藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第三十七

瑜伽师地论卷第三十七

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五

　　云何诸佛菩萨威力。当知略有三种.一者圣威力.谓佛菩萨得定自在依定自在随其

　　所欲一切事成.心调柔故善修心故.是名圣威力。二者法威力.谓诸胜法有广大果有

　　大胜利是名法威力.[二]此中法者卽是六种波罗蜜多所谓布施乃至般若.如是诸法有

　　大威力名法威力。三者俱生威力.谓佛菩萨先集广大福德资粮证得俱生甚希奇法.

　　是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别复有五种.一者神通威力.二者法威力.

　　三者俱生威力.四者共诸声闻独觉威力.五者不共声闻独觉威力。云何诸佛菩萨神

　　通威力。谓六神通.一者神境智作证通.二者随念宿住智作证通.三者天耳智作证通.

　　四者见生死智作证通.五者知心差别智作证通.六者漏尽智作证通.是名神通威[三]力。

　　注：

　　[一]以下藏本卷第四．地持力品第五．善戒不可思议品第六．

　　[二]藏本此段後出．地持同．

　　[三]地持善戒此下有释法威力爲六度一段文．

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　　云何诸佛菩萨神境智通。谓佛菩萨神境智通略有二种.一者能变通.二者能化通.如

　　是二种品类差别各有多种。云何能变神境智通品类差别。谓十八变.一者震动.二者

　　炽然.三者[一]流布.四者示现.五者转变.六者往来.七者卷.八者舒.九者衆像入身.十者同

　　类往趣.十一者显.十二者隐.十三者所作自在.十四者制他神通.十五者能施辩才.十

　　六者能施忆念.十七者能施安乐.十八者放大光明.如是等类皆名能变神境智通。震

　　动者.谓佛菩萨得定自在心调柔故善修心故.依定自在普能震动寺馆舍宅村邑聚

　　落城郭国土那洛迦世界傍生世界[二]祖父世界人世界天世界一四大洲一千世界二

　　千世界三千大千世界百三千大千世界千三千大千世界百千三千大千世界.乃至

　　无量无数三千大千世界皆能震动.是名震动。炽然者.谓佛菩萨依定自在从其身上

　　发猛焰火於其身下注清泠水.从其身下发猛焰火於其身上注清泠水.入火界定擧

　　身烱然.徧诸身分出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色.是名炽然。流布者.谓佛菩

　　萨依定自在流布光明徧满一切寺馆舍宅.乃至无量无数世界无不充满如前震动.

　　注：

　　[一]藏本作充满．地持同．

　　[二]本藏作饿鬼世界．

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　　是名流布。示现者.谓佛菩萨依定自在如其所乐示彼一切诸来会衆沙门婆罗门声

　　闻菩萨天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽人非人等令悉现见下诸

　　恶趣上诸人天.复令现见诸余佛土及於其中诸佛菩萨.乃至超过殑伽沙等诸佛国

　　土种种名声所表佛土及彼土中某名如来悉令现见.亦爲宣说彼佛土名及如来名.

　　齐彼至此若复过彼诸佛国土及诸如来随其所欲乃至所欲皆令现见亦爲宣说.是

　　名示现。转变者.谓佛菩萨依定自在若於其地起水胜解卽令成水如实非余.火风胜

　　解亦复如是.若於其水起地胜解卽令成地如实非余.火风胜解亦复如是.若於其火

　　起地胜解卽令成地如实非余.水风胜解亦复如是.若於其风起地胜解卽令成地如

　　实非余.水火胜解亦复如是.若於一切起余胜解卽随胜解如实非余.如於大种互相

　　转变色香味触当知亦尔。若於草叶牛粪泥等起於饮食车乘衣服严饰资具种种涂

　　香华鬘胜解卽随胜解如实非余.若於沙石瓦砾等物起於末尼真珠瑠璃蠡贝璧玉

　　珊瑚胜解卽随胜解如实非余.若於诸山雪山王等起金胜解卽随胜解如实非余.若

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　　於一切起余胜解卽随胜解如实非余。若於好色有情起恶色胜解.於恶色有情起好

　　色胜解.於俱非有情起好色恶色胜解.於俱有情起俱非胜解.卽随胜解如实非余.[一]如

　　於好色恶色於具支节不具支节及肥瘦等当知亦尔。如是於余所有自相可变色物

　　起余胜解皆随胜解一切转变如实非余.是名转变。往来者.谓佛菩萨依定自在随其

　　所乐於诸墙壁山石等中纵身往来无有滞碍.广说乃至往於梵世乃至上至色究竟

　　天还来无碍.或复傍於无量无数三千大千世界若往若来皆无滞碍.[二]或运麤重四大

　　种身.或於远处作近胜解.[三]或如意势速疾往来.是名往来。卷舒者.谓佛菩萨依定自在

　　能卷一切雪山王等如一极微.舒一极微令如一切雪山王等.是名卷舒。[四]衆像入身者.

　　谓佛菩萨依定自在能以种种现前大衆及以一切村邑聚落草木丛林诸山大地一

　　切色像内己身中.令诸大衆各各自知入其身内.是名衆像入身。同类往趣者.谓佛菩

　　萨依定自在或能往趣刹帝利衆同其色类如彼形量似彼言音.彼若以此名如是义

　　亦卽以此名如是义.彼不以此名如是义[五]亦不以此名如是义.然後爲其演说正法示

　　注：

　　[一]善戒缺此句．

　　[二]善戒缺此句．

　　[三]地持善戒俱缺此句．

　　[四]善戒以下四段文段不晰．

　　[五]地持善戒此句义俱相反．

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　　现教导赞励庆慰.化事旣终歘然隐没.没後时衆迭相顾言不知没者天耶人耶.如能

　　往趣刹帝利衆如是往趣婆罗门衆若沙门衆若长者衆若居士衆四天王天三十三

　　天夜摩天覩史多天乐变化天他化自在天梵衆天梵光益天大梵天少光天无量光

　　天光音天少净天无量净天徧净天无云天福生天广果天无烦天无热天善现天善

　　见天色究竟天当知亦尔.是名同类往趣。隐显者.谓佛菩萨依定自在於大衆前百度

　　千度或过於是隐没自身复令显现.是名隐显。[一]所作自在者.谓佛菩萨依定自在普於

　　一切诸有情界往来住等所作事中皆自在转.令去卽去令住卽住令来卽来令语卽

　　语.是名所作自在。制他神通者.[二]谓佛菩萨依定自在能制伏他所现神通.如来神通普

　　能制伏其余一切具神通者所现神通如其所欲令事成办.究竟菩萨一生所系或最

　　後有所有神通除诸如来等类菩萨悉能制伏其余一切具神通者所现神通.诸余菩

　　萨所有神通除入上地等类菩萨悉能制伏其余一切具神通者所现神通.是名制他

　　神通。能施辩才者.谓佛菩萨依定自在若诸有情辩才穷尽能与辩才.是名能施辩才。

　　注：

　　[一]善戒缺此段文．

　　[二]地持缺此总句．善戒幷缺此下至除诸如来句一段．

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　　能施忆念者.谓佛苦萨依定自在若诸有情於法失念能与忆念.是名能施忆念。能施

　　安乐者.谓佛菩萨依定自在说正法时与听法者饶益身心轻安之乐.令离诸盖专心

　　听法暂时方便而非究竟.又令诸界互相违反能爲损害非人所行灾疠疾疫皆得息

　　灭.是名能施安乐。放大光明者.谓佛菩萨依定自在以神通力身放光明.或有一光往

　　十方面无量无数诸世界中令恶趣等一切有情息彼衆苦.或有一光往诸天界令大

　　威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等住自宫中蒙光觉悟皆来

　　集会.或有一光往十方面无量无数诸世界中令住他方世界菩萨蒙光觉悟皆来集

　　会.以要言之诸如来等能放无量无数品类种种光明能作无量无数世界无量无数

　　诸有情类无量无数利益之事.是名放大光明。当知如是一切能变神境智通品类差

　　别一一分别无量无数.由此神通能转所余有自性物令成余物.故名能变神境智通。

　　云何能化神境智通品类差别。谓若略说.无事而有是名爲化.能以化心随其所欲造

　　作种种未曾有事故名能化神境智通。此复多种.或化爲身[一]及化爲境.或化爲语。或化

　　注：

　　[一]勘地持善戒俱缺此语．次牒结亦缺．文义较顺．

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　　爲身及化爲境者.化似自身或不相似.化似他身或不相似.又所化身若自若他或似

　　不似.唯能化作与根相似根所依处而非实根.复能化作相似境界谓饮食等末尼真

　　珠瑠璃宝等所有色香味触所摄外资生具.若彼相似若异於彼随其所欲一切能化。

　　又所化身与己同类非一衆多种种差别.或作天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺

　　洛牟呼洛伽色像.或作人傍生鬼那洛迦色像.或作声闻独觉菩萨如来色像.若所化

　　身与菩萨身极相似者名所化身与自相似.若不尔者名所化身非自相似。又所化身

　　与他同类亦有多种.若作天身与彼天身极相似者名所化身与他相似.若不尔者名

　　所化身非他相似.如作天身乃至佛身当知亦尔。云何此中化作多身。谓佛菩萨於十

　　方面无量无数诸世界中一时化作种种形类能爲无量无数有情作利益事.如是所

　　化种种形类於中或有诸佛菩萨虽灭度後由住持力而故随转.或有暂时作利益已

　　化事便息.[一]又佛菩萨或作化事唯令衆生覩见而已如幻所作不堪受用.或复化作饮

　　食衣服末尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚车乘等事与实无异.如是所作财食衆具令诸

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此三句义．

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　　衆生常得受用.是名化身及化境界。或化爲语者.或有化语妙音[一]相应或有化语广音

　　具足.或有化语系属於自或有化语系属於他或有化语无所系属.或有化语宣说正

　　法言辞所摄或有化语诲责放逸言辞所摄。妙音相应者.谓佛菩萨所说化语其声深

　　远[二]如云雷音.其声和雅如频迦音能感衆心甚可爱乐.又此化语圆上微妙显了易解

　　乐闻无逆无依无尽。广音具足者.谓佛菩萨所说化语其声广大.随其所乐无量种类

　　天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽声闻菩萨人非人等无量衆会一

　　[三]踰缮那皆悉充满以妙圆音随类徧告.又随所乐小千世界二千世界三千大千世界

　　乃至十方无量无数诸世界中若近若远所有衆会以妙圆音随类徧告.於此声中出

　　[四]种种音爲诸衆生说种种法随其所应各得义利。系属於自者.谓佛菩萨所说化语於

　　化自身出种种音宣说正法诲责放逸。系属於他者.谓佛菩萨所说化语於化他身宣

　　说正法诲责放逸。无所系属者.谓佛菩萨所说化语或於空中[五]或於所化非情法上而

　　有所说。宣说正法言辞所摄者.谓佛菩萨所说化语开示正理令诸愚痴於种种法皆

　　注：

　　[一]勘藏本．此相应与下具足同属一字．地持同．

　　[二]地持善戒俱缺此喻．

　　[三]原刻作瑜．今依丽刻改．

　　[四]善戒云．徧满声．思惟声．了了声．易解声．喜闻声．无所着声．无可呵声．无尽声．

　　[五]地持善戒俱缺此一义．

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　　得悟解。诲责放逸言辞所摄者.谓佛菩萨所说化语爲不愚痴获得净信而放逸者责

　　其放逸令生惭愧诲不放逸令勤修学。如是所说衆多化事略有三种.化身化境及以

　　化语.当知如是一切能化神境智通品类差别一一分别无量无数。如是二种诸佛菩

　　萨神境智通能[一]办二事.一者示现种种神通引诸衆生入佛圣教.二者示现种种神通

　　[二]惠施无量受苦衆生衆多品类利益安乐。云何诸佛菩萨随念宿住智通。谓佛菩萨以

　　宿住智自能随念[三]己之宿住曾於如是有情类中我如是名如经广说.亦能随念他诸

　　有情身等一切品类差别如自随念己事无异.又能令他得宿住智能自随念前际所

　　经若自若他身等一切品类差别曾於如是有情类中我如是名乃至广说.如是有情

　　转复令他得宿住智能自随念一切宿住如前无异.如是展转令忆宿住皆如自己.於

　　现法中又能随念诸微细事所有一切若少若多先所造作先所思惟皆无忘失.又能

　　随念无间刹那次第所作无间断故.又能随念有量有数宿住差别所知时劫可算数

　　故.又能随念无量无数宿住差别所知时劫不可算数故.以要言之此宿住智於如是

　　注：

　　[一]原刻作辨．今依丽刻及藏本改．

　　[二]原刻作慧．今依丽刻及藏本改．次後同．

　　[三]善戒云．自他种姓饮食苦乐．

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　　处於如是类於如是量随其所欲皆无碍转.如是名爲诸佛菩萨随念宿住所摄威力。

　　又由随念宿住智故忆念本生爲诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难

　　行苦行.令於佛所生净信故起恭敬故[一]令於生死深厌离故。又由此智忆念本事爲诸

　　衆生开示种种先世相应业果异熟.[二]爲令妄计前际常论一分常论常见衆生破常见

　　故。[三]云何诸佛菩萨天耳智通。谓佛菩萨以净天耳能於种种天声人声圣声非圣声大

　　声小声辩声非辩声化声非化声远声近声皆悉得闻。闻天声者.若不作意下从欲界

　　上至色究竟宫其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻.若作意时过是已上诸世界

　　声皆亦能闻。闻人声者.徧於一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。闻圣声者.

　　於诸如来声闻独觉及诸菩萨[四]若从彼闻展转爲余诸有情类宣说种种示现教导赞

　　励庆慰劝修诸善劝舍诸恶所有音声皆悉能闻.又於一切无染污心受持读诵论议

　　决择无倒谏诲爲作忆念教授教诫及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能

　　闻.如是等类名闻圣声。闻非圣声者.於诸有情[五]虚妄离间邪绮麤犷生下恶趣生上天

　　注：

　　[一]藏本作得护持故．

　　[二]地持善戒俱云爲破常见断见．

　　[三]地持善戒此段在後出．

　　[四]地持善戒俱缺此一义．

　　[五]勘地持善戒．此谓四不善口业也．

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　　趣生傍人趣种种音声皆悉能闻。闻大声者.谓於[一]大衆生声大集会声[二]种种苦具所逼

　　切声大号哭声相呼召声大雷吼声诸螺贝声诸鼓角等种种音声皆悉能闻。闻小声

　　者.下至耳语诸微细[三]声皆悉能闻。闻辩声者.於义易了种种音声皆悉能闻。闻非辩声

　　者.於义难了种种音声.谓达罗弭荼种种明呪风铃树响鹦鹉鸲鹆百舌鹂鷜命命鸟

　　等所出音声皆悉能闻。闻化声者.谓於一切得心自在具神通者依神通力所化音声

　　皆悉能闻。闻非化声者.谓於种种异彼音声皆悉能闻。闻远声者.除佛菩萨所住聚落

　　城邑等中所有音声於余乃至无量无数世界中声皆悉能闻。闻近声者.闻所余声。[四]云

　　何诸佛菩萨见死生智通。谓佛菩萨以超过人清净天眼见诸有情死时生时好色恶

　　色若劣若胜及於後际生已增长诸根成熟身诸所作善恶无记差别而转.[五]又现见知

　　诸光明色诸微细色诸变化色诸净妙色.下至无间上至色究竟宫不由作意皆能见

　　知.若作意时能见上下无量无数余世界色.亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色.

　　乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会宣说正法显然无乱。[六]又佛菩萨以

　　注：

　　[一]藏本合次二声爲一云．大衆集会声．

　　[二]次下诸声．地持善戒文有缺略．

　　[三]善戒此下幷云闻诸边地声．嫉妬烦恼因缘得故．

　　[四]地持善戒此段在前出．

　　[五]此二句．善戒文略云．若人天色若三恶道色．

　　[六]地持善戒此段在前天耳通文末．善戒幷缺此初二句．

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　　净天眼普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业.旣见彼已随其所应随其

　　所宜施作种种利益安乐。以净天耳普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净

　　业.[一]旣闻彼已随其所应随其所宜施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩萨天眼天耳

　　之所作业。云何诸佛菩萨知心差别智通。谓佛菩萨以他心智徧知十方无量无数诸

　　世界中他有情类若有缠烦恼心若离缠烦恼心.若有随缚有随眠烦恼心若离随缚

　　离随眠烦恼心.[二]又徧了知有染心邪愿心谓诸外道心及有爱染心.又徧了知无染心

　　正愿心谓与上相违心.又徧了知劣心谓生欲界诸有情类下至一切禽兽等心.又徧

　　了知中心谓生色界诸有情类诸所有心.又徧了知胜心谓生无色界诸有情类诸所

　　有心.又徧了知乐相应心苦相应心不苦不乐相应心.又能以一知他心智於一有情

　　如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前於一念顷并如实知.又

　　能以一知他心智於多有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起

　　现前於一念顷并如实知。又佛菩萨此他心通知诸有情诸根胜劣知诸有情种种胜

　　注：

　　[一]善戒云．闻衆生所出善声赞叹恭敬．教住佛法．令生信心．广爲分别十二部经菩萨秘藏．若闻恶声卽便呵责．说恶业过开对治门．

　　[二]地持善戒缺此二句．

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　　解知诸有情种种界行.[一]随其所应能正安处趣涅盘宫种种正行.当知是名此所作业。

　　云何诸佛菩萨漏尽智通.[二]谓佛菩萨如实了知烦恼尽得.如实了知若自若他於诸漏

　　尽已得未得.如实了知若自若他所有能得漏尽方便.如能如实了知方便於非方便

　　亦如实知.如实知他於漏尽得有增上慢如实知他於漏尽得离增上慢。又诸菩萨虽

　　能如实了知一切漏尽功德能证方便而不作证.是故菩萨於有漏事及与诸漏不速

　　舍离.虽行种种有漏事中而不染污.如是威力於诸威力最爲殊胜.又佛菩萨由漏尽

　　智自无染污亦善爲他广分别说坏增上慢.当知是名此所作业。云何法威力。谓布施

　　威力乃至般若威力。此布施等诸法威力应知一一略有四相.一者断所对治相.二者

　　资粮成熟相.三者饶益自他相.四者与当来果相。布施四相者.谓诸菩萨修行惠施能

　　断悭吝施所对治是名第一.卽此惠施能作自己菩提资粮[三]亦卽能作布施摄事成熟

　　有情是名第二.施先意悦施时心净施已无悔於三时中心常欢喜以自饶益亦能除

　　他饥渴寒热种种疾病所欲匮乏怖畏衆苦以饶益他是名第三.於当来世在在生处

　　注：

　　[一]善戒云．知有善心卽爲演说十二部经及菩萨藏．知恶心已卽便呵责说恶业过．

　　[二]勘地持．此是总句．

　　[三]地持善戒以此语属第三相．

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　　恒常富乐得大禄位得大财宝得大朋党得大眷属是名第四.是名布施威力四相.此

　　外无有若过若增。持戒四相者.谓诸菩萨受持清净身语律仪能断犯戒戒所对治是

　　名第一.卽所受持清净尸罗能爲自己菩提资粮亦卽能作同事摄事成熟有情是名

　　第二.受持净戒舍离犯戒爲缘所生怖畏衆罪怨敌等事寝寤安乐以自饶益又由净

　　戒无悔欢喜乃至心定以自饶益受持净戒不损恼他普施一切有情无畏以饶益他

　　是名第三.由是因缘身坏已後生於善趣天世界中是名第四.是名持戒威力四相.此

　　外无有若过若增。忍辱四相者.谓诸菩萨修行忍辱能断不忍忍所对治是名第一.卽

　　此忍辱能作自己菩提资粮亦卽能作同事摄事成熟有情是名第二.由此忍辱济拔

　　自他大怖畏事饶益自他是名第三.由是因缘能令菩萨於当来世无多怨敌无多离

　　隔无多忧苦於现法中临命终时心无忧悔身坏已後生於善趣天世界中是名第四.

　　是名忍辱威力四相.此外无有若过若增。精进四相者.谓诸菩萨住勤精进能断懈怠

　　精进所治是名第一.卽此精进能作自己菩提资粮[一]及所依止亦卽能作同事摄事成

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此语．次段同．

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　　熟有情是名第二.勤精进故得安乐住不爲一切恶不善法之所杂乱後後所证转胜

　　於前倍生欢喜以自饶益勤修善品不以身语损恼於他令他发生精进乐欲以饶益

　　他是名第三.由此因力於当来世爱乐殊胜士夫功业是名第四.是名精进威力四相.

　　此外无有若过若增。静虑四相者.谓诸菩萨入静虑时能断烦恼语言寻伺喜乐色想

　　等随烦恼静虑所治是名第一.卽此静虑能作自己菩提资粮及所依止亦卽能作同

　　事摄事成熟有情是名第二.现法乐住以自饶益其心寂静最极寂静远离贪爱於诸

　　有情无损无恼以饶益他是名第三.由此因缘智得清净能发神通於当来世生净天

　　处得静虑果是名第四.是名静虑威力四相.此外无有若过若增。般若四相者.谓诸菩

　　萨具足妙慧能断无明慧所对治是名第一.卽此般若能作自己菩提资粮能以布施

　　爱语利行同事摄事成熟有情是名第二.於所知事如义觉了能引广大清净欢喜以

　　自饶益普爲有情称理说法令其获得现法当来利益安乐以饶益他是名第三.由是

　　因缘摄诸善根能正所作於当来世能证二障离系谓烦恼障离系及所知障离系是

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　　名第四.是名般若威力四相.此外无有若过若增。是名法威力。云何诸佛菩萨俱生威

　　力。谓性能忆念诸本生事爲欲利益诸有情故不由思择於极长时种种猛利无间大

　　苦悉能堪忍.[一]爲欲利益诸有情故欣乐领受能办有情利益事苦.爲欲利益诸有情故

　　上生第四覩史多天尽覩史多夀量而住.有三胜事暎彼受生诸天子衆一天夀量二

　　天形色三天名称.将欲下生入母胎时放大光明普照世界.於降母胎入住出位皆正

　　了知.旣出胎已卽於地上不待扶侍而行七步自称德号.於初生时有大威德天龙药

　　叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等散以种种天妙华香持天伎乐上妙衣

　　服幢旛宝盖殊胜供具而爲供养.又以无上三十二大丈夫相等庄严其身住最後有

　　最後生中一切怨敌一切魔军一切灾横不能侵害.坐菩提座以慈定力摧伏衆魔一

　　一支节皆悉备足那罗延力.於稚童时不由习学自然善巧於诸世间工巧业处疾疾

　　能入.无师自然独处三千大千世界证得无上正等菩提.索诃界主大梵天王自然来

　　下殷勤劝请哀愍世间宣说正法.其定寂静设大云雷曾无觉受安然不起.爲菩萨时

　　注：

　　[一]善戒缺此句义．

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　　一切禽兽蠕动之类皆极仰信常来归趣随其所欲亲附而住.旣成佛已下至傍生亦

　　来供养如彼猕猴献清净蜜世尊哀受欢喜舞跃.龙云常候洗便降雨若出游行止而

　　不落.菩萨如是若坐树下一切枝条并皆垂影随荫其身曾无亏舍.证菩提已於六年

　　中魔求其便竟不能得.[一]常俱行念每恒现前由此念故受想寻思生住灭等无不觉了。

　　又佛成就俱生威力或有[二]见便饶益所摄.或有贤圣行住所摄。见便饶益所摄俱生威

　　力者.谓诸世间若见如来癫痫心乱还得本心逆胎得顺盲者得视聋者能听怀贪欲

　　者得离贪缠怀瞋恚者得离瞋缠怀愚痴者得离痴缠.如是等类当知是名见便饶益

　　所摄俱生威力。贤圣行住所摄俱生威力者.谓佛菩萨常右胁卧如师子王.虽现安处

　　草叶等蓐一胁而卧曾无动乱.一切如来应正等觉虽现睡眠而无转侧.大风卒起不

　　动身衣.行如师子步若牛王先擧右足方移左足.随所行地高处便下下处遂高坦然

　　如掌无诸砾石甎瓦等物.心专远离而入聚落随所入门门若狭小自然高广.食所食

　　时有粒皆碎无口不殚.如是等类当知是名贤圣行住所摄俱生威力。[三]般涅盘时大地

　　注：

　　[一]地持云．常得正念平等安住．

　　[二]藏本云．由见及圣行住所摄亦作饶益．

　　[三]地持缺此一段．

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　　震动衆星晃耀交流而陨诸方一时歘然大热徧满虚空奏天大乐.如是无量甚希有

　　事皆是如来俱生威力非是神通威力所作。如是名爲诸佛菩萨俱生威力。云何诸佛

　　菩萨威力与声闻独觉有共不共。略由三相应知不共.一者微细故.二者品类故.三者

　　界故。[一]诸佛菩萨於无量无数诸有情类及无量无数威力方便如所应作诸利益事皆

　　如实知无不能作是名微细.一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成就是名品

　　类.以一切世界一切有情界爲威力境是名爲界。声闻但[二]以二千世界及有情界爲神

　　通境.独觉但以三千世界爲神通境.何以故.由彼唯爲调伏一身而修正行非诸有情.

　　是故最极唯以一界爲神通境。除上所说所余诸佛菩萨威力[三]当知麤相与诸声闻独

　　觉等共。如是诸佛菩萨威力声闻独觉尚不能及.何况所余一切天人异生外道。[四]诸佛

　　菩萨略有三种神变威力.一者神境神变所摄.二者记说神变所摄.三者教诫神变所

　　摄.当知此三如其所应摄入三种神通威力.谓神境智通威力心差别智通威力漏尽

　　智通威力。

　　注：

　　[一]善戒云．悉知一切衆生无量烦恼无量对治．

　　[二]地持云．以二千世界内国土世界衆生世界．

　　[三]地持缺此句．

　　[四]善戒缺此一段．

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　　[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处成熟品第六

　　云何成熟。当知成熟略有六种.一者成熟自性.二者所成熟补特伽罗.三者成熟差别.

　　四者成熟方便.五者能成熟补特伽罗.六者已成熟补特伽罗相。云何成熟自性。谓由

　　有善法种子及数习诸善法故获得能顺二障断净增上身心有堪任性极调善性正

　　加行满.安住於此若遇大师不遇大师皆有堪任有大势力无间能证烦恼障断所知

　　障断.譬如痈痤熟至究竟无间可破说名爲熟.又如瓦器熟至究竟无间可用说名爲

　　熟.又如衆果熟至究竟无间可噉说名爲熟.如是由有善法种子及数修习诸善法故

　　获得能顺广说乃至正加行满无间能证二障清净说名成熟.如是名爲成熟自性。云

　　何所成熟补特伽罗。谓所成熟补特伽罗略有四种.一者住声闻种[二]姓於声闻乘应可

　　成熟补特伽罗.二者住独觉种姓於独觉乘应可成熟补特伽罗.三者住佛种姓於无

　　上乘应可成熟补特伽罗.四者住无种姓於往善趣应可成熟补特伽罗.诸佛菩萨於

　　此四事应当成熟如是四种补特伽罗.是名所成熟补特伽罗。云何成熟差别。谓此差

　　注：

　　[一]以下藏本卷第五．善戒作调伏品第七．

　　[二]原错性．今依藏本及丽刻改．次俱同．

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　　别略有六种.一诸根成熟.二善根成熟.三智慧成熟.四下品成熟.五中品成熟.六上品

　　成熟。诸根成熟者.谓夀量具足形色具足族姓具足自在具足信言具足大势具足[一]人

　　性具足大力具足.此依身果异熟具足爲所依故堪任发起勇猛精进修诸善法.於勤

　　修集一切明处心无厌倦。善根成熟者.谓性薄尘垢爲所依止.性於诸恶不善法中心

　　不乐入.诸盖轻微寻思薄弱.柔和正直随顺而取。智慧成熟者.谓具足正念爲性聪敏

　　有所堪任有大势力能解善说恶说法义.能受能持能正通达具足成就俱生妙慧.依

　　此妙慧有所堪任有大势力能令其心究竟解脱一切烦恼。当知此中诸根成熟故解

　　脱异熟障.善根成熟故能解脱业障.智慧成熟故解脱烦恼障。下品成熟者.谓二因缘

　　下品成熟.一者未久修习诸根善根智慧成熟因缘未极增长.二者串习下劣因缘。中

　　品成熟者.谓卽於此二种因缘[二]随一阙减随一具足。上品成熟者.谓二因缘俱无阙减。

　　云何成熟方便。当知此有[三]二十七种.一者界增长.二者现缘[四]摄受.三者趣入.四者摄乐.

　　五者初发处.六者非初发处.七者远清净.八者近清净.九者加行.十者意乐.十一者财

　　注：

　　[一]善戒合次二具足爲一．文云．男子之身无能胜者．

　　[二]善戒云．於无量世修集善法得善根调伏．不得智慧调伏．

　　[三]善戒云．二十三种．缺此第四第十五第二十七．又合此第二十一二爲一种．

　　[四]地持作饶益．次十一二种例同．与下二十三作摄取异．

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　　摄受.十二者法摄受.十三者神通引摄.十四者宣说正法.十五者隐密说法.十六者显

　　了说法.十七者下品加行.十八者中品加行.十九者上品加行.二十者听闻.二十一者

　　思惟.二十二者修习.二十三者摄受.二十四者降伏.二十五者自成熟.二十六者请他

　　成熟.二十七者俱成熟。界增长者.谓本性善法种子具足爲所依止.先来串习诸善法

　　故後後位中善法种子转增转胜[一]生起坚住.是名界增长。现缘摄受者.谓於现法中无

　　倒说法无倒受持如理修行法随法行.当知界增长由先世因现在成熟.现缘摄受由

　　现在因现在成熟。趣入者.谓得净信增上力故.或有在家远离恶行受持学处.[二]或趣非

　　家远离诸欲受持学处。摄乐者.谓依出离衆苦行迹及依远离欲乐自苦二边行迹.於

　　佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。初发处者.谓卽最初於[三]可厌法深生厌离.於能

　　成办真实理义如实了知有胜功德而创趣入.名初发处。非初发处者.谓已趣入补特

　　伽罗现成熟时常不舍离诸佛菩萨.[四]诸明了处转转明了.由此成熟转转增进。远清净

　　者.谓由懈怠或由违缘或经长时或经多生或经多劫方能清净。近清净者.当知一切

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此语．

　　[二]善戒附注云．断一切爱名爲出家．受毕竟乐名爲出家．乐易行道名爲出家．增长佛法名爲出家．乐持禁戒名爲出家．

　　[三]善戒作生死．

　　[四]善戒云．受持禁戒读诵书写广爲人说．次二段亦有此文．初反说．次正说.

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　　与此相违。加行者.谓爲获得自胜义利猛利乐欲爲所依故.或怖当来堕诸恶趣或怖

　　现法他所讥毁.於诸学处常勤护持无间所作殷重所作。意乐者.谓於诸法正观察忍

　　爲所依故於佛善说法毗奈耶不可引夺於他所证深生信解.[一]信有功德爲所依故於

　　三宝所及於获得自义利所深信无动。财摄受者.谓於一切饮食等物有匮乏者施与

　　一切饮食等物.[二]或於随顺饮食等物有匮乏者施与随顺饮食等物。法摄受者.谓或宣

　　说正法施诸有情.或开显正义施诸有情。神通引摄者.谓具神通者哀愍有情故或爲

　　有情意乐清净或爲有情加行清净增上力故示现种种神通变化.欲令有情见已闻

　　已於佛圣教或当获得意乐清净或当修行无倒加行.彼诸有情由此神变引摄心故

　　或有获得意乐清净或有修行无倒加行。宣说正法者.谓於获得自胜义利若无堪能

　　爲说正法伴助令彼发生正行.若有堪能爲说正法随顺令彼速证通慧。隐密说法者.

　　谓於[三]婴儿智慧有情隐覆广大甚深义法爲说麤浅易可悟入易爲方便趣入处法。显

　　了说法者.谓於广大智慧有情已善悟入圣教理者爲其开示广大甚深道理处法。下

　　注：

　　[一]地持善戒均云．教化衆生故．

　　[二]地持善戒均缺此语.

　　[三]地持云．少智衆生．

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　　品加行者.谓若远离无间加行及殷重加行。中品加行者.谓或远离无间加行或复远

　　离殷重加行.於二加行随阙一种。上品加行者.谓无间加行及殷重加行二俱相应。听

　　闻者.谓於佛语深生信解精勤听闻受持读诵契经等法。思惟者.谓居远离乐思惟法

　　推度其义解了决定。修习者.谓於止擧舍相正审观察爲先深心欣乐修止擧舍。摄受

　　者.谓[一]无染心以亲教师及轨范师道理方便无有颠倒与作依止.又卽於彼发起种种

　　别供事行谓看病行给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行除遣忧愁及

　　恶作行除遣烦恼随烦恼行.如是等类当知皆名别供事行。降伏者.谓深防护自身杂

　　染.於毁犯者若犯下品慈心谏诲.若犯中品慈心诃罚.若犯上品慈心驱摈.当知此中

　　谏诲诃罚令彼及余利益安乐.驱摈一种[二]若重摄受令彼及余利益安乐.若驱摈已不

　　重摄受但令其余利益安乐.何以故.余若见彼毁犯因缘旣被驱摈便自防护不起毁

　　犯故。自成熟者.谓自宣说随顺正法令诸有情出不善处安立善处.如自所说亦自修

　　行法随法行令诸有情同分随转.勿使他人作如是说汝自不能出不善处安立善处

　　注：

　　[一]善戒云．依止无贪心修行布施．瞻视和尚诸师疾病云云．[二]地持云．还听忏悔．次同．

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　　云何於他教授谏擧爲作忆念他应於汝教授谏擧爲作忆念。请他成熟者.[一]谓若有余

　　无量有情於彼发起上品爱敬或复有余善知方便於说正法已善修学.卽应劝请殷

　　勤营助令其成熟无量有情。俱成熟者.谓具二种若自成熟若劝请他令其成熟。[二]由此

　　所说二十七种成熟方便当知令前六种成熟差别圆满.所谓诸根成熟善根成熟智

　　慧成熟下品成熟中品成熟上品成熟。云何能成熟补特伽罗。谓略有六种菩萨住菩

　　萨六地能成熟有情.一者胜解行菩萨住胜解行地.二者净胜意乐菩萨住净胜意乐

　　地.三者行正行菩萨住行正行地.四者堕决定菩萨住堕决定地.五者决定行正行菩

　　萨住决定行正行地.六者到究竟菩萨住到究竟地。住无种姓补特伽罗於往善[三]趣而

　　成熟时[四]有数退转有数应作.安住种姓补特伽罗於往三乘而成熟时无数退转无数

　　应[五]作。云何已成熟补特伽罗相。谓诸声闻先已串习诸善法故.若时安住下品成熟尔

　　时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非於现法证沙门果非於现法得般涅盘.若时

　　安住中品成熟尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣於现法中证沙门果非於现

　　注：

　　[一]戒善云如持禁戒勤修精进．具足善根．乐处闲静．常爲一切之所恭敬．所可言说人皆信受．知义知辞善能说法．

　　[二]善戒缺此一段．

　　[三]原刻下衍种姓二字．今依丽刻及藏本删．

　　[四]地持云．数退数进．

　　[五]藏本次有一段云．略有二种因果差别.广亦二种思业差别云云．

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　　法得般涅盘.若时安住上品成熟尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣於现法中

　　证沙门果卽於现法得般涅盘。如说声闻独觉亦尔.何以故.道与声闻同种类故。而此

　　[一]独觉与诸声闻有差别者.谓住最後有最後所得身无轨范师宿习力故修三十七菩

　　提分法究竟断灭一切烦恼证阿罗汉故名独觉。若诸菩萨住胜解行地名下品成熟.

　　住净胜意乐地名中品成熟.住堕决定到究竟地名上品成熟。若时菩萨住下成熟尔

　　时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣此尽第一无数劫边际炽然无动极善清净觉

　　品善法当知一切皆未相应.若时菩萨住中成熟尔时便有中品欲乐中品加行不往

　　恶趣此尽第二无数劫边际炽然无动觉品善法已得相应极善清净觉品善法未得

　　相应.若时菩萨住上成熟尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣此尽第三无数劫

　　边际炽然无动极善清净觉品善法当知一切皆悉成就.今於此中性淳厚故极猛盛

　　故能有上品广大果故大胜利故名爲炽然.不转还故不退堕故常精进故名爲无动.

　　菩萨地中最无上故当知说名极善清净。当知此中若财摄受所作成熟若神通引摄

　　注：

　　[一]善戒云．缘觉有二事胜．一修集道胜．二无师得道胜．

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　　所作成熟若隐密说法所作成熟若下品加行所作成熟若唯听闻所作成熟.如是五

　　种所作成熟若於长时修习彼法尚爲下品.况於少时修习彼法。其余一切成熟因缘

　　所作成熟当知皆有三品道理.谓若於彼下品修习成下成熟中品修习成中成熟上

　　品修习成上成熟.此下中上三品成熟当知一一复有三品.於下品中有下下下中下

　　上三品成熟.於中品中有中下中中中上三品成熟.於上品中有上下上中上上三品

　　成熟.如是等类诸佛菩萨成熟有情当知展转差别道理有无量品。此中菩萨由前所

　　说成熟因缘爲欲成熟自佛法故精勤修习诸根成熟善根成熟智慧成熟下品成熟

　　中品成熟上品成熟.又欲令他诸有情类补特伽罗乘三乘法而出离故往善趣故修

　　习如是六种成熟。

　　瑜伽师地论卷第三十七

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