藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第三十六

瑜伽师地论卷第三十六

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之二

　　云何菩萨因摄果摄自利利他。略说应知三因三果。何等爲三。一者异熟因异熟果.二

　　者福因福果.三者智因智果。云何异熟。谓略有八.一者夀量具足.二者形色具足.三者

　　族姓具足.四者自在具足.五者信言具足.六者大势具足.七者人性具足.八者大力具

　　足。[一]若诸菩萨长夀久住.是名菩萨夀量具足。形色端严衆所乐见颜容姝妙.是名菩萨

　　形色具足。生豪贵家.是名菩萨族姓具足。得大财位有大朋翼具大僚属.是名菩萨自

　　在具足。衆所信奉讼断取则.不行谄诳僞斗称等.所受寄物终不差违.於诸有情言无

　　虚妄.以是缘故凡有所说无不信受是名菩萨信言具足。有大名称流闻世间.所谓具

　　足勇健精进刚毅敏捷审悉善戒种种伎艺工巧业处展转妙解出过余人.由此因缘

　　注：

　　[一]善戒此一大段合因而说．与下文重复．

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　　世所珍敬爲诸大衆供养恭敬尊重赞叹.是名菩萨大势具足。具丈夫分成就男根.是

　　名菩萨人性具足。爲性少疾或全无病有大堪能.是名菩萨大力具足。云何异熟因。谓

　　诸菩萨於诸衆生不加伤害远离一切伤害意乐.是名菩萨夀量具足因。惠施光明鲜

　　净衣物.是名菩萨形色具足因。於诸衆生舍离憍慢.是名菩萨族姓具足因。於资生具

　　有所匮乏游行乞匄诸衆生所随欲惠施.是名菩萨自在具足因。[一]所言诚谛亦不好习

　　乖离麤犷不相应语.是名菩萨信言具足因。摄持当来种种功德於自身中发弘誓愿

　　供养三宝及诸尊长.是名菩萨大势具足因。乐丈夫体厌妇女身深见过患由二因缘

　　施他人性.一者女人乐女身者劝令厌离解脱女身.二者丈夫将失男根方便护摄令

　　不失坏及说正法令得男身.是名菩萨人性具足因。於诸衆生以身供事随其所作如

　　法事业皆往营助.如己力能以其正法不以卒暴用能增长身心势力饼饭糜等种种

　　饮食施诸衆生.是名菩萨大力具足因。当知前说八种异熟以此所说八种爲因。又此

　　诸因略由三缘而得增长能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘。一心清净.二加行

　　注：

　　[一]勘地持．意谓离口四过也．

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　　清净.三田清净。若於无上正等菩提清净意乐用彼善根决定回向猛利意乐纯厚广

　　大净信修行.见同法者深生欢喜日夜刹那於多随法随寻随伺.名心清净。卽於其中

　　长时数习无间所作[一]常委所作.他於此善若未受行赞美令受.若已受行赞美令喜.卽

　　於如是所有善根安处建立.名加行清净。当知略说能正发起如是加行及正安住此

　　加行果名田清净。云何异熟果。谓诸菩萨夀量具足故能於长时修习善品依自他利

　　积集增长无量善根.是名菩萨夀量具足果。若诸菩萨形色具足故大衆爱乐.衆爱乐

　　故咸共归仰.如是形色可爱乐故一切大衆咸归仰故凡所发言无不听用.是名菩萨

　　形色具足果。若诸菩萨族姓具足故大衆尊敬供养称赞.衆所尊敬供养称赞故於彼

　　彼事劝诸衆生精勤修学无不敬用速疾修行无违无犯.是名菩萨族姓具足果。若诸

　　菩萨自在具足故能以布施摄诸衆生速令成熟.是名菩萨自在具足果。若诸菩萨信

　　言具足故能以爱语利行同事摄诸衆生速令成熟.是名菩萨信言具足果。若诸菩萨

　　大势具足故於诸衆生种种事业皆能营助施布恩德.由此恩德感衆生心彼知恩故

　　注：

　　[一]勘地持．意谓精进无间．

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　　咸来归仰.所出言教速疾随转恭敬信用.是名菩萨大势具足果。若诸菩萨人性具足

　　故成就男根堪爲一切胜功德器.能於一切所作事业思择一切所知境界都无所畏

　　无碍而行.一切有情於一切时皆来臻赴同共集会.屏处露处言论同止受用饮食皆

　　无嫌碍.是名菩萨人性具足果。若诸菩萨大力具足故於能引摄善法加行及能饶益

　　有情加行皆无厌倦.勇猛精进坚固精进速证通慧.是名菩萨大力具足果。若诸菩萨

　　成就如是八种异熟具八种果能善饶益一切有情随顺生起一切佛法.菩萨安住异

　　熟果中於诸有情种种衆多利益事业自有力能及善安处所化有情彼於自事随顺

　　而作.如是乃名随其所欲所作成办。若诸菩萨自有力能不善安处所化有情彼於自

　　事不随顺作.如是於他所作利益不名炽盛不名随顺.由是因缘不名能作他利益事。

　　若诸菩萨自无力能而善安处所化有情彼於自事随顺而作.如是於他所作利益不

　　名炽盛不名随顺.由是因缘不名能作他利益事。是故菩萨要具二事方於有情所作

　　利益名爲炽盛名爲随顺.由是因缘乃名能作他利益事。如是菩萨住异熟果自能成

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　　熟一切佛法亦能令他於三乘道随其所应速得成熟.又能令自速证无上正等菩提

　　亦能令他已成熟者速得解脱。由诸菩萨安住八种异熟果中能使有情利益安乐.是

　　故一切有情所处空无义利无始生死菩萨处之能令不空有大义利。云何爲福.云何

　　爲智。谓略说福卽是三种波罗蜜多.一施波罗蜜多.二戒波罗蜜多.三忍波罗蜜多。智

　　唯一种波罗蜜多.谓慧波罗蜜多。精进静虑波罗蜜多应知通二分.一者福分.二者智

　　分.若依精进修行布施受护净戒及修慈等四种无量如是等类所有精进名爲福分.

　　若依精进习闻思修所成三慧修藴善巧修界善巧修处善巧修缘起善巧修处非处

　　善巧修能观察苦爲真苦集爲真集灭爲真灭道爲真道及於一切善不善法有罪无

　　罪若劣若胜若黑若白幷广分别缘生法中皆能如实思择观察如是等类所有精进

　　名爲智分.若依静虑修习慈等四种无量如是等类所有静虑名爲福分.若依静虑能

　　修如前精进中说藴善巧等如是等类所有静虑名爲智分。如是福智略有六种.一一

　　分别应知无量。云何福因.云何智因。略说应知[一]福因智因总有三种.一者於福於智能

　　注：

　　[一]善戒别出三福因．信心发心亲近善友．二智因．善不善．

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　　得能住能增长欲.二者於福於智善能随顺无违背缘.三者於福於智先已串习。此中

　　随顺无违背缘者.谓颠倒缘不现在前不会遇性.不颠倒缘正现在前正会遇性.若遇

　　恶友倒说福智或倒作意颠倒而取名颠倒缘现前会遇.与此相违所有白品当知名

　　爲不颠倒缘现前会遇。若於福智能得能住及能增长勤修习障远离不起当知是名

　　无违背缘。若诸菩萨於此三种福智因中随有所阙当知不能生福生智。云何福果.云

　　何智果。谓诸菩萨依止福故虽复长时流转生死不爲极苦之所损恼.又随所欲能摄

　　衆生爲作义利.依止智故所摄受福是正非邪.又能起作种种无量善巧事业乃至究

　　竟当证无上正等菩提.如是略说福果智果如其所应当知四种.品类差别复有无量。

　　应知此中若异熟体若异熟因若异熟果如是一切皆依於福从福所生.福复依智从

　　智所起.是故二种於证无上正等菩提虽俱是胜.而於其中福爲最胜智爲无上.若诸

　　菩萨於福於智随阙一种决定不能证於无上正等菩提。是名菩萨因摄果摄自利利

　　他。云何菩萨现法後法自利利他。谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物.

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　　卽於如是所集财物知量受用.又先所造可爱果业异熟果熟於现法中受用彼果.又

　　诸菩萨於诸静虑善回转者[一]爲欲获得现法乐住於现法中依此静虑不爲成立利他

　　事故依此静虑.又诸如来现法涅盘所有世间及出世间一切能得现法涅盘诸有爲

　　法.是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利.如是菩萨所化有情由此获得现法利益

　　当知卽是现法利他。若於欲界能获他世财宝具足自体具足及能当生静虑无色.[二]若

　　生静虑及无色中能获他世财宝具足自体具足.若现法中与忧苦俱数数思择修习

　　善因.是名菩萨修习後法自利利他。若诸菩萨於现法中与喜乐俱修习当来财宝具

　　足自体具足所有善因及非退分静虑无色一切等至.是名菩萨现法後法自利利他。

　　云何毕竟及不毕竟自利利他。谓於欲界财宝具足自体具足若因若果及诸异生世

　　间清净若因若果是不毕竟自利利他.若诸烦恼一切永断若诸所有八支圣道若此

　　爲依获得一切世间善法是名毕竟自利利他。由三因缘应知毕竟及不毕竟.一由自

　　性故.二由退不退故.三由受用果有尽无尽故。由自性故者.究竟涅盘名爲毕竟.一切

　　注：

　　[一]勘藏本云．爲现时乐及依以现成利他故依止静虑．地持亦云依於此世爲利衆生依於诸禅．德光释云．成利他者．显其体性．今译不成利他．疑误．

　　[二]藏本缺此句．地持同．

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　　有爲名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者.八支圣道无有退故及受用果无

　　有尽故名爲毕竟.其余一切善有漏法由有退故及受用果有终尽故名不毕竟。如是

　　菩萨十种自利利他若略若广菩萨随力随能当勤修学.除此无有若过若增。过去未

　　来所有一切已学当学自利利他亦皆唯有如此十种自利利他.除此无有若过若[一]增。

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[二]真实义品第四

　　云何真实义。谓略有二种.一者依如所有性诸法真实性.二者依尽所有性诸法一切

　　性.如是诸法真实性一切性应知总名真实义。[三]此真实义品类差别复有四种.一者世

　　间极成真实.二者道理极成真实.三者烦恼障净智所行真实.四者所知障净智所行

　　真实。云何世间极成真实。谓一切世间於彼彼事随顺[四]假立世俗串习悟入觉慧所见

　　同性.[五]谓地唯是地非是火等.如地如是水火风色声香味触饮食衣乘诸庄严具资产

　　什物涂香华鬘歌舞伎乐种种光明男女承事田园邸店宅舍等事当知亦尔.苦唯是

　　苦非是乐等.乐唯是乐非是苦等。以要言之.此卽如此非不如此是卽如是非不如是

　　注：

　　[一]善戒文末附注云．若菩萨不能修学是十法．则不能得菩萨禁戒．

　　[二]善戒作真实义品第五．勘藏本．真实义意谓真实性之义．

　　[三]地持云．此二法性．德光释云．卽由上二种差别也．

　　[四]藏本作施设．德光释云．名想也．

　　[五]德光释云．谓此事之名爲此也．

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　　决定胜解所行境事.一切世间[一]从其本际展转传来想自分别共所成立.不由思惟筹

　　量观察然後方取.是名世间极成真实。云何道理极成真实。[二]谓诸智者有道理义诸聪

　　叡者诸黠慧者能寻思者能伺察者住寻伺地者具自辩才者居异生位者随观察行

　　者依止现比及至教量极善思择决定智所行所知事.由证成道理所建立所施设义.

　　是名道理极成真实。云何烦恼障净智所行真实。谓一切声闻独觉若无漏智若能引

　　无漏智若无漏後得世间智所行境界.是名烦恼障净智所行真实。由缘此爲境从烦

　　恼障智得清净於当来世无障碍住.是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何。谓四

　　圣谛.一苦圣谛.二集圣谛.三灭圣谛.四道圣谛.[三]卽於如是四圣谛义极善思择证入现

　　观.入现观已如实智生。此谛现观声闻独觉能观唯有诸藴可得除诸藴外我不可得.

　　数习缘生诸行生灭相应慧故数习异藴补特伽罗无性见故发生如是圣谛现观。云

　　何所知障净智所行真实。谓於所知能碍智故名所知障.从所知障得解脱智所行境

　　界当知是名所知障净智所行真实。此复云何。[四]谓诸菩萨诸佛世尊入法无我入已善

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓由展转传来之名自生分别．以是共许．乃至如是事体是爲世间极成真实．

　　[二]地持善戒此处总云如世智人．不别详擧．德光释云．智者是标．次二是释．寻思者标次五是释．

　　[三]勘藏本云．彼智卽於四圣谛中思择乃至得现观巳而生．文义较显．

　　[四]藏本云．依一切法离言自性．诸菩萨世尊智入法无我．入巳极净．由假说自性无分别及平等所行境界云云．德光释云．是谓假说自性二无分别．卽能所知平等平等．与今译意异．

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　　净.於一切法离言自性假说自性平等平等无分别智所行境界.如是境界爲最第一

　　真如无上所知边际.齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。又安立此真实义相当

　　知卽是无二所显.所言二者谓有非有。此中有者.谓所安立假说自性.卽是世间长时

　　所执.亦是世间一切分别戏论根本.或谓爲色受想行识.或谓眼耳鼻舌身意.或谓爲

　　地水火风.或谓色声香味触法.或谓爲善不善无记.或谓生灭或谓缘生.或谓过去未

　　来现在.或谓有爲或谓无爲.或谓此世或谓他世或谓日月.或复谓爲所见所闻所觉

　　所知所求所得意随寻伺.最後乃至或谓涅盘.如是等类[一]是诸世间共了诸法假说自

　　性是名爲有。言非有者.谓卽诸色假说自性乃至涅盘假说自性[二]无事无相假说所依

　　一切都无.假立言说依彼转者皆无所有是名非有。先所说有今说非有.有及非有二

　　俱远离法相所摄真实性事是名无二。由无二故说名中道.远离二边亦名无上.佛世

　　尊智於此真实已善清净.诸菩萨智於此真实[三]学道所显。又卽此慧是诸菩萨能得无

　　上正等菩提广大方便.何以故.以诸菩萨[四]处於生死彼彼生中修空胜解善能成熟一

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓此诸共许假说自性之法是世间有．

　　[二]勘藏本．意谓卽彼等无事无相爲依而有假说．

　　[三]地持云．所应修学．

　　[四]勘藏本．意谓由於空胜解故於彼彼生中能自成熟一切佛法云云．

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　　切佛法及诸有情.[一]又能如实了知生死不於生死以无常等行深心厌离.若诸菩萨不

　　能如实了知生死则不能於贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍.不能弃舍诸烦恼故便杂

　　染心受诸生死.由杂染心受生死故不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨於其生

　　死以无常等行深心厌离是则速疾入般涅盘.彼若速疾入般涅盘尚不能成熟一切

　　佛法及诸有情况能证无上正等菩提。[二]又诸菩萨由习如是空胜解故则於涅盘不深

　　怖畏.亦於涅盘不多愿乐。若诸菩萨深怖涅盘卽便於彼涅盘资粮不能圆满.由於涅

　　盘深怖畏故不见涅盘胜利功德.由不见故便於涅盘远离一切清净胜解。若诸菩萨

　　於其涅盘多住愿乐是则速疾入般涅盘.彼若速疾入般涅盘则便不能成熟佛法及

　　诸有情。当知此中若不如实了知生死卽杂染心流转生死.若於生死深心厌离卽便

　　速疾入般涅盘.若於涅盘深心怖畏卽於能证涅盘资粮不能圆满.若於涅盘多住愿

　　乐卽便速疾入般涅盘.是诸菩萨於证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死

　　卽无染心流转生死.若於生死不以无常等行深心厌离卽不速疾入般涅盘.若於涅

　　注：

　　[一]勘藏本云．故处流转中如实知彼流转．文义更明．

　　[二]以下藏本卷第三．

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　　盘不深怖畏卽能圆满涅盘资粮.虽於涅盘见有微妙胜利功德而不深愿速证涅盘.

　　是诸菩萨於证无上正等菩提有大方便。是大方便依止最胜空性胜解.是故菩萨修

　　习学道所摄最胜空性胜解名爲能证如来妙智广大方便。又诸菩萨由能深入法无

　　我智於一切法离言自性如实知已.[一]达无少法及少品类可起分别.唯取其事唯取真

　　如.不作是念此是唯事是唯真如.但行於义。[二]如是菩萨行胜义故於一切法平等平等

　　以真如慧如实观察.於一切处具平等见具平等心得最胜舍.依止此舍於诸明处一

　　切善巧勤修习时虽复遭遇一切劬劳一切苦难而不退转.速疾能令身无劳倦心无

　　劳倦於诸善巧速能成办得大念力.不因善巧而自贡高亦於他所无有秘吝.於诸善

　　巧心无怯弱.有所堪能所行无碍.具足坚固钾铠加行。是诸菩萨於生死中如如流转

　　遭大苦难.如是如是於其无上正等菩提堪能增长。如如获得尊贵殊胜.如是如是於

　　诸有情憍慢渐减。如如证得智慧殊胜.如是如是倍於他所难诘诤讼諠杂语论本惑

　　随惑犯禁现行能数观察深心弃舍。如如功德展转增长.如是如是转覆自善不求他

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓除唯事或唯真如可取．无少法可如彼生分别．

　　[二]勘藏本云．彼一切法真如相似平等．以如实智相观．德光释云诸法离言自性无差别也．真如属一切法爲文．意义较显．

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　　知亦不希求利养恭敬。如是等类菩萨所有衆多胜利是菩提分随顺菩提皆依彼智.

　　是故一切已得菩提当得今得皆依彼智除此更无若劣若胜。又诸菩萨乘御如是无

　　戏论理获得如是衆多胜利.爲自成熟诸佛法故爲成熟他三乘法故修行正行。[一]彼於

　　如是修正行时於自身财远离贪爱.於诸衆生学离贪爱能舍身财.唯爲利益诸衆生

　　故。又能防护极善防护由身语等修学律仪.性不乐恶性极贤善。又能忍他一切侵恼.

　　於行恶者能学堪忍.性薄瞋忿不侵恼他。又能勤修一切明处令其善巧.爲断衆生一

　　切疑难.爲惠衆生诸饶益事.爲自摄受一切智因。又能於内安住其心令心善定.於心

　　安住常勤修学.爲净修治四种梵住.爲能游戏五种神通.爲能成立利衆生事.爲欲除

　　遣精进修学一切善巧所生劳倦。又性黠慧成极真智.爲极真智常勤修学.爲自当来

　　般涅盘故修习大乘。又诸菩萨卽於如是修正行时於具功德诸有情所常乐现前供

　　养恭敬.於具过失诸有情所常乐现前发起最胜悲心愍心随能随力令彼除断所有

　　过失.於己有怨诸有情所常起慈心随能随力无谄无诳作彼种种利益安乐.令彼怨

　　注：

　　[一]善戒此一大段纯从意译．文极不次．藏本每段末句皆云亦复修学．意义最显．今译亦参差不明．

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　　者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断.於己有恩诸有情所善知恩故若等若增

　　现前酬报随能随力如法令其意望满足.虽无力能彼若求请卽於彼彼所作事业示

　　现殷重精勤营务终不顿止彼所悕求云何令彼知我无力非无欲乐。如是等类当知

　　名爲菩萨乘御无戏论理依极真智修正加行。以何道理应知诸法离言自性。谓一切

　　法假立自相或说爲色或说爲受如前广说乃至涅盘.当知一切唯假建立非有自性.

　　亦非离彼别有自性是言所行是言境界.如是诸法非有自性如言所说.亦非一切都

　　无所有。如是非有亦非一切都无所有云何而有。谓[一]离增益实无妄执及离损减实有

　　妄执如是而有.卽是诸法胜义自性.当知唯是无分别智所行境界。若於[二]诸法诸事随

　　起言说卽於彼法彼事有自性者.如是一法一事应有衆多自性.何以故.以於一法一

　　事制立衆多假说而诠表故。[三]亦非衆多假说诠表决定可得谓随一假说於彼法彼事

　　有体有分有其自性非余假说.是故一切假说[四]若具不具於一切法於一切事皆非有

　　体有分有其自性。又如前说色等诸法若随假说有自性者.要先有事然後随欲制立

　　注：

　　[一]藏本云．离增益自相非有执及损减真实执．

　　[二]此以法事分言．德光释云．无色爲法．有色爲事．

　　[三]勘藏本．意谓亦非决定得由有衆多假说故．卽随一假说於彼法彼事爲体爲自性．余说则非．

　　[四]勘藏本.意谓若全若分．地持云．多名一名．

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　　假说.先未制立彼假说时彼法彼事应无自性。若无自性无事制立假说诠表不应道

　　理.假说诠表旣无所有彼法彼事随其假说而有自性不应道理。又若诸色未立假说

　　诠表已前先有[一]色性後依色性制立假说摄取色者.是则离色假说诠表於[二]色想法於

　　色想事应起色觉.而实不起.由此[三]因缘由此道理当知诸法离言自性。如说其色.如是

　　受等如前所说乃至涅盘应知亦尔。有二种人於佛所说法毗柰耶俱爲失坏.一者於

　　色等法於色等事谓有[四]假说自性自相於实无事起增益执.二者於假说相处於假说

　　相依离言自性胜义法性谓一切种皆无所有於实有事起损减执。於实无事起增益

　　执妄立法者所有过失已具如前显了开示.於色等法实无事中起增益执有过失故

　　於佛所说法毗柰耶甚爲失坏.於[五]色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失由

　　是过失於佛所说法毗柰耶甚爲失坏我今当说。谓若於彼色等诸法[六]实有唯事起损

　　减执卽无真实亦无虚假.如是二种皆不应理。譬如要有色等诸藴方有假立补特伽

　　罗.非无实事而有假立补特伽罗.如是要有色等诸法实有唯事方可得有色等诸法

　　注：

　　[一]勘藏本云．本性是色．地持云．本来自性是色．意义更显．

　　[二]勘藏本．意谓应谓爲色之法．

　　[三]勘藏本．此是宗因之因．

　　[四]勘藏本．意谓假说自性之自相．

　　[五]勘藏本云．诸法之唯事．地持云．因缘分齐．均无实有之意．今译增文．

　　[六]勘藏本．此段实有实事原皆无此实字．

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　　假说所表。非无唯事而有色等假说所表。若唯有假无有实事.旣无依处假亦无有.是

　　则名爲坏诸法者。如有一类闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深

　　经典不能如实解所说义起不如理虚妄分别.由不巧便所引寻思起如是见立如是

　　论.一切唯假是爲真实.若作是观名爲正观。彼於虚假所依处所实有唯事拨爲非有.

　　是则一切虚假皆无.何当得有一切唯假是爲真实.由此道理彼於真实及以虚假二

　　种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故当知是名[一]最极无者.如是无者一切有智同梵

　　行者不应共语不应共住.如是无者能自败坏亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说

　　言.宁如一类起我见者不如一类[二]恶取空者。何以故.起我见者唯於所知境界迷惑不

　　谤一切所知境界.不由此因堕诸恶趣.於他求法求苦解脱不爲虚诳不作稽留.於法

　　於谛亦能建立.於诸学处不生慢缓。恶取空者亦於所知境界迷惑亦谤一切所知境

　　界.由此因故堕诸恶趣.於他求法求苦解脱能爲虚诳亦作稽留.於法於谛不能建立.

　　於诸学处极生慢缓.如是损减实有事者於佛所说法毗柰耶甚爲失坏。云何名爲恶

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓无见之最极者．

　　[二]勘藏本．意谓颠倒取空者．

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　　取空者。谓有沙门或婆罗门[一]由彼故空亦不信受.於此而空亦不信受.如是名爲恶取

　　空者。何以故.由彼故空彼实是无.於此而空此实是有.由此道理可说爲空.若说一切

　　都无所有.何处何者何故名空.亦不应言[二]由此於此卽说爲空.是故名爲恶取空者。云

　　何复名善取空者。谓由於此彼无所有卽由彼故正观爲空.复由於此余实是有卽由

　　余故如实知有.如是名爲悟入空性如实无倒。谓於如前所说一切色等想事所说色

　　等假说性法都无所有.是故於此色等想事由彼色等假说性法说之爲空.於此一切

　　色等想事何者爲余.谓卽色等假说所依。如是二种皆如实知.谓於此中实有唯事.於

　　唯事中亦有唯假.不於实无起增益执.不於实有起损减执.不增不减不取不舍.如实

　　了知如实真如离言自性.如是名爲善取空者.於空法性能以正慧妙善通达。如是随

　　顺证成道理应知诸法离言自性。复由至教应知诸法离言自性。如佛世尊转有经中

　　爲显此义而说颂曰.以彼彼诸名诠彼彼诸法.此中无有彼.是诸法法性。云何此颂显

　　如是义。谓於色等想法建立色等法名.卽以如是色等法名诠表随说色等想法或说

　　注：

　　[一]勘藏本云．由何 gan%-gis 而空亦不信受．何者gan% 爲空亦不信受．与下文何者何故名空相顺．德光释云．由何空谓遣徧计性．何者空谓法自性卽空性．此指徧计圆成二性而言．今译文云於此而空．乃指依他性．疑误．

　　[二]勘藏本云由彼卽彼 des-nas, de-n~id 爲空．德光释云．由彼徧计性卽彼徧计法爲空．今译仍以於此爲言．与上文混．

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　　爲色或说爲受或说爲想广说乃至说爲涅盘.[一]於此一切色等想法色等自性都无所

　　有.亦无有余色等性法.而於其中色等想法离言义性真实是有.当知卽是胜义自性

　　亦是法性。又佛世尊[二]义品中说.世间诸世俗牟尼皆不着.[三]无着孰能取见闻而不爱。云

　　何此颂显如是义。谓於世间色等想事所有色等种种假说名诸世俗.如彼假说於此

　　想事有其自性.如是世俗牟尼不着。何以故.以无增益损减见故.无有现前颠倒见故.

　　由此道理名爲不着。[四]如是无着谁复能取。由无见故於事不取增益损减.於所知境能

　　正观察故名爲见.听闻所知境界言说故名爲闻.依此见闻贪爱不生亦不增长.唯於

　　彼缘毕竟断灭安住上舍故名不爱。又佛世尊爲彼散他迦多衍那作如是说.散他比

　　丘不依於地而修静虑.不依於水不依於火不依於风.不依空处不依识处不依无所

　　有处不依非想非非想处.不依此世他世不依日月光轮.不依见闻觉知不依所求所

　　得不依意随寻伺.不依一切而修静虑。云何修习静虑比丘不依於地而修静虑广说

　　乃至不依一切而修静虑。散他比丘.或有於地除遣地想.或有於水除遣水想.广说乃

　　注：

　　[一]勘藏本意谓此中施设色法之自性亦非卽色之自性．亦非彼中有别色等自性法．但由彼等色想法於离言义中是有性．

　　[二]善戒云．杂藏中说．

　　[三]番本译颂．三四句倒．文义更顺．

　　[四]勘藏本．意谓由此无着则无见．於事不由增损而取．

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　　至或於一切除一切想.如是修习静虑比丘不依於地而修静虑广说乃至不依一切

　　而修静虑.如是修习静虑比丘爲因陀罗爲伊舍那爲诸世主幷诸天衆遥爲作礼而

　　赞颂曰.敬礼吉祥士.敬礼士中尊我今不知汝依何修静虑。云何此经显如是义。谓於

　　一切地等想事诸地等名施设假立名地等[一]想.卽此诸想於彼所有色等想事或起增

　　益或起损减。若於彼事起能增益有体自性执名增益想.起能损减唯事胜义执名损

　　减想.彼於此想能正除遣能断能舍故名除遣。如是等类无量圣言名爲至教.由此如

　　来最胜至教应知诸法离言自性。问.若如是者何因缘故於一切法离言自性而起言

　　说。答.若不起言说则不能爲他说一切法离言自性.他亦不能闻如是义.若无有闻则

　　不能知此一切法离言自性.爲欲令他闻知诸法离言自性是故於此离言自性而起

　　言说。[二]又诸愚夫由於如是所显真如不了知故从是因缘八分别转.能生三事.能起一

　　切有情世间及器世间。云何名爲八种分别。一者自性分别.二者差别分别.三者总执

　　分别.四者我分别.五者我所分别.六者爱分别.七者非爱分别.八者彼俱相违分别。云

　　注：

　　[一]勘藏本．此谓意想h!au,c#es 与前想事之谓名想 min btags 者异．

　　[二]藏本此段不晰．以三事与分别合说爲八善戒文略．又无生三事明文．

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　　何如是八种分别能生三事。谓若自性分别若差别分别若总执分别[一]此三分别能生

　　分别戏论所依分别戏论所缘事.谓色等想事爲依缘故.名想言说所摄名想言说所

　　显分别戏论卽於此事分别计度非一衆多品类差别。若我分别若我所分别此二分

　　别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分

　　别若非爱分别若彼俱相违分别如其所应能生贪欲瞋恚愚痴。是名八种分别能生

　　如是三事.谓分别戏论所依缘事见我慢事贪瞋痴事。当知此中分别戏论所依缘事

　　爲所依止生萨迦耶见及以我慢.萨迦耶见我慢爲依生贪瞋痴.由此三事普能显现

　　一切世间流转品法。云何名爲自性分别。谓於一切色等想事分别色等种种自性所

　　有寻思如是名爲自性分别。云何名爲差别分别。谓卽於彼色等想事谓此有色谓此

　　无色.谓此有见谓此无见.谓此有对谓此无对.谓此有漏谓此无漏.谓此有爲谓此无

　　爲.谓此是善谓此不善谓此无记.谓此过去谓此未来谓此现在.[二]由如是等无量品类

　　差别道理卽於自性分别依处分别种种彼差别义.如是名爲差别分别。云何名爲总

　　注：

　　[一]勘藏本．此句属下不分读．意谓此三分别生分别戏论所依所缘事而生色等名想．卽依此事而作戏论．名想言说所摄名想言说所显衆多品类分别卽由此事而起．

　　[二]藏本缺此句．

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　　执分别。谓卽於彼色等想事我及有情命者生者等假想施设所引分别於总多法总

　　执爲因分别而转.於舍军林饮食衣乘等假想施设所引分别.如是名爲总执分别。云

　　何名爲我我所分别。谓若诸事有漏有取长时数习我我所执之所积聚.由宿串习彼

　　邪执故自见[一]处事爲缘所生虚妄分别.如是名爲我我所分别。云何名爲爱分别。谓缘

　　净妙可意事境所生分别。云何名别非爱分别。谓缘不净妙不可意事境所生分别。云

　　何名爲彼俱相违分别。谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境所生分别。[二]此中所说

　　略有二种.一者分别自性.二者分别所依分别所缘事。如是二种无始世来应知展转

　　更互爲因.谓过去世分别爲因能生现在分别所依及所缘事.现在分别所依缘事旣

　　得生已复能爲因生现在世由彼依缘所起分别.於今分别不了知故复生当来所依

　　缘事.彼当生故决定当生依彼缘彼所起分别。云何了知如是分别。谓由四种寻思四

　　种如实智故。云何名爲四种寻思。一者名寻思.二者事寻思.三者自性假立寻思.四者

　　差别假立寻思。名寻思者.谓诸菩萨於名[三]唯见名是名名寻思。事寻思者.谓诸菩萨於

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓与我见住处相顺之事爲依．

　　[二]善戒缺此一大段．

　　[三]唯字．地持均译作分齐．

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　　事唯见事是名事寻思。自性假立寻思者.谓诸菩萨於自性假立唯见自性假立是名

　　自性假立寻思。差别假立寻思者.谓诸菩萨於差别假立唯见差别假立是名差别假

　　立寻思。此诸菩萨於彼名事或离相观或合相观.依止名事合相观故通达二种自性

　　假立差别假立。云何名爲四如实智。一者名寻思所引如实智.二者事寻思所引如实

　　智.三者自性假立寻思所引如实智.四者差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所

　　引如实智。谓诸菩萨於名寻思唯有名已卽於此名如实了知.谓如是名爲如是义於

　　事假立爲令世间起想起见起言说故.若於一切色等想事不假建立色等名者无有

　　能於色等想事起色等想.若无有想则无有能起增益执.若无有执则无言说.若能如

　　是如实了知是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨於事寻思

　　唯有事已观如一切色等想事性离言说不可言说.若能如是如实了知是名事寻思

　　所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨於自性假立寻思唯有自性

　　假立已如实通达了知色等想事中所有自性假立非彼事自性而似彼事自性显现.

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　　又能了知彼事自性犹如变化影像响应光影水月焰[一]水梦幻相似显现而非彼体.若

　　能如是如实了知最甚深义所行境界是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假

　　立寻思所引如实智。谓诸菩萨於差别假立寻思唯有差别假立已如实通达了知色

　　等想事中[二]差别假立不二之义.谓彼诸事非有性非无性.可言说性不成实故非有性.

　　离言说性实成立故非无性.如是由胜义谛故非有色[三]於中无有诸色法故.由世俗谛

　　故非无色於中说有诸色名故.如有性无性有色无色如是有见无见等差别假立门

　　由如是道理一切皆应了知.若能如是如实了知差别假立不二之义是名差别假立

　　寻思所引如实智。愚夫於此四如实智有所阙故不现前故.便有八种邪分别转[四]能生

　　三事.能起一切有情世间及器世间。谓由如是邪分别故起诸杂染.起杂染故流转生

　　死.於生死中常流转故恒有无量随逐生死种种生老病死等苦流转不息。菩萨依此

　　四如实智能正了知八种分别.於现法中正了知故令当来世[五]戏论所摄所依缘事不

　　复生起.不生起故於当来世从彼依缘所[六]起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱

　　注：

　　[一]原刻作火．今依丽刻及藏本改．

　　[二]勘藏本．意谓於诸差别假立中无二之义．

　　[三]藏本缺此句．地持同．

　　[四]善戒缺此语．

　　[五]勘藏本．意谓依彼缘彼而设施戏论之事．

　　[六]原刻作趣．今依丽刻及藏本改．

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　　灭故当知一切戏论皆灭.菩萨如是戏论灭故能证大乘大般涅盘.於现法中胜真实

　　义所行处智极清净故普能获得一切自在。谓诸菩萨於种种化获得能化神通自在.

　　於种种变获得能变神通自在.普於一切所知境智皆得自在.若欲久住随其所乐自

　　在能住.若欲终殁不待害缘自在能殁.由诸菩萨得如是等无量自在於诸有情最胜

　　无上。菩萨如是普於一切得自在故获得五种最上胜利.一者获得心极寂静由住[一]最

　　静故不由烦恼寂静故.二者能於一切明处无所罣碍清净鲜白妙智见转.三者爲利

　　诸有情故流转生死无有厌倦.四者善入一切如来密意言义.五者[二]所得大乘胜解不

　　可引夺不从他缘。当知如是五种胜利有五种业.一者菩萨成就最胜现法乐住能灭

　　一切爲趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦当知是名心极寂静胜利之业.二者菩

　　萨普能成熟一切佛法当知是名於诸明处无碍清白微妙智见胜利之业.三者菩萨

　　普能成熟一切有情当知是名流转生死无有厌倦胜利之业.四者菩萨能正除遣所

　　化有情随所生起一切疑惑护持如来妙正法眼令得久住於能隐没如来圣教像似

　　注：

　　[一]原刻作寂．今依丽刻及藏本改．

　　[二]勘藏本．意谓不从他缘故大乘胜解不可回转．

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　　正法能知能显能正除灭当知是名善入如来密意言义胜利之业.五者菩萨能摧一

　　切外道异论精进坚牢正愿无动当知是名大乘胜解不可引夺不从他缘胜利之业.

　　如是菩萨所有一切菩萨所作皆爲如是五胜利业之所摄受。云何一切菩萨所作。谓

　　自安乐而无杂染.普能成熟一切佛法.普能成熟一切有情.护持如来无上正法.摧伏

　　他论精进勇猛正愿无动。当知如是四真实义初二下劣.第三处中.第四最胜。

　　瑜伽师地论卷第三十六

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