏尽.漏尽者卽是所作已办等.亦爲引导余人令心清净
故种种赞说无咎。此亦如是.入法位卽是过阿罗汉辟支佛地住阿鞞跋致地。复次
因入法位故得过阿罗汉辟支佛地住阿鞞跋致地。问曰.入法位中过老病死及断
诸结使破三恶道等如先说.何以但说过声闻辟支佛地.亦住种种功德.何以故但
说住阿鞞跋致地。答曰.舍诸恶事得诸功德.後当次第说及所住功德.[二]説法当须次
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 原作诸．今依元明刻改．
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第不可一时顿说。复次菩萨初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地.正使堕地狱
无如是怖畏.不永破大乘道故.阿罗汉辟支佛於此大乘以爲永灭。譬如空地有树
名舍摩梨.柧枝广大衆鸟集宿.一鸽後至住一枝上其枝及柧卽时压折.泽神问树
神.大鸟鵰鹫皆能任持何至小鸟便不自胜.树神答言.此鸟从我怨家尼俱卢树上
来.食彼树果来栖我上必当放粪.子堕地者恶树复生爲害必大.以是故於此一鸽
大怀忧畏.宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是.於诸外道魔衆及诸结使恶业
无如是畏如阿罗汉辟支佛.何以故.声闻辟支佛於菩萨边亦如彼鸽.坏败大乘心
永灭佛业.以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者.从初发意已来常喜乐
住阿鞞跋致地.闻诸菩萨多退转故.发意时作愿.何时当得过声闻辟支佛地住阿
鞞跋致地.以是故说住阿鞞跋致地。问曰.何等是阿鞞跋致地。答曰.若菩萨能观一
切法不生不灭不不生不不灭不共非不共.[一]如是观诸法於三界得脱.不以空不以
非空.一心信忍十方诸佛所用实相智慧无能坏无能动者.是名无生忍法.无生忍
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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法卽是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地.过声闻辟支佛地亦名阿鞞跋致
地。复次住阿鞞跋致地世世常得果报神通不失不退.若菩萨得此二法.虽得诸法
实相而以大悲不舍一切衆生。复有二法.一者清净智慧二者方便智慧.复有二法.
一者深心念涅盘二者所作不离世间.譬如大龙.尾在大海头在虚空震电雷霆而
降大雨。复次阿鞞跋致菩萨得是诸法实相智慧.世世不失终不暂离.於诸佛深经
终不疑亦不作碍.何以故.我未得一切智慧故.不知何方便何因缘故。如是说阿鞞
跋致菩萨常以深心终不生恶.阿鞞跋致以深心集诸善.浅心作诸不善。问曰.若阿
鞞跋致相得无生法忍.云何以浅心作诸不善。答曰.有二种阿鞞跋致.一者得无生
忍法。二者虽未得无生忍法佛知其过去未来所作因缘必当作佛.爲利益傍人故
爲其受记。是菩萨生死肉身结使未断.於诸凡夫中爲最第一.是亦名阿鞞跋致相。
若得无生忍法断诸结使此则清净.末後肉身尽得法性生身.结使所不碍不须教
戒.如大恒[一]河中船不须将御自至大海。复次有初发意生大心断诸烦恼知诸法实
注：
[一]此字依丽刻加．
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相.便得阿鞞跋致。有但行檀波罗蜜便具足六波罗蜜.乃至般若波罗蜜亦如是。有
行六波罗蜜未得阿鞞跋致於衆生中生大悲心.是时便得阿鞞跋致。有得悲心而
作是念.若诸法皆空则无衆生谁可度者.是时悲心便弱。或时以衆生可愍.於诸法
空观弱.若得方便力於此二法等无偏党.大悲心不妨诸法实相.得诸法实相不妨
大悲生.如是方便是时便得入菩萨法位住阿鞞跋致地.如往生品中说。复次阿鞞
跋致相如後阿鞞跋致二品中说。
大智度论卷第二十七
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